Слово на Воздвижение честного Креста. Святого Тихона, епископа Воронежского и Задонского

Що Христові суть, плоть розіп'явши з пристрастями та пожадливістю (Гал. 5:24). Христос Син Божий навчив нас у святому Своєму Євангелії, що личить нам творити, та спасемося: а чого навчив словом, то й справою показав. Навчав смиренності, і Сам упокорив Собі, слухняний був навіть до смерті, смерті ж хрещені (Флп. 2: 8); образ глибокої смирення показав Він нам і тоді, коли не засоромився вмити ноги святим Своїм учням та апостолам. Навчив злиднях: і Сам, багатий цей, злидня нас заради, щоб ми збагатимося Його злиднями (2Кор. 8:9); Сам же про Себе свідчить, що Син Людський не має де глави підхилити (Матв. 8:20). Навчав терпінню, і Сам терпів: все святе життя Його від народження навіть до смерті було одне терпіння, як можна бачити тому, хто читає святе Євангеліє. Навчав любити ворогів: і Сам так полюбив нас, ворогів Своїх, що й померти за нас не зрікся. Навчив носити кожному свій хрест: що коли хоче по Мені йти, нехай відкинеться собі, і возьме хрест свій, і по Мені прийде (Лк. 9:23): і Сам на все життя Свою ніс хрест. Так і в іншому, чому вчив, у Собі показав приклад. Тому, хто хоче бути Христовим і з Христом брати участь у нескінченному царстві Його, той повинен неодмінно наслідувати стопи Його, повинен упокорити себе, повинен терпіти: повинен любити ворогів, творити добро ненависним, благословляти клянучих, повинен нести хрест свій, повинен, нарешті, розп'яти плоть з пристрастями і пожадливістю. зодягнись у нового або духовного (Ефес. 4:22–24). Але, щоб краще зрозуміти це вчення, у цьому короткому слові запропоную вам, що таке - старий або тілесний чоловік, і новий чи духовний, з таким наміром, щоб кожен міг розсудити про себе, яким він знаходиться - тілесною або духовною людиною, - кому узгоджується, чи старому Адаму, чи новому, тобто, тобто. Прошу послухати з старанністю: предмет для душ – корисний і, хто хоче врятуватися, приємний. У християнині знаходяться два закони, як зобразив святий Павло: бачу ін закон у моїх удіях, проти воюючих закону мого розуму (Римл. 7:23), - або, як той же Апостол каже, плоть і дух. Плоть, пожадає на духа, дух же на плоть (Гал. 5:17). Ці два закони – тіло і дух мають між собою постійну лайку: що один хоче, від того інший відвертається; що один наказує, то інший забороняє; що один творить, то інший руйнує; що тіло обирає, від того дух відвертається, і чого хоче дух, того не хоче плоть. Плоть хоче пишатися, величатися, - а дух хоче смиренномудрувати; плоть хоче бути в славі та честі, - а дух - все це ставити в умети; плоть хоче бути в багатстві, а дух – у злиднях; плоть хоче упокоюватися, - а дух - пильнувати, трудитися; плоть хоче впиватись, веселитися, – а дух – утримуватися, нарікати на гріхи. Плоть хоче мстити ворогові своєму, а дух – любити ворогів, добро творити ненависним, благословляти кляних; плоть хоче догоджати самій собі, а дух – ближньому на добре; тіло хоче викрадати чуже, а дух роздавати і своє; плоть хоче наслідувати всю свою волю, а дух – волю Божу. Отже, між тілом і духом – невпинна лайка; а від цих протилежних хотінь виникає двояке мудрування чи діяння, тілесне та духовне. Тілесне мудрування - те, коли мудрують або роблять те, що хоче тіло; а духовне мудрування, коли мудрують те, що хоче дух. А хто про що мудрує, такою і називається людиною. Хто мудрує про тілесне, - називається тілесною людиною, і такий є, а хто - про духовне, - духовним; або, просто сказати, хто слухає плоті і підкоряється їй, той є тілесною людиною, а хто слідує духу і тіло підкорює духу, той – духовний. Але як тіло і дух між собою гидкі, так дія тілесної та духовної людини зовсім не подібні, а протилежні. Тіло людина направляє весь свій розум тільки до придбання тимчасового; а духовний завжди прагне вічного. Тіло людина проходить звання своє для одного тимчасового прибутку свого: а духовний трудиться до розширення слави Божої і користі ближнього. Тіло людина, якщо зробить що гідне похвали, шукає нагороди в цьому столітті; а духовний сподівається нагороду за чесноту від Бога в наступному столітті. Плотська людина хоч робить що похвальне, робить те заради марнославства і здобуття суєтної слави: а духовний всі наміри простягає на славу Божу і надію вічного живота. Тіло людина перед усіма пишається, підноситься, йому ніхто не дорівнює, вище всіх він ставить себе, а духовний упокорюється перед Богом і людьми. Тіло людина не терпить бути в зневазі; а духовний охоче приймає те. Тіло людина хулящего хулит, докоряє докоряє, злословить злословить, ненавидить ненавидить, а духовний хулим втішається, женемо терпить, клянущего благословляє, добро творить ненавидить (Матв. 5:44; 1Кор. 4:12). Тіло людина не любить і щирого; а духовний не відлучає любові своєї та від ворогів своїх. Плотська людина пам'ятає, шукає помсти і за малу образу; а духовний і за тих, хто відлучає живіт, молиться: Господи, не вчини їм гріха цього (Дії, 7:60). Тіло людина поступає з усяким підступно, улесливо, хитро; а духовний буває простосердий до всіх. Тіло людина викрадає, краде чуже, а духовний і від свого приділяє тим, що вимагають. Плотська людина непримиренна; а духовний і з ненависними світу буває мирний (Пс. 119:6). Плотська людина слідує нечистим схильностям і бажанням; а духовний належить чистоті та цнотливості. Тіло людина вживає свій розум завжди або на свою користь, або на руйнування ближнього; а духовний усю свою ретельність покладає на творення своєї братії. І тому тілесний чоловік суспільству шкідливий; а духовний корисний. Тіло людина ставить за ніщо всякий гріх; а духовний від усякого і найменшого гріха біжить, як від зміїного лиця. Тіло людина надію свою покладає на честь, на багатство, на свою силу; а духовне сподівання своє покладає на допомогу Вишнього і милостивий промисл Творця свого. Плотська людина сильно побоюється позбутися честі, багатства і бути вигнаним; а духовний буває готовий на все це охоче, або великодушністю. Тіло людина не хоче розлучитися з цим світлом; а духовний з радістю бажає дозволитись від тілесних зв'язків. Отже, мудрування тілесної людини є гордість і хизування, а духовного – смиренномудрість; плотського – сластолюбство, нестримність, – а духовного тверезість, стриманість; плотського – сріблолюбство, духовного – злидарство; плотського – блуд, нечистота, – духовного – цнотливість, чистота; тілесного – нарікання та лихослів'я, духовного – терпіння та мовчання; плотського – ворожнеча та сварка, духовного – мир та тиша; тілесного - злість і помста, духовного - лагідність і непам'ятність; плотського – лінощі, духовного – працьовитість; плотського – підступність, обман, – духовного – простота і щиросердість; плотського – розкрадання, злодійство, а духовного – щедролюбство, милостиню; плотського – піклування про суєтне, духовного – про вічне; плотський грішить справою, грішить словом, грішить помислом, а духовний у справі – чеснота, у слові – чеснота і у помислі – чеснота. Словом сказати, плотська людина перевершує всіх худоб і звірів злобою природною: немилостівіший за вовка, гордовіший за павич, отруйніший єхідний, лютіший за ведмедя; які пороки і лихоманства – у всіх звірах чи худобах, ті перебувають майже у кожному плотському людині. Так тілесний чоловік злий, поза та всередину розбещений; всі уди його суть зброя неправди: розум він вживає до спокуси, тіло – до гордості й нечистоті, язик – до хулі та лихослів'я, очі – до видіння неподібного, вуха – до слухання наклепу, засудження, поганих пісень, руки – до грабунку. Страшно описує Слово Боже розтлінне єство наше, і уявляє нас нам самим, як у дзерцалі. Нема праведний ніхто ж: нема розумію, і нема стягуй Бога. Всі ухилившись, разом непотрібні биша: немає твори благостиню, немає навіть до єдиного. Труну відкриє гортань їх, язики своїми лещам: отрута аспідів під устами їхніми. Їхні ж уста клятви і прикрощі сповнена суть. Скори ноги їх пролити кров. Скруха та озлоблення на шляхах їх: і шляхи мирного не пізнавши. Немає страху Божого перед їхніми очима (Римл. 3:10–18). Ось – зображення плотської, природної, старої людини: а у духовної, Духом Божим освіченої, все протилежно. Справи плотські та Апостол оголошує: перелюб, блуд, нечистота, студодіяння, ідолослужіння, чародіяння, ворожнечі, завзяття, завиди, люті, розпалення, чвари, спокуси, брехні, заздрощі, вбивства, пияцтва, безчинні кличі, 9 ). А плоди духовного той самий Апостол обчислює: будь-який, радість, мир, довготерпіння, благо, милосердя, віра, лагідність, помірність – (Гал. 5:22 і 23). – Ось, слухачу, бачиш, яка дія плотської, і яка – духовна людина: від цих дій можеш бачити, що в тілесній людині живе і царює над нею гріх, а в духовній – благодать Божа. А звідти випливає, що тілесна людина – у гніві Божому: бо тілесне мудрість, за словом апостольським, ворожнеча на Бога: бо Божому закону не підкоряється (Римл. 8:7), – а духовний перебуває в милості Його. Бо жодне осудження, говорить той самий Апостол, що існує про Христа Ісуса, не за тілом, що ходить, а за духом (Римл. 8:1). – Але як дія тілесної та духовної людини по-різному, і життя не однакове, так і смерть не подібна, і по смерті майбутній стан. Тілому людині смерть люта, а духовному мирна; тілесній людині смерть сумна, а духовному радісна; тілесній людині смерть сумна, а духовному солодка. Тіло людина, вмираючи тимчасово, вмирає і вічно: бо мудрість тілесне смерть є, говорить святий Апостол; а духовний через смерть цю переходить до вічного життя, бо мудрість духовна - живіт і мир (Римл. 8:6). Тіло людина від праць, бід, скорбот відходить до великих праць, бід і печалів; а духовний переселяється від печалі на радість, від скорботи на втіху, від бід на блаженство, від трудів у вічний спокій. Плотському житлом буде пекло, геєна, а духовному – небо. Плотський вселяється з дияволом та аггелами його у вічний вогонь; а духовний з Христом, якому старанно служив, на вічну радість. Обидва сприймають за ділом своїм, що з тілом зробиш (2Кор. 5:10). Бачиш, слухачу, що таке – тілесна та духовна людина: бачиш справи обох, а у справах і нагородження. З цих вищеречених та інших подібних до цих дій можеш міркувати і про себе: хто – ти і яка людина, плотська чи духовна. Якщо чиниш за законом духа і мудруєш духовне, то ти людина духовна. Якщо за тілом живеш і тілесне мудруєш, то ти – тілесний чоловік. А коли – тілесний, і хочеш врятуватися вічно, то треба тобі неодмінно відкинути це ярмо і залишити мудрество тілесне, оскільки мудрість тілесна є смерть, мудрість тілесна ворожнеча на Бога (Римл. 8:7), а – прийнятися за мудрування духовне, яке є живіт і світ, як навчає Апостол. Так благодаттю Божою ти змінишся зі старої на нову, з плотської на духовну людину. Притому знай, що тіло з пристрастями і пожадливістю завжди повставатиме на тебе, і покаратиме під своє ярмо; але ти опирайся їй зброєю духу. Отож, якщо підійматимешся проти тебе гордістю і гордістю, озбройся духом смирення, пам'ятаючи, що земля ти і в землю відійдеш; якщо буде поборювати пожадливістю перелюбства та нечистоти, озбройся духом чистоти та цнотливості; якщо - пожадливістю сріблолюбства і багатообіцяння, противься духом нестяжання і злиднів; якщо – пожадливістю хтивості, нестримності та пияцтва, противься духом помірності та тверезості; якщо – пожадливістю пограбування та розкрадання, противься духом щедролюбства та милосердя; якщо – пожадливістю помсти, противься духом лагідності та незлобності. Так і в іншому підкорюй тіло духові, закликаючи на допомогу Того, що його ім'я на собі носиш, Ісуса Христа. Цей подвиг проти пристрасної плоті належить не одним ченцям і пустельникам, як вважають люди нинішнього століття, а всім християнам. Передує царям і князям, вельможам і болярам, ​​знаменитим і незнаменитим людям, воєначальникам і градоначальникам, полководцям і воїнам, багатим і убогим, чоловікам і дружинам, старим і молодим, здоровим і немічним, щасливим і нещасливим; словом сказати, кожному, хто хоче врятуватися, треба вступити в цей подвиг, і, скільки є сил, подвизатися з допомогою Божою. Бо плоть і кров, за словом Апостола, царства Божого наслідити не можуть (1Кор. 15:50). А тим, хто сидить на високому місці і тим більше подвиг цей потрібен, щоб бути прикладом для підлеглої своєї братії, і способом терпіння свого підкріплювати і стверджувати малодушних і немічних. Трудний, зізнаюся, важкий подвиг цього! Бо перемогти своє єство, перемогти природну агресію вимагає великого подвигу. До того ж пристрасному тілу сприятиме мир із принадами та спокусами, ворог душ наших – диявол із підступами. Повторюю, важко трудитися проти плоті, але – славна перемога. Багато перемогли великі держави, численні народи, розорили міцні міста: але підкорялися своїй палкій плоті, і залишилися бідними бранцями її. Втім, хоч важкий подвиг цей, проте дуже потрібен: тісний і сумний шлях цей, але він тільки вводить в живіт вічний. На небі немає нікого, хто не йшов би цим шляхом. Їм пророки, апостоли, святителі та священики, найсвітліші мученики, преподобні отці та пустельники дійшли до небесної вітчизни та вічного спокою. Могли трудитися вони: можеш і ти; перемогли вони: можеш і ти. Бо як їм у цьому подвигу допомагав Сам Подвигоположник і Начальник Ісус Христос. Всемилостивий наш Ходатай, так і тобі допомагає Він. Допомагає Він тобі, коли словом Своїм святим просвічує внутрішні твої очі. Допомагає Він тобі, коли загрожує за послух огнем невгасаючим і черв'яком невсипаючим. Допомагає Він тобі, коли за слухняність обіцяє тобі вічні блага, їхнє око не бачить, і вухо не чуючи, і на серці людині не піднявся, що приготована Бог тим, хто любить Його (1Кор. 2:9). Допомагає тобі, коли через проповідників, вчителів сповіщає тебе до навернення; допомагає тобі, коли посилає на тебе біди, скорботи, злиднів, хвороби. Відчуваєш Його допомогу, коли відчуваєш у собі пам'ять смертну, коли на думку тобі спадає, що – земля ти і в землю відійдеш. Відчуваєш Його допомогу, коли відчуваєш страх геєни та вічних мук. Відчуваєш Його допомогу, коли не минає бажання небесних благ. Відчуваєш Його допомогу, коли в собі відчуваєш за гріх – скорботу і смуток, за чесноту – спокій і радість. Відчуваєш Його допомогу, коли совість твоя втішає тебе в бідах, напастях, що несправедливо завдаються. Відчуваєш, накопець, Його допомогу, коли всередині себе чуєш солодкий голос Його, що збуджує тебе: устань спій, і воскресни від мертвих (Ефес. 5:14), і закликає до Себе: прийдіть до Мене всі, що трудяться і обтяжені, і Я спокій ви (Мат. 8). Отже, маючи такого великого Помічника, можеш працювати і ти, коли хочеш: а треба неодмінно, якщо хочеш вічний живіт, смертю Христовою набутий, отримати. Амінь 25 . Творіння в свв. отця нашого Тихона Задонського. Видання 5-те. Москва. 1889, т. 1, стор. 42–47. Вам може бути цікаво: