Слово на Воздвижение честного Креста. Святого Тихона, епископа Воронежского и Задонского

Оние кои се Христови се тело распнато со страсти и похоти (Галатјаните 5:24). Христос Синот Божји нè научи во Своето свето Евангелие што треба да правиме за да се спасиме: а што поучуваше со збор, тоа го покажа на дело. Тој поучуваше на смирение и се понизи, станувајќи послушен дури до смрт, смрт на крстот (Фил. 2, 8); Тој ни покажа слика на најдлабокото смирение кога не се срамеше да им ги измие нозете на Своите свети ученици и апостоли. Тој ја поучуваше сиромаштијата: Самиот, кој е богат, нè осиромаши заради нас, за преку Неговата сиромаштија да се збогатиме (2. Кор. 8,9); Тој самиот сведочи за себе дека Синот Човечки нема каде да ја положи главата (Матеј 8:20). Тој поучуваше на трпение, а и Самиот издржа: Целиот негов свет живот, од раѓањето до смртта, беше живот на трпеливост, како што може да се види од читателот на Светото Евангелие. Тој нè научи да ги сакаме нашите непријатели: и Самиот не сакаше нас, Неговите непријатели, толку многу што не одби да умре за нас. Тој ги научил сите да носат свој крст: ако некој сака да тргне по Мене, нека се одрече од себе, нека го земе својот крст и нека појде по Мене (Лука 9:23): и Самиот го носеше крстот во текот на целиот свој живот. Така, во сè друго што предаваше, тој покажа пример во себе. Затоа, кој сака да биде Христов и да учествува со Христа во Неговото бескрајно царство, секако мора да ги следи Неговите стапки, мора да се понизи, мора да истрае: да ги сака своите непријатели, да прави добро на оние што мразат, да ги благословува оние што проколнуваат, да го носи неговиот крст, конечно да го распне телото со страсти и похоти, да го одложи стариот или новиот или духовниот човек и да го облече стариот или телесниот човек. (Еф. 4:22–24). Но, за подобро да го разберете ова учење, во овој краток збор ќе ви предложам што е стариот или телесниот човек, а новиот или духовниот човек, со таква намера секој да може за себе да процени каква личност е - телесен или духовен човек - на кого е усогласен, дали е стариот Адам или новиот, односно Христос. Ве замолувам да слушате со трудољубивост: предмет за душите - корисен и, за оние кои сакаат да се спасат, пријатен. Кај еден христијанин се среќаваат два закони, како што прикажува свети Павле: гледам друг закон во моето срце, кој војува против законот на мојот ум (Рим. 7, 23), - или, како што вели истиот апостол, тело и дух. Телото го сака духот, а духот против телото (Галатјаните 5:17). Овие два закони - телото и духот - секогаш се во војна еден со друг: од што сака едниот, другиот се одвраќа; Она што едниот заповеда, другиот го забранува; Она што еден создава, друг го уништува; Она што телото го избира, духот се оддалечува, а што сака духот, телото не сака. Телото сака да се гордее и да се фали, но духот сака да биде смирен; телото сака да биде во слава и чест, но духот сака сето тоа да му го припише на својот ум; телото сака да биде во богатство, но духот сака да биде во сиромаштија; телото сака да се одмори, а духот сака да остане буден и да работи; телото сака да се забавува и да се забавува, но духот сака да се воздржува и да жали за гревовите. Телото сака да му се одмазди на својот непријател, а духот сака да ги сака непријателите, прави добро на оние што мразат, благословувај ги оние што пцујат; телото сака да се угодува себеси, а духот сака да му угоди на ближниот за доброто; телото сака да го украде она што им припаѓа на другите, а духот сака да го даде своето; телото сака да ја следи својата волја во сè, а духот сака да ја следи волјата Божја. Значи, меѓу телото и духот има постојана војна; и од овие спротивставени желби произлегува двојна мудрост или дејство, телесна и духовна. Телесната мудрост е кога некој филозофира или прави што сака телото; и духовна мудрост, кога се филозофира што сака духот. А кој нешто филозофира се вика човек. Оној што филозофира за телесните работи се нарекува телесен човек, така и е, а оној што филозофира за духовните работи се нарекува духовен; или, едноставно да се каже, кој го слуша телото и го слуша е телесен човек, а кој го следи духот и телото го прекорува духот е духовен човек. Но, како што телото и духот се спротивни едно на друго, така и постапките на телесниот и духовниот човек не се воопшто слични, туку спротивни. Телесниот човек сиот свој ум го насочува само кон стекнување на привременото; а духовното секогаш се стреми кон вечното. Телесниот човек минува низ својот чин за својата единствена привремена добивка: но духовниот човек работи за да ја прошири славата Божја и користа на својот ближен. Природниот човек, ако направи нешто достојно за пофалба, бара награда во овој век; а духовниот очекува награда за доблест од Бога во следниот век. Иако телесниот човек прави нешто пофално, тоа го прави заради суета и стекнување на суетна слава: но духовниот човек ги проширува сите свои намери на слава Божја и на надеж за вечен живот. Телесниот човек се гордее и се возвишува пред сите, никој не му е рамен, тој се става себеси над сите други, но духовниот се понижува пред Бога и луѓето. Природниот човек не може да поднесе да биде презрен; но духовниот доброволно го прифаќа. Природниот човек хули на оној што хули, го прекорува оној што прекорува, го клевети оној што пцуе, го мрази оној што мрази, но духовниот човек се теши од хулникот, го поднесува прогонството, го благословува оној што пцуе, му прави добро на оној што мрази.15:41; Телесниот човек не ги сака искрените; но духовниот не ја повлекува љубовта од своите непријатели. Телесниот човек е злонамерен и бара одмазда дури и за мали прекршоци; но духовниот се моли и за оние што ги јадат своите стомаци: Господи, не ставај им го овој грев (Дела 7,60). Телесниот човек се однесува со сите подмолно, ласкаво, лукаво; но духовниот човек е простодушен кон секого. Телесниот човек го киднапира и краде она што им припаѓа на другите, но духовниот човек го дава своето на оние што тоа го бараат. Природниот човек не се извинува; но духовниот е во мир со оние што го мразат светот (Пс. 119:6). Телесниот човек следи нечисти склоности и похоти; а духовното е посветено на чистотата и целомудрието. Телесниот човек секогаш го користи својот ум или за своја корист или за пропаст на ближниот; а духовната личност сета своја трудољубивост ја става на создавањето на своите браќа. И затоа телесниот човек е штетен за општеството; а духовното е корисно. Телесниот човек секој грев го смета за ништо; но духовниот бега од секој грев, па и најмал, како од лицето на змија. Телесниот човек ја полага својата надеж во чест, во богатство, во сопствената сила; а духовното ја полага својата доверба во помошта на Севишниот и милосрдната промисла на својот Творец. Телесниот човек многу се плаши да не ја загуби својата чест, своето богатство и да биде избркан; но духовниот човек е подготвен за сето тоа со волја или дарежливост. Телесниот човек не сака да се раздели со оваа светлина; а духовниот радосно посакува да се ослободи од телесните врски. Значи, мудроста на телесниот човек е гордоста и надменоста, а на духовниот е смирението; телесно - сладострасност, неумереност, - и духовна трезвеност, воздржување; телесно - љубов кон парите, духовно - љубов кон сиромаштијата; телесно - блуд, нечистотија, - духовно - целомудрие, чистота; телесно - мрморење и клевета, духовно - трпение и молчење; телесно - непријателство и кавга, духовно - мир и тишина; телесно - злоба и одмазда, духовно - кроткост и незаборавна злоба; телесно - мрзеливост, духовна - напорна работа; телесно - измама, измама, - духовно - едноставност и искреност; телесно - кражба, кражба и духовно - великодушност, милостина; телесно - грижа за суетното, духовно - за вечното; телесните гревови на дело, гревовите со збор, гревовите во мислата, но духовниот на дело - доблест, со збор - доблест и во мислата - доблест. Со еден збор, телесниот човек ги надминува сите говеда и ѕверови во природната злоба: понемилосрден од волк, погорд од паун, поотровен од змија, пожесток од мечка; Без оглед на пороците и лошите морали кои се наоѓаат кај сите ѕверови или добиток, тие се наоѓаат скоро сите кај секој телесен човек. Значи, телесниот човек е злобен, расипан надвор и внатре; сите негови оружја се оружје за невистина: тој го користи умот за измама, телото за гордост и нечистотија, јазикот за богохулење и клевета, очите за гледање несоодветни работи, ушите за слушање клевети, осуда, лоши песни, а рацете за грабеж. Словото Божјо страшно ја опишува нашата расипана природа и нè претставува пред себе како во огледало. Никој не е праведен: никој не разбира и никој не го бара Бога. Сите сте отстапиле, а заедно имало непристојност: не прави добро, ниту на еден. Гробот им се отвори со грлата, јазиците со јазиците: отровот од аспи им е под усните. Нивните усни се полни со заклетви и тага. Нивните стапала брзо пролеваат крв. Скаењето и горчината се на нивните патишта: тие не го познаваат патот на мирот. Пред нивните очи нема страв од Бог (Рим. 3:10–18). Еве слика на телесниот, природниот, стар човек: но за духовниот, просветлен од Божјиот Дух, сè е спротивно. Делата на телото и апостолот изјавуваат: прељуба, блуд, нечистотија, прељуба, идолопоклонство, волшебство, непријателство, ревност, завист, гнев, поттикнување, расправии, искушенија, ереси, завист, убиство, пијанство, неуредно извици и слично (Галатјаните 59-211). И истиот апостол ги брои плодовите на духовното: љубов, радост, мир, долготрпеливост, добрина, милост, вера, кротост, самосовладување (Галатјаните 5:22 и 23). - Ете, слушателу, гледаш што е дејството на телесното, а што е духовниот човек: од овие дејства се гледа дека во телесниот човек гревот живее и царува над него, а во духовното - благодатта Божја. И оттаму произлегува дека телесниот човек е во гневот Божји: зашто телесната мудрост, според словото на апостолот, е непријателство против Бога: зашто законот Божји не се кае (Рим. 8, 7), - туку духовниот е во Неговата милост. Нема ниту една осуда, вели истиот апостол, за оние кои се во Христа Исуса, не одат по телото, туку според Духот (Рим. 8, 1). – Но, како што се разликуваат постапките на телесниот и духовниот човек, а животот не е ист, така и смртта не е слична, ниту идната состојба по смртта. За природниот човек смртта е сурова, но за духовниот е мирна; За телесниот човек смртта е тажна, а за духовниот е радосна; За телесниот човек смртта е тажна, но за духовниот е слатка. Телесниот човек, привремено умирајќи, умира вечно: зашто телесната мудрост е смрт, вели светиот апостол; а духовното преку оваа смрт преминува во вечен живот, зашто духовната мудрост е живот и мир (Рим. 8,6). Телесниот човек се оддалечува од трудовите, неволјите и тагите кон големите трудови, неволји и таги; а духовниот човек се движи од тага во радост, од тага во утеха, од неволја во блаженство, од труд во вечен мир. Телесниот дом ќе биде пеколот, Геена, а духовниот ќе биде рајот. Телесниот пребива со ѓаволот и неговите ангели во вечниот оган; а духовниот со Христа, Кому грижливо му служеше, на вечна радост. И двајцата ќе го прифатат според своите дела, дури и она што го направиле со телото (2. Кор. 5:10). Гледаш, слушате, што е телесен и духовен човек: ги гледаш делата на двајцата, а според делата и наградата. Од овие гореспоменати и други слични постапки, можеш да расудуваш за себе: кој си и каков човек, телесен или духовен. Ако постапувате според законот на духот и практикувате духовна мудрост, тогаш сте духовна личност. Ако живееш според телото и практикуваш телесна мудрост, тогаш си телесен човек. А кога си телесен, а сакаш да бидеш засекогаш спасен, тогаш секако мора да го отфрлиш овој јарем и да ја оставиш телесната мудрост, бидејќи телесната мудрост е смрт, телесната мудрост е непријателство против Бога (Рим. 8, 7) и да земеш духовна мудрост, која е живот и мир, како што учи Апостолот. Така, со милоста Божја ќе се промените од старо во ново, од телесно во духовно лице. Освен тоа, знај дека телото со страсти и похоти секогаш ќе се бунтува против тебе и ќе те казнува под својот јарем; но ти ѝ се спротивставуваш со оружјето на духот. Така, ако против тебе се издигнат гордоста и ароганцијата, вооружи се со духот на смирението, сеќавајќи се дека си земја и ќе се вратиш на земјата; ако ја победиш страста на прељубата и нечистотијата, вооружи се со духот на чистотата и целомудрието; ако тоа е страста за среброљубие и среброљубие, спротивстави се со духот на нелакомост и сиромаштија; ако - на страста на сензуалноста, неумереноста и пијанството, спротивстави се со духот на апстиненција и трезвеност; ако тоа е страста за грабеж и кражба, спротивстави се со духот на великодушноста и милосрдието; ако тоа е страста на одмаздата, спротивстави се со духот на кроткоста и добрината. Така, во други работи, покорете го телото на духот, повикувајќи го на помош Оној чие име го носите, Исус Христос. Овој подвиг против страсното тело не им се нуди само на монасите и пустините, како што веруваат луѓето од овој век, туку и на сите христијани. Презентирано на кралеви и кнезови, благородници и благородници, познати и неславни луѓе, војсководци и градоначалници, генерали и воини, богати и сиромашни, сопрузи и жени, стари и млади, здрави и слаби, среќни и несреќни; со еден збор, секој што сака да се спаси мора да влезе во овој подвиг и, колку што има сила, да се бори со Божја помош. Телото и крвта, според словото на апостолот, не можат да го наследат царството Божјо (1. Кор. 15,50). А на оние што седат на високо место, уште повеќе, овој подвиг е потребен за да им биде пример на своите подредени браќа, а да ги зајакне и зајакне слабодушните и слабите како пример за нивното трпение. Признавам, овој подвиг е тежок! За освојување на вашата природа, освојувањето на природниот гнев бара голем подвиг. Освен тоа, страсното месо го фаворизира светот со своите привлечности и искушенија, непријател на нашите души е ѓаволот со неговите интриги. Повторувам, тешко е да се бориш против телото, но тоа е славна победа. Многу поразени големи држави, бројни народи, уништија силни градови: но тие се покоруваа на нивното страсно тело и останаа негови кутри заробеници. Сепак, иако овој подвиг е тежок, сепак е многу неопходен: овој пат е тесен и за жалење, но само тој води до вечниот стомак. Нема никој на рајот кој не оди по овој пат. Преку нив пророците, апостолите, светителите и свештениците, најсветлите маченици, пречесните отци и испосниците стигнаа до небесната татковина и вечниот покој. Тие би можеле да се трудат: можете и вие; Победија: можеш и ти. За тоа како им помогна во овој подвиг Самиот Подвижник и Водач Исус Христос. Наш семилостив Посредник, Тој ти помага и тебе. Тој ви помага кога ги просветлува вашите внатрешни очи со Својот свет збор. Тој ви помага кога ви се заканува со неизгаслив оган и бескрајни црви за непослушност. Тој ви помага кога ви ветува вечни благослови за вашата послушност, но окото не видело, ниту увото слушнало, ниту срцето човечко воздивнало, она што Бог го подготвил за оние што Го љубат (1. Кор. 2:9). Ви помага кога, преку проповедници и учители, ве поттикнува на преобраќање; ти помага кога ти праќа неволји, таги, сиромаштија, болести. Ја чувствуваш Неговата помош кога го чувствуваш споменот на смртта во себе, кога ќе ти текне дека си земја и ќе одиш на земјата. Ја чувствувате Неговата помош кога го чувствувате стравот од Геена и вечното мачење. Ја чувствувате Неговата помош секогаш кога ќе помине желбата за небесни благослови. Ја чувствувате Неговата помош кога во себе чувствувате тага и тага за гревот, а мир и радост за доблест. Ја чувствуваш Неговата помош кога твојата совест те теши во неволји, несреќи нанесени неправедно. Конечно ја чувствуваш Неговата помош кога одвнатре ќе го слушнеш Неговиот сладок глас, кој те буди: стани, спиј и воскресни од мртвите (Ефес. 5:14) и повикува кон Себе: дојди кај Мене, кој се трудиш и си тежок, и Јас ќе ти дадам одмор (Матеј 11:28). Значи, имајќи таков голем Помошник, можеш да се трудиш кога сакаш: но апсолутно мора, ако сакаш вечен живот стекнат со смртта Христова, мора да добиеш. Амин 25. Креации како оние во свети нашиот татко Тихон Задонски. 5то издание. Москва. 1889 година, кн. 1, стр. 42–47. Можеби ќе ве интересира: