Беседа на праздник Введения Пренепорочной Владычицы нашей Богородицы во Святое Святых. Святого Григория Паламы, архиепископа Фессалоникийского

A protože neměl dost odvahy zaútočit sám na sebe, uchýlil se k lstivosti a vychytralosti a v podobě smyslného hada se obrátil k pozemskému zrozenci jako příteli a užitečnému rádci, tento skutečně hrozný nepřítel a útočník, nepozorovaně vyrazí do akce a svými bezbožnými radami vlévá do člověka svou smrtící sílu, jako jed. Kdyby se Adam možná pevně držel Božího přikázání, zvítězil by nad svým nepřítelem a povznesl by se nad smrtící poskvrnu; ale poněvadž na jedné straně, když dobrovolně podlehl hříchu, byl poražen a stal se hříšníkem, a na druhé straně, jelikož je kořenem naší rasy, zrodil nás jako smrtelné potomstvo; pak, abychom v sobě zničili smrtelný jed duše a těla a znovu pro sebe získali věčný život, bylo naprosto nezbytné, aby naše rasa měla nový kořen. Potřebovali jsme nového Adama, který by byl nejen bezhříšný a zcela nepřemožitelný, ale dokázal odpouštět hříchy a osvobozovat od trestu ty, kteří mu byli vystaveni – a měl by mít nejen život, ale i schopnost dávat život, aby se stal účastníky života těch, kteří k Němu přilnou a patří k Jeho rodině, a nejen zástupců generace, která ho následovala, ale i těch, kteří již zemřeli před Ním. Proto svatý Pavel, tato velká polnice Ducha svatého, volá: První člověk se stal duší živou a druhý člověk duchem oživujícím (1. Korintským 15:15). Ale kromě Boha nikdo není bez hříchu, nedává život a nemůže odpouštět hříchy. Nový Adam tedy musel být nejen člověkem, ale také Bohem, aby sám v sobě byl životem, moudrostí, pravdou, láskou a milosrdenstvím a vůbec vším dobrým, aby starého Adama přivedl k obnově a oživení milosrdenstvím, moudrostí, pravdou, jejíž opak znamená, že původce zla nám způsobil smrt. Tak, jako se tento pravrah povyšoval nad nás závistí a nenávistí, byl pro nás Ředitel života pohnut svou nezměrnou láskou k lidstvu a Jeho dobrotou. Opravdu velmi toužil po spáse svého stvoření, kterážto spása spočívala v tom, že si je znovu podrobil, stejně jako chtěl původce zla zničení Božího stvoření, které spočívalo v tom, že člověk dostal pod svou moc a tyranizoval se nad ním. A jako přinesl vítězství sobě a pádu člověka nespravedlností, zradou, klamem a svou vychytralostí, tak si Osvoboditel zajistil porážku původce zla a obnovil své stvoření spravedlností, moudrostí a pravdou. Šlo o dokonalou spravedlnost, že naše příroda, která byla dobrovolně zotročena a poražena, sama znovu vstoupila do boje o vítězství a svrhla ze sebe dobrovolné otroctví. Proto bylo Bohu potěšením vzít na sebe naši přirozenost od nás a zázračně se s ní hypostaticky sjednotit. Ale spojení nejvyšší přirozenosti, jejíž čistota je našemu rozumu nepochopitelná, s hříšnou přirozeností bylo nemožné, než se očistila. Proto byla pro početí a narození Dárkyně čistoty požadována zcela neposkvrněná a čistá Panna. Nyní oslavujeme vzpomínku na to, co kdysi přispělo k této inkarnaci. Neboť Ten, kdo je z Boha, Bůh Slovo a Syn, spoluvycházející a spoluvěčný s Nejvyšším Otcem, je učiněn synem člověka, synem Věčné Panny. Ježíš Kristus včera i dnes, tentýž navěky (Židům 13:8), neměnný v Božství a bezúhonný v lidstvu. On sám, jak o Něm předpověděl prorok Izajáš, se nedopustí nepravosti, ale v jeho ústech bude nalezena lichotka (Iz. 4:25); a Syn Panny, Kristus, se nám narodil místo Adama, kterého viník a patron zla zabil ze závisti. Ale Seth nevzkřísil Ábela: protože sloužil (pouze) jako prototyp vzkříšení a náš Pán Ježíš Kristus vzkřísil Adama, protože je životem a vzkříšením pro pozemské, za což byli potomci Seta podle naděje poctěni Božím přijetím a byli nazváni dětmi Božími. A že v důsledku této naděje byli nazváni syny Božími, to ukazuje první syn Seta, Enos, který byl tak jmenován a obdržel toto vyvolení posloupností, který podle svědectví Mojžíše jako první doufal, že bude nazýván jménem Hospodinovým (Gn 4,26). Tak se vyvolení budoucí Matky Boží, počínaje od samotných synů Adamových a procházející všemi generacemi času, podle předzvědění Boha, dostává k proroku-králi Davidovi a nástupcům jeho království a rodu. Když nadešel čas vyvolení, byli Joachim a Anna vybráni Bohem z domu a vlasti Davidovy; ačkoli byli bezdětní, ve svém ctnostném životě a dobrých mravech byli lepší než kdokoli jiný, kdo pocházel z Davidova kmene. A když v modlitbě žádali Boha o svolení k bezdětnosti a slíbili, že to, co se narodilo od jeho dětství, zasvětí Bohu, byla jim Matka Boží oznámena a dána od Boha jako dítě - aby z tolika ctnostných lidí byla počata ta nejctnostnější a nejčistší Panna, aby se tak oplodnila cudnost ve spojení s modlitbou zrození a Matka se stala Matkou neporušenou tou nejčistší. porodila Toho, který se podle Božství před věky narodil z Boha Otce. A tak, když spravedliví Joachim a Anna viděli, že jsou hodni své touhy, a Boží zaslíbení jim bylo uskutečněno v praxi, pak jako skuteční milovníci Boha zase spěchali, aby splnili svůj slib daný Bohu: nyní přinesli toto skutečně svaté a božské Dítě Matky Boží – Panny – do chrámu Božího, jakmile se přestala živit mlékem. A ona, i přes tak malý věk, byla plná božských darů a více než ostatní chápala, co se s ní děje, a se všemi svými vlastnostmi dávala najevo, že ji nepřivádějí do chrámu, ale že ona sama ze svého vlastního nutkání přišla sloužit Bohu, jako na samorozených křídlech usilujících o posvátnou a božskou lásku, protože byla přesvědčena, že její uvedení do chrámu a pobyt ve svatyni je touhou. Proto velekněz, když viděl, že na Mladé paní nade vše přebývá Boží milost, chtěl ji vlít do svatyně svatých a přesvědčil všechny, aby s tím ochotně souhlasili. A Bůh Panně pomohl a seslal Jí prostřednictvím svého anděla tajemný pokrm, díky kterému se od přírody posílila a stala se čistší než andělé, a přitom měla ve svých službách nebeské duchy. A nejenom jednou byla uvedena do svatyně svatých, ale byla Bohem přijata, jako by s Ním žila po mnoho let: neboť skrze ni se v pravý čas otevřely nebeské příbytky a byly uděleny k věčnému pobytu těm, kdo uvěřili v Její zázračné narození. To je důvod, proč se vyvolený z počátku století mezi vyvolenými ukázal jako světec svatých. Měla Své vlastní tělo čistší než samotní duchové, očištěné ctností, takže mohlo přijmout samotné Hypostatické Slovo Předvěčného Otce. – Panna Maria, jako poklad Boží, podle svého dědictví, byla nyní uložena ve svatyni svatých, aby v pravý čas mohla sloužit k obohacení a ke světské ozdobě. Proto Kristus Bůh oslavuje svou Matku před narozením i po narození.