Беседа на праздник Введения Пренепорочной Владычицы нашей Богородицы во Святое Святых. Святого Григория Паламы, архиепископа Фессалоникийского

Ако дървото се познава по плодовете му и доброто дърво дава добри плодове (Матей 7:17; Лука 6:44): тогава как може самата Майка на доброто и Майката на вечната красота да не са несравнимо по-превъзходни от всяко добро, открито в естествения и свръхестествения свят? За съвечния и неизменен Образ на благостта на Всевишния Отец, предвечното, предсъществуващо и всеблаго Слово, от неописуема любов към човечеството и състрадание към нас, пожела да вземе върху Себе Си нашия образ, за да извика нашата природа при Себе Си от най-долния ад, за да обнови тази полуразрушена природа и да я издигне до небесните висини - за всичко това, намира най-благият Служител, тази Вседева, Която прославяме и чието чудно влизане в храма - в Светая Светих, сега честваме. Бог я е определил преди вековете за спасението и провъзгласяването на нашата раса; Тя е избрана измежду избраните от незапомнени времена и славни както с благочестието и благоразумието си, така и с богоугодните си думи и дела. Някогашният виновник на злото, змията се издигна над нас и ни повлече в своята бездна. Много причини го подтикнаха да въстане срещу нас и да пороби природата ни: завистта, съперничеството, омразата, несправедливостта, измамата, лукавството и освен всичко това и други подобни смъртоносната сила в него, която той сам породи за себе си, като пръв отстъпник от истинския живот. Виновникът на злото завидя на Адам, като го видя да се втурва от земята към небето, откъдето самият той беше справедливо свален, и, завистлив, нападна Адам с ужасна ярост, дори искаше да го облече със смърт. В крайна сметка завистта е родител не само на омразата, но и на убийството, което този истински мизантроп извърши над нас, хитро идвайки при нас, тъй като той изключително несправедливо искаше да бъде владетел на земните създания за унищожаването на създание, създадено по образ и подобие на Бога. И тъй като нямаше достатъчно смелост да нападне себе си лично, той прибягва до хитрост и хитрост и, приемайки формата на чувствена змия, обръщайки се към земния роден като приятел и полезен съветник, този наистина страшен враг и нападател, неусетно се придвижва в действие и с безбожния си съвет излива собствената си смъртоносна сила, като отрова, в човек. Ако Адам може би се беше придържал здраво към Божествената заповед, той щеше да победи своя враг и щеше да се издигне над смъртоносното оскверняване; но тъй като, от една страна, като се поддаде доброволно на греха, той беше победен и стана грешник, а от друга страна, бидейки корен на нашата раса, той ни роди като смъртоносно потомство; тогава, за да унищожим смъртоносната отрова на душата и тялото в себе си и отново да придобием вечен живот за себе си, беше абсолютно необходимо нашата раса да има нов корен. Имахме нужда от нов Адам, който не само да бъде безгрешен и напълно непобедим, но да може да прощава грехове и да избавя от наказание подложените на него - и да има не само живот, но и способността да дава живот, за да направи участници в живота на тези, които се привързват към Него и принадлежат към Неговото семейство, и не само представители на поколението след Него, но и тези, които вече са умрели преди Него. Затова свети Павел, тази велика тръба на Светия Дух, възкликва: първият човек стана жива душа, а вторият човек - животворящ дух (1 Кор. 15:15). Но, освен Бог, никой не е безгрешен, не дава живот и не може да прощава грехове. Следователно новият Адам трябваше да бъде не само човек, но и Бог, така че в Себе Си да бъде живот, и мъдрост, и истина, и любов, и милост, и изобщо всяко добро нещо, за да доведе стария Адам до обновление и съживяване чрез милост, мъдрост, истина, обратното на което означава, че авторът на злото ни причини смъртта. Така, точно както този първичен убиец се превъзнесе над нас със завист и омраза, Директорът на живота беше трогнат за нас от Неговата безмерна любов към човечеството и Неговата доброта. Наистина, Той силно желаеше спасението на Своето творение, което спасение се състоеше в това да го подчини отново на Себе Си, точно както авторът на злото искаше унищожението на Божието творение, което се състоеше в поставянето на човека под негова власт и тиранизирането му над него. И точно както донесе победата на себе си и падението на човека чрез несправедливостта, предателството, измамата и своята хитрост: така Освободителят осигури за Себе Си поражението на автора на злото и обнови творението Си с правда, мъдрост и истина. Справедливо беше, че нашата природа, която беше доброволно поробена и победена, сама влезе отново в борбата за победа и събори от себе си доброволното робство. Ето защо Бог благоволи да вземе върху Себе Си нашето естество от нас, като по чуден начин се съедини с него ипостасно. Но съединението на висшата природа, чиято чистота е непостижима за нашия разум, с греховната природа беше невъзможна, преди тя да се очисти. Следователно за зачатието и раждането на Дарителя на чистотата е била необходима напълно непорочна и чиста Дева. Сега празнуваме спомена за това, което някога е допринесло за това въплъщение. Защото Онзи, Който е от Бога, Бог Словото и Синът, съначален и съвечен с Всевишния Отец, е направен човешки син, син на вечната Дева. Исус Христос вчера и днес, същият завинаги (Евр. 13:8), неизменен в божествеността и непорочен в човечеството. Само Той, както е предсказал за Него пророк Исая, няма да извърши беззаконие, но ласкателство ще се намери в устата му (Ис. 53:9), - Само Той не беше заченат в беззакония и Неговото раждане не беше в грехове, противно на това, което пророк Давид свидетелства за себе си и за всеки друг човек (Пс. 50:7). Само Той беше напълно чист и дори не се нуждаеше от пречистване за Себе Си: заради нас Той пое върху Себе Си страданието, смъртта и възкресението. Плътското вълнение за раждане ни показва признаци на първоначално осъждане и във всеки случай ражда поквара; и подобно на страстното вълнение е характерно за някой, който не е запазил честта, дадена на нашето естество от Бога, но е станал подобен на немия. Следователно Бог се ражда от Пречистата и Света Дева, или по-добре от Пречистата и Пресвятата: тъй като тази Дева е не само над всяка плътска сквернота, но дори над всички нечисти помисли, и Нейното зачатие не се определя от пораждането на плътта, а от осеняването на Пресветия Дух. Защото, когато Девата живееше напълно далеч от хората и беше в молитвено настроение и духовна радост, Тя каза на ангела, който възвести новината: Ето рабинята Господня: събуди ме според думата си (Лука 1:38) и като зачена, тя роди. И така, за да докаже една Дева, достойна за тази най-висша цел, Бог преди вековете предопредели и измежду избраните от началото на века избра тази Вседева, сега възхвалявана от нас. Обърнете внимание и откъде започнаха тези избори. От синовете на Адам Бог избра чудния Сет, който с благоприличието на своя морал, с великолепието на чувствата си, с висотата на своите добродетели се показа оживен от небето, поради което беше удостоен с избора, от който трябваше да се роди Девата - Божествената колесница на най-небесния Бог - и да призове родените на земята към небесно осиновяване. Поради тази причина цялото семейство на Сет беше наречено „Божиите синове”: защото от това поколение се роди Божият Син, тъй като името Сет означава бунт или възкресение (от мъртвите), което, строго погледнато, е Господ, който обещава и дава безсмъртен живот на тези, които вярват в Неговото име. И каква строга точност на този прототип! Сет е роден за Ева, както тя самата каза, вместо Авел, когото Каин уби от завист (Бит. 4:25); и Синът на Дева, Христос, се роди за нас на мястото на Адам, когото виновникът и покровителят на злото уби от завист. Но Сет не възкреси Авел: защото той послужи (само) като прототип на възкресението, а нашият Господ Исус Христос възкреси Адам, тъй като Той е живот и възкресение за земното, за което потомците на Сет, според надеждата, бяха удостоени с Божествено осиновяване, като се наричаха Божии деца. И че в резултат на тази надежда те бяха наречени Божии синове, това се вижда от първия син на Сет, Енос, който беше наречен така и получи този избор по наследство, който, според свидетелството на Моисей, беше първият, който се надяваше да бъде наречен с името Господне (Бит. 4:26). Така избирането на бъдещата Богородица, започвайки от самите синове на Адам и минавайки през всички поколения на времето, според Божието предузнание, стига до цар-пророк Давид и наследниците на неговото царство и род. Когато дойде времето на изборите, Йоаким и Анна бяха избрани от Бога от дома и отечеството на Давид; въпреки че бяха бездетни, по своя добродетелен живот и добри нрави те бяха по-добри от всеки друг, произхождащ от Давидовото племе. И когато в молитва поискаха от Бога разрешение за бездетност и обещаха да посветят роденото от самото Му детство на Бога, Богородица им беше възвестена и дадена от Бога като дете - така че от толкова много добродетелни хора да се зачене най-добродетелната и най-чистата Дева, така че по този начин да се оплоди целомъдрието в съчетание с молитва и Пречистата да стане Майка на девството, според плътта нетленно родило Този, Който според Божествеността преди вековете е роден от Бог Отец. И така, когато праведните Йоаким и Анна видяха, че са достойни за своето желание и Божието обещание към тях се осъществи на практика, тогава те, като истински боголюбци, от своя страна побързаха да изпълнят своя обет, даден на Бога: сега те донесоха това наистина свято и Божествено Младенец на Божията Майка - Девата - в Божия храм, веднага щом Тя престана да се храни с мляко. А Тя, въпреки толкова малка възраст, беше пълна с Божествени дарби и разбираше повече от другите какво се случва с Нея, и с всичките Си качества показа, че не я въвеждат в храма, а че самата Тя по свое желание е дошла да служи на Бога, сякаш на самородени крила, стремейки се към свещена и Божествена любов, като е убедена, че въвеждането й в храма - в Светая Светих и престоят в него е нещо. desired by Her. Ето защо първосвещеникът, като видя, че Божествената благодат пребъдва върху младата дама повече от всички, пожела да я всели в Светая Светих и убеди всички доброволно да се съгласят с това. И Бог помогна на Девата и й изпрати чрез своя ангел тайнствена храна, благодарение на която тя укрепна по природа и стана по-чиста от ангелите, като имаше в службата си небесни духове. И не само веднъж Тя беше въведена в Светая Светих, но беше приета от Бога, сякаш за съжителство с Него в продължение на много години: защото чрез Нея в определеното време бяха отворени небесните обители и бяха дадени за вечно пребиваване на онези, които вярваха в Нейното чудотворно раждане. Ето защо избраният от началото на века сред избраните се оказа светец на светиите. Тя имаше собственото Си тяло, по-чисто от самите духове, пречистено чрез добродетел, така че да може да приеме самото Ипостасно Слово на Предвечния Отец. – Приснодева Мария, като Божие съкровище, според нейното наследство, сега беше поставена в Светая Светих, така че в определеното време, както беше, да може да служи за обогатяване и за светско украшение. Затова Христос Бог прославя Своята Майка, както преди раждането, така и след раждането. Ние, като мислим за извършеното за нас спасение чрез Пресвета Дева, ще ѝ отдадем цялата си сила благодарение и хвала. И наистина, ако благодарната жена (за която ни разказва Евангелието), чула няколко спасителни слова на Господа, благодари на Неговата Майка, издигайки глас от тълпата и казвайки на Христос: блажена е утробата, която Те е носила, и гърдите, които си напикал (Лука 11:27), то колко повече ние, християните, които сме записали в сърцата си думите на вечен живот и не само думи, но и чудеса и страдания, и чрез тях възстановяването на нашето естество от мъртвите, и възнесението от земята на небето, и безсмъртния живот, който ни е обещан, и неизменното спасение - още повече, че след всичко това не можем да не прославяме и неуморно да угаждаме на Майката на Началника на Спасението и Животворителя, празнувайки Нейното зачатие и раждане и сега Нейното влизане в храма – в Светая Светих. Да се ​​преместим, братя, от земята на скръбта, да се пренесем от плътта в духа, да предпочетем желанието за постоянното, а не за временното. Нека отдадем дължимото презрение на плътските удоволствия, които служат за примамка на душата и скоро отминават. Нека желаем духовните дарби като нетленни. Нека отвлечем ума и вниманието си от земните грижи и да ги издигнем в небесните дълбини – в онази светая светих, където сега обитава Богородица. Защото по този начин нашите песнопения и молитви с богоугодно дръзновение и полза ще достигнат до Нея и ние, благодарение на Нейното застъпничество, заедно с настоящите блага ще станем наследници на бъдещи, безкрайни блага, по благодат и любов към нас заради нашия Господ Иисус Христос, роден от Нея, и на Него принадлежи слава, сила, чест и поклонение с безначалния Му Отец и с Неговия безначален и животворящ От Него. Дух сега, и винаги, и во веки веков. Амин 34. Накратко. Вижте ръкописа. Московски синод. Библиотека (69 – XX), л. л. 192 оборота в минута -195. Може да се интересувате от: