Слово на Воздвижение честного Креста. Святого Тихона, епископа Воронежского и Задонского

Ci, którzy należą do Chrystusa, są ciałem ukrzyżowanym przez namiętności i pożądliwości (Galacjan 5:24). Chrystus, Syn Boży, uczył nas w swojej świętej Ewangelii, co należy czynić, aby zostać zbawionym, a czego nauczał słowem, pokazał czynem. Uczył pokory i uniżył samego siebie, stając się posłusznym aż do śmierci, i to śmierci krzyżowej (Flp 2,8); Pokazał nam obraz najgłębszej pokory, gdy nie wstydził się umywać nóg swoim świętym uczniom i apostołom. Nauczał ubóstwa: On sam, który jest bogaty, uczynił nas biednymi dla nas, abyśmy przez swoje ubóstwo stali się bogaci (2 Kor. 8:9); On sam zaświadcza o sobie, że Syn Człowieczy nie ma miejsca, gdzie mógłby głowę oprzeć (Mt 8,20). Uczył cierpliwości i sam wytrwał: całe Jego święte życie, od urodzenia aż do śmierci, było życiem cierpliwości, co może zobaczyć czytelnik Świętej Ewangelii. Nauczył nas kochać naszych nieprzyjaciół, a On sam umiłował nas, swoich wrogów, tak bardzo, że nie wzbraniał się za nas umrzeć. Uczył wszystkich nosić swój krzyż: jeśli ktoś chce iść za Mną, niech się zaprze samego siebie, niech weźmie swój krzyż i przyjdzie za Mną (Łk 9,23), a On sam niósł krzyż przez całe swoje życie. Zatem we wszystkim innym, czego nauczał, dawał przykład z siebie samego. Dlatego ten, kto chce należeć do Chrystusa i uczestniczyć z Chrystusem w Jego nieskończonym królestwie, musi z pewnością podążać Jego śladami, musi się ukorzyć, musi wytrwać: musi miłować swoich wrogów, czynić dobro tym, którzy nienawidzą, błogosławić tym, którzy przeklinają, musi dźwigać Jego krzyż, musi w końcu ukrzyżować ciało z namiętnościami i pożądliwościami, musi zrzucić starego, czyli cielesnego człowieka, i przyoblec się w nowego, czyli duchowego człowieka. (Efez. 4:22–24). Aby jednak lepiej zrozumieć tę naukę, w tym krótkim słowie zasugeruję wam, kim jest stary, czyli cielesny człowiek, a nowy, czyli człowiek duchowy, z taką intencją, aby każdy mógł sam o sobie ocenić, jaką jest osobą – człowiekiem cielesnym czy duchowym – do której się upodabnia, czy jest starym Adamem, czy nowym, czyli Chrystusem. Proszę Cię o pilne słuchanie: przedmiot dla dusz - pożyteczny, a dla tych, którzy chcą być zbawieni, przyjemny. W chrześcijaninie istnieją dwa prawa, jak to przedstawił św. Paweł: W moim sercu widzę inne prawo, walczące z prawem mojego umysłu (Rzym. 7:23), czyli, jak mówi ten sam Apostoł, ciałem i duchem. Ciało pożąda ducha, a duch przeciw ciału (Galacjan 5:17). Te dwa prawa – ciało i duch – zawsze toczą ze sobą wojnę: jedno chce, drugie się odwraca; Co jeden nakazuje, drugi zabrania; Co jeden tworzy, inny niszczy; Co wybiera ciało, od tego duch się odwraca, a czego duch chce, tego ciało nie chce. Ciało chce być dumne i chełpliwe, ale duch chce być pokorny; ciało pragnie być w chwale i czci, lecz duch chce to wszystko przypisać swemu umysłowi; ciało chce być w bogactwie, ale duch chce być w ubóstwie; ciało chce odpocząć, a duch chce nie spać i pracować; ciało chce się bawić i bawić, ale duch chce się powstrzymywać i lamentować nad grzechami. Ciało chce się zemścić na swoim wrogu, a duch chce miłować wrogów, dobrze czynić tym, którzy nienawidzą, błogosławić tym, którzy przeklinają; ciało chce zadowolić siebie, a duch chce zadowolić bliźniego dla dobra; ciało chce ukraść to, co należy do innych, a duch chce oddać swoje; ciało chce we wszystkim podążać za swoją wolą, a duch chce podążać za wolą Boga. Tak więc pomiędzy ciałem a duchem toczy się ciągła walka; i z tych przeciwstawnych pragnień powstaje podwójna mądrość lub działanie, cielesne i duchowe. Mądrość cielesna ma miejsce wtedy, gdy ktoś filozofuje lub robi to, czego chce ciało; i mądrość duchowa, gdy filozofuje się zgodnie z duchem. A tego, kto o czymś filozofuje, nazywa się człowiekiem. Ten, kto filozofuje o sprawach cielesnych, nazywany jest człowiekiem cielesnym i takim właśnie jest, a ten, który filozofuje o sprawach duchowych, nazywany jest duchowym; lub, mówiąc prościej, kto słucha ciała i jest mu posłuszny, jest człowiekiem cielesnym, a kto podąża za duchem, a ciało karci ducha, jest człowiekiem duchowym. Ale tak jak ciało i duch są sobie przeciwne, tak działania człowieka cielesnego i duchowego wcale nie są podobne, lecz przeciwne. Człowiek cielesny kieruje cały swój umysł jedynie na zdobywanie tego, co tymczasowe; a duchowość zawsze dąży do wieczności. Człowiek cielesny przechodzi przez swoją rangę dla swego tymczasowego zysku, natomiast człowiek duchowy pracuje nad pomnażaniem chwały Bożej i pożytkiem swego bliźniego. Naturalny człowiek, jeśli uczyni coś godnego pochwały, szuka nagrody w tym wieku; a duchowość oczekuje od Boga nagrody za cnotę w następnym stuleciu. Chociaż człowiek cielesny czyni coś godnego pochwały, czyni to dla próżności i dla zdobycia próżnej chwały, natomiast człowiek duchowy wszystkie swoje zamierzenia kieruje na chwałę Boga i nadzieję życia wiecznego. Człowiek cielesny jest dumny i wywyższony przed wszystkimi, nikt nie jest mu równy, stawia się ponad wszystkich, natomiast człowiek duchowy uniża się przed Bogiem i ludźmi. Naturalny człowiek nie może znieść pogardy; ale duchowy chętnie to przyjmuje. Człowiek cielesny bluźni temu, kto bluźni, urąga temu, kto urąga, oczernia przeklinającego, nienawidzi tego, który nienawidzi, ale osoba duchowa pociesza się przez bluźniercę, znosi prześladowanie, błogosławi przeklinającego, dobrze czyni temu, który nienawidzi (Mt 5:44; 1 Kor. 4:12-13). Człowiek cielesny nie kocha szczerego; ale duchowy nie cofa swojej miłości od swoich wrogów. Człowiek cielesny jest złośliwy i szuka zemsty nawet za drobne przewinienia; ale i duchowy modli się za tych, którzy jedzą brzuchy: Panie, nie złóż na nich tego grzechu (Dz 7,60). Człowiek cielesny postępuje ze wszystkimi podstępnie, pochlebnie i przebiegle; lecz osoba duchowa jest prosta w stosunku do każdego. Człowiek cielesny porywa i kradnie to, co należy do innych, człowiek zaś duchowy oddaje swoje tym, którzy tego żądają. Naturalny człowiek nie jest przepraszający; lecz duchowość żyje w pokoju z tymi, którzy nienawidzą świata (Ps. 119:6). Człowiek cielesny podąża za nieczystymi skłonnościami i pożądliwościami; a duchowość poświęcona jest czystości i czystości. Człowiek cielesny zawsze używa swego umysłu albo dla własnej korzyści, albo dla zguby bliźniego; a osoba duchowa całą swoją pilność poświęca stworzeniu swoich braci. I dlatego cielesny człowiek jest szkodliwy dla społeczeństwa; a duchowość jest pożyteczna. Człowiek cielesny uważa wszelki grzech za nic; lecz duchowy ucieka przed każdym, nawet najmniejszym grzechem, jak przed obliczem węża. Człowiek cielesny pokłada nadzieję w honorze, bogactwie i własnej sile; a duchowość pokłada ufność w pomocy Najwyższego i miłosiernej Opatrzności swego Stwórcy. Człowiek cielesny bardzo boi się utraty honoru, bogactwa i wyrzucenia; ale osoba duchowa jest gotowa na to wszystko z chęcią i hojnością. Człowiek cielesny nie chce rozstać się z tym światłem; a duchowy z radością pragnie uwolnienia się od więzów cielesnych. Zatem mądrość cielesnego człowieka to duma i arogancja, a mądrością człowieka duchowego jest pokora; cielesny - zmysłowość, niewstrzemięźliwość - i duchowa trzeźwość, wstrzemięźliwość; cielesna – miłość do pieniędzy, duchowa – miłość do ubóstwa; cielesne – rozpusta, nieczystość, – duchowe – czystość, czystość; cielesne - szemranie i oszczerstwa, duchowe - cierpliwość i cisza; cielesny - wrogość i kłótnia, duchowy - pokój i cisza; cielesne - złośliwość i zemsta, duchowe - łagodność i niezapomniana złośliwość; cielesne - lenistwo, duchowe - ciężka praca; cielesny - oszustwo, oszustwo, - duchowy - prostota i szczerość; cielesne - kradzież, kradzież i duchowe - hojność, jałmużna; cielesne - troska o próżność, duchowe - o wieczne; grzechy cielesne czynem, grzechy słowem, grzechy myślą, ale duchowe czynem – cnotą, słowem – cnotą i myślą – cnotą. Jednym słowem, cielesny człowiek przewyższa wszelkie bydło i zwierzęta w naturalnej złośliwości: bardziej bezlitosny niż wilk, bardziej dumny niż paw, bardziej jadowity niż żmija, bardziej dziki niż niedźwiedź; Jakiekolwiek wady i złe obyczaje można znaleźć u wszystkich zwierząt i bydła, prawie wszystkie można je znaleźć u każdej cielesnej osoby. Zatem cielesny człowiek jest zły, zepsuty na zewnątrz i wewnątrz; cała jego broń jest bronią nieprawdy: umysłem posługuje się do oszustwa, ciałem do pychy i nieczystości, językiem do bluźnierstwa i oszczerstw, oczami do widzenia rzeczy niestosownych, uszami do słuchania oszczerstw, potępień, złych pieśni, a rąk do rabunku. Słowo Boże strasznie opisuje naszą zepsutą naturę i przedstawia nas samych jak w lustrze. Nikt nie jest sprawiedliwy, nikt nie rozumie i nikt nie szuka Boga. Wszyscy zboczyliście i razem doszło do nieprzyzwoitości: nie czyńcie nic dobrego nawet jednemu. Grób został otwarty ich gardłami, ich językami ich językami, a jad żmijowy jest pod ich wargami. Ich usta są pełne przekleństw i smutku. Ich stopy szybko przelewają krew. Na ich drogach jest żal i gorycz, nie znają drogi pokoju. Nie ma bojaźni Bożej przed ich oczami (Rzym. 3:10-18). Oto obraz cielesnego, naturalnego, starego człowieka: ale w przypadku duchowego, oświeconego Duchem Bożym, wszystko jest odwrotnie. Uczynki ciała i Apostoł ogłasza: cudzołóstwo, rozpustę, nieczystość, cudzołóstwo, bałwochwalstwo, czary, wrogość, gorliwość, zazdrość, wściekłość, podżeganie, kłótnie, pokusy, herezje, zazdrość, morderstwa, pijaństwo, nieporządne krzyki i tym podobne (Galacjan 5:19–21). I ten sam Apostoł wylicza owoce duchowe: miłość, radość, pokój, wielkoduszność, uprzejmość, miłosierdzie, wiarę, łagodność, wstrzemięźliwość (Galacjan 5,22 i 23). - Oto, słuchaczu, widzisz, jakie jest działanie człowieka cielesnego, a czym duchowego: z tych działań widać, że w człowieku cielesnym grzech żyje i króluje nad nim, a w duchowym - łaska Boża. I stąd wynika, że ​​cielesny człowiek jest w gniewie Bożym, gdyż mądrość ciała, według słowa apostoła, jest wrogiem Boga, bo prawo Boże nie żałuje (Rz 8:7), - ale duchowe jest w Jego miłosierdziu. Nie ma ani jednego potępienia – mówi ten sam Apostoł – dla tych, którzy są w Chrystusie Jezusie, którzy nie postępują w ciele, ale w Duchu (Rz 8,1). – Ale tak jak różne są działania osoby cielesnej i duchowej i życie nie jest takie samo, tak śmierć nie jest podobna i stan przyszły po śmierci nie jest taki sam. Dla człowieka naturalnego śmierć jest okrutna, ale dla człowieka duchowego jest spokojna; Dla człowieka cielesnego śmierć jest smutna, ale dla człowieka duchowego jest radosna; Dla człowieka cielesnego śmierć jest smutna, ale dla człowieka duchowego jest słodka. Człowiek cielesny, umierając chwilowo, umiera na wieki, gdyż mądrość cielesna jest śmiercią – mówi święty Apostoł; a to, co duchowe, przez tę śmierć przechodzi do życia wiecznego, gdyż mądrość duchowa jest życiem i pokojem (Rzym. 8:6). Cielesny człowiek odchodzi od trudów, kłopotów i smutków do wielkich trudów, kłopotów i smutków; a osoba duchowa przechodzi od smutku do radości, od smutku do pocieszenia, od kłopotów do błogości, od pracy do wiecznego pokoju. Cielesny dom będzie piekłem, Gehenną, a duchowy będzie niebem. Cielesny przebywa z diabłem i jego aniołami w ogniu wiecznym; i duchowe z Chrystusem, któremu gorliwie służył, ku wiecznej radości. Obaj przyjmą według swoich uczynków nawet to, co uczynili z ciałem (2 Kor. 5:10). Widzisz, słuchaczu, jakim jest człowiek cielesny i duchowy: widzisz uczynki obojga i według uczynków nagroda. Na podstawie tych i innych podobnych działań możesz wywnioskować o sobie: kim jesteś i jaką osobą, cielesną lub duchową. Jeśli postępujesz zgodnie z prawem ducha i praktykujesz duchową mądrość, jesteś osobą duchową. Jeśli żyjesz według ciała i praktykujesz cielesną mądrość, jesteś cielesnym człowiekiem. A kiedy jesteś cielesny i chcesz być zbawiony na zawsze, to z pewnością musisz odrzucić to jarzmo i porzucić mądrość cielesną, gdyż mądrość cielesna jest śmiercią, mądrość cielesna jest wrogością wobec Boga (Rz 8,7), i przyjmij mądrość duchową, która jest życiem i pokojem, jak naucza Apostoł. W ten sposób dzięki łasce Bożej zostaniecie przemienieni ze starego w nowe, z osoby cielesnej w duchową. Co więcej, wiedz, że ciało pełne namiętności i pożądliwości zawsze będzie się przeciwko tobie buntować i karać cię pod swoim jarzmem; ale przeciwstawiasz się jej bronią ducha. Jeśli więc zrodzi się przeciwko tobie pycha i arogancja, uzbrój się w ducha pokory, pamiętając, że jesteś ziemią i na ziemię wrócisz; jeśli pokonasz pożądliwość cudzołóstwa i nieczystości, uzbrój się w ducha czystości i czystości; jeśli jest to pożądliwość pieniędzy i chciwość, przeciwstawiajcie się duchowi niechciwości i ubóstwa; jeśli - pożądliwość zmysłowości, niewstrzemięźliwość i pijaństwo, przeciwstawiajcie się duchowi wstrzemięźliwości i trzeźwości; jeśli jest to pożądliwość rabunku i kradzieży, przeciwstawiajcie się duchowi hojności i miłosierdzia; jeśli jest to żądza zemsty, przeciwstawiajcie się duchowi łagodności i dobroci. Tak więc w innych sprawach podporządkuj ciało duchowi, wzywając pomocy Tego, którego imię nosisz, Jezusa Chrystusa. Ten wyczyn przeciwko namiętnemu ciału jest oferowany nie tylko mnichom i mieszkańcom pustyni, jak wierzą ludzie obecnego stulecia, ale wszystkim chrześcijanom. Prezentowany królom i książętom, szlachcie i szlachcie, osobom sławnym i niesławnym, dowódcom wojskowym i burmistrzom, generałom i wojownikom, bogatym i biednym, mężom i żonom, starym i młodym, zdrowym i słabym, szczęśliwym i nieszczęśliwym; jednym słowem, każdy, kto chce zostać zbawiony, musi dokonać tego wyczynu i na tyle, na ile ma siły, walczyć z Bożą pomocą. Ciało i krew, zgodnie ze słowami Apostoła, nie mogą odziedziczyć królestwa Bożego (1 Kor. 15:50). A tym, którzy zasiadają na wysokim miejscu, tym bardziej potrzebny jest ten wyczyn, aby być przykładem dla podległych im braci oraz aby wzmacniać i wzmacniać bojaźliwych i słabych, jako przykład ich cierpliwości. Przyznaję, że to trudne! Aby pokonać swoją naturę, pokonanie naturalnego gniewu wymaga wielkiego wyczynu. Poza tym namiętne ciało jest faworyzowane przez świat ze swoimi urokami i pokusami, wrogiem naszych dusz jest diabeł ze swoimi intrygami. Powtarzam, trudno jest walczyć z ciałem, ale jest to chwalebne zwycięstwo. Wielu pokonało wielkie państwa, liczne narody, zniszczyło silne miasta, lecz oni poddali się swemu namiętnemu ciału i pozostali jego biednymi jeńcami. Jednak chociaż ten wyczyn jest trudny, jest jednak bardzo konieczny: ta ścieżka jest wąska i godna pożałowania, ale sama prowadzi do wiecznego brzucha. Nie ma w niebie nikogo, kto nie podążałby tą ścieżką. Przez nich prorocy, apostołowie, święci i kapłani, najzdolniejsi męczennicy, czcigodni ojcowie i pustelnicy dotarli do ojczyzny niebieskiej i wiecznego spoczynku. Oni mogliby się starać: ty też możesz; Oni wygrali: Ty też możesz. Za to, jak sam asceta i przywódca Jezus Chrystus pomógł im w tym wyczynie. Nasz wszechmiłosierny wstawiennik, pomaga także tobie. Pomaga ci, gdy oświeca twoje wewnętrzne oczy Swoim świętym słowem. Pomaga ci, gdy grozi ci ogniem nieugaszonym i niekończącymi się robakami za nieposłuszeństwo. Pomaga ci, gdy obiecuje ci wieczne błogosławieństwa za twoje posłuszeństwo, ale oko nie widziało, ani ucho nie słyszało, ani serce ludzkie nie wzdychało, co Bóg przygotował dla tych, którzy Go miłują (1 Kor. 2:9). Pomaga wam, gdy poprzez kaznodziejów i nauczycieli nawołuje do nawrócenia; pomaga ci, gdy zsyła na ciebie kłopoty, smutki, ubóstwo i choroby. Czujesz Jego pomoc, gdy czujesz w sobie wspomnienie śmierci, gdy przychodzi do głowy, że jesteś ziemią i pójdziesz na ziemię. Czujesz Jego pomoc, gdy odczuwasz strach przed Gehenną i wiecznymi mękami. Czujesz Jego pomoc, gdy mija pragnienie niebiańskich błogosławieństw. Czujesz Jego pomoc, kiedy w środku odczuwasz żal i smutek z powodu grzechu oraz pokój i radość z powodu cnót. Czujesz Jego pomoc, gdy sumienie cię pociesza w kłopotach, nieszczęściach zadawanych niesprawiedliwie. W końcu poczujesz Jego pomoc, gdy w środku usłyszysz Jego słodki głos, który cię budzi: powstań, śpij i powstań z martwych (Ef. 5:14) i woła do siebie: przyjdźcie do mnie wy, którzy jesteście spracowani i obciążeni, a Ja wam dam odpocznienie (Mt 11:28). Mając więc tak wielkiego Pomocnika, możesz walczyć, kiedy tylko chcesz, ale koniecznie musisz, jeśli chcesz życia wiecznego nabytego przez śmierć Chrystusa, musisz otrzymać. Amen 25. Kreacje takie jak u św. ojca naszego Tichona z Zadońska. 5. edycja. Moskwa. 1889, t. 1, s. 42–47. Może zainteresuje Cię: