Поучение на Воздвижение честного и животворящего Креста Господня. Св. Димитрия, митрополита Ростовского

فلا أفتخر إلا بصليب ربنا يسوع المسيح (غلاطية 6: 14). من أحب أن يتباهى في هذه الحياة، فليفتخر بما يشاء؛ أما نحن، أيها السامعون الأتقياء، فلا نريد مع الرسول أن نفتخر إلا بصليب ربنا يسوع المسيح. فليفتخر إن شاء إن كان حكيمًا في حكمته، قويًا في قوته، غنيًا في غناه (1 صم 2: 10)؛ التسبيح الوحيد بالنسبة لنا هو صليب المسيح: صليب ربنا يسوع المسيح فقط. ليرتفع هذا العالم الباطل في كبريائه، وليكن متكبرًا في سعادته، وليتلذذ بحلاوة الخطية المؤقتة؛ المجد والبهجة بالنسبة لنا هما صليب الرب واحد، فلا أفتخر إلا بصليب ربنا يسوع المسيح. وبالنسبة لربنا يسوع المسيح نفسه فإن الصليب هو مجد وتسبيح، فإنه لم يتمجد بعمل المعجزات، وإنارة العمي، وتطهير البرص، وإحياء الموتى، بقدر ما تمجد باحتمال الصليب. وليس عبثًا أن يدعو القديس فم الذهب الصليب بمجد ابن الله، قائلاً: "المجد للابن هو الصليب، كما أن المجد للآب هو الابن، يتمجد الآب في الابن، ويتمجد الابن في صليبه". ولنتأمل، بمعونة الله، لمصلحتنا، وبشكل خاص، ما هو المديح الذي للرسول ولكل مسيحي حقيقي في صليب المسيح. بحق نفتخر بصليب الرب، إذ في صليب الرب نجد مكافأة صلباننا، كما هو مكتوب: إن كنا نتألم معه نتمجد أيضًا معه (رومية 8: 17). نحن شركاء مع رأسنا المسيح كنفوسه، كقول الرسول: أنتم جسد المسيح وتشاركون فيه جزئيًا (1كو12: 27). صلباننا أيضًا تشارك في صليب الرب، وما أعده لنا صليب الرب، تقبله فيه صلباننا. إن ربنا لا يجبرنا على لبس صليبه، أي أن نعاني من نوع المعاناة التي عانى منها من أجلنا. لم يقل: "إن أراد أحد أن يتبعني، فليحمل صليبي"، بل: "كل منا يحمل صليبه". يعلم ربنا أننا لا نقدر أن نحمل صليبه، ولكن بحسب قوتنا نستطيع أن نحمل صلباننا بمعونته. كل شخص لديه صليبه الخاص، أي مصيبةه، وشهواته الخاطئة، والصراعات الجسدية ضد الروح، وإغراءات العدو غير المرئي، والاضطهاد من المنظور، والمرارة، والاستياء، والافتراء، والإدانة، وفقدان صديق مقرب، وفقدان الأطفال أو الممتلكات، والأمراض الجسدية وأي معاناة أخرى: كل هذه هي صلباننا. عندما يحتملها الإنسان بصبر من أجل محبة الله، يشترك في آلام الرب، ويصير مشابهًا لصليبه: ويحسب ربنا آلامنا كآلامه. الرب يتألم فينا كما في أعضائه الحقيقيين. ويبدو أننا، نحن المتألمين، نجمع بقايا الوجبة، نجمع بقايا معينة من آلام الرب، كما يقول الرسول: "أكمل حرمان المسيح في جسدي" (كولوسي 1: 24). ومن الواضح أن المسيح مخلصنا نفسه يفتخر بصليبه، لأنه عندما ذهب ليحرر لنا الموت، قال: "الآن تمجد ابن الإنسان" (يوحنا 13: 31). في أي ساعة يقول الرب عن نفسه أنه تمجد؟ لم يشتهر ربنا في الوقت الذي أخاف فيه هيرودس، ودعا الحكماء من المشرق بالنجم، وزلزل أصنام مصر - وليس في الوقت الذي حول فيه الماء إلى خمر في قانا الجليل، عندما ملأ خزانات الصيادين سمكًا كثيرًا، عندما أطعم خمسة آلاف شخص بخمسة أرغفة. لم يكن في ذلك الوقت قال عن نفسه أنه تمجد عندما مشى على البحر، وانتهر الرياح، وهدأ البحر المضطرب، وليس في الوقت الذي تجلى فيه في تابور، وأقام ابن الأرملة وابنة يايرس من الأموات، ودعا لعازر ابن أربعة أيام من القبر. ولم يقل بعد ذلك: الآن تمجد ابن الإنسان. ومتى؟ - عندما كان يقترب بالفعل من الصليب واضطر إلى تسلقه؛ وإذ كان على أبواب آلامه قال: الآن تمجد ابن الإنسان. كان من الممكن أن يقول له أحدهم في ذلك الوقت: "يا رب!" "سوف تتألم وتهزأ وتُبصق عليك وتخنق وتأكل المرارة والموت المر. كيف تقول عن نفسك أنك ممجد؟" لكن الرب يقول: الآن تمجد ابن الإنسان. "لأني أذهب إلى الألم وإلى الصليب فحينئذ أتمجد. الألم هو مجد لي لأني عندما أرتفع على الصليب أجذب كل شيء". لي (يوحنا 12: 32). عندما أموت سأرعب العالم، سأطفئ الأنوار السماوية، سأزلزل الأرض، سأفتح القبور، سأخرج الموتى أحياء، وسيقول أولئك الذين لا يؤمنون بأنني ابن الله: هذا حقًا ابن الله (متى 27: 54)؛ سأجلس عن يمين الله الآب عندما أتألم، سأدخل إلى مجدي كما يليق بالمسيح ليتألم ويدخل إلى مجده" (لو24: 26). ولنتذكر هنا أيضًا الصليب الذي يفتخر به الرسول بولس: في الأتعاب كثرت، في الجراحات المؤلمة جدًا، في السجون الكثيرة، في الأموات كثيرًا (2كو11: 23): أليس هذا هو صليب بولس؟ ضُرب بالهراوات، ضُرب بالحجارة، عندما انقلبت السفينة في البحر، خلق ليلا ونهارا في الأعماق (2كو11: 25): ألم يكن هذا كله صليبًا لبولس؟ ولنسمع كيف يفتخر به: "أنا أفتخر بلطف في ضعفاتي" (2كو12: 9)، أي في الأتعاب، في الآلام التي احتملها حتى أنهك الجسد. ويقول أيضًا: "سأسر بالضعفات والضيقات والضيقات والمنفى والضيقات، بحسب المسيح" (2كو12: 10). وبعد كل ما يقوله؟ - اختطف الإنسان كله إلى السماء الثالثة (2كو12: 2). من هنا نرى ما يفعله الصليب المتألم: فهو يرفع من لا يزال في الجسد إلى السماء ويبهجه بسماع الترانيم الملائكية العذبة. أنظر إلى صليب الرب المادي فأرى النقش الملكي مكتوبًا عليه: يسوع الناصري ملك اليهود (يوحنا 19: 19). كان غضب الناس مذهلا: في البداية لم يرغبوا في الكتابة فحسب، بل حتى سماع أن أي شخص سيدعو المسيح ملكا. حتى عند ولادته، عندما سأل المجوس القادمون من المشرق في أورشليم: أين يولد الملك (متى 2: 1، 3)، انزعجت أورشليم كلها. بعد ذلك، عندما دخل الرب إلى أورشليم راكبًا جحشًا من أجل عاطفة مجانية، عندما بدأ الأطفال ومعهم التلاميذ ينادون: "مبارك الملك الآتي"، كان هذا أمرًا مزعجًا للغاية بالنسبة للأشرار، حتى أن بعض الفريسيين من الشعب قالوا ليسوع: "منع تلاميذك (لوقا 19: 38، 39)، أوصاهم أن يكفوا عن مناداتك ملكًا". وأيضاً عندما ضرب بيلاطس يسوع وكلله بإكليل من الشوك، وأخرجه من عند القاضي إلى الشعب وقال: أأصلب ملككم، صرخوا جميعهم بصوت واحد قائلين: ليس الأئمة الملك، بل قيصر (يوحنا 19: 15). إنهم حقًا لم يريدوا أن يسمعوا أحدًا يدعو المسيح ملكًا، وعندما صعد ربنا إلى الصليب، لم يعودوا يدعونه ملكًا بالقول، بل بالفعل، وكتبوا فوق الصليب: يسوع الناصري، ملك اليهود. ومع أن البعض اعترض على بيلاطس: "لا تكتب: ملك اليهود"، إلا أنه عندما قال بيلاطس: اكتب، اكتب، صمتوا على الفور ونظروا إلى ذلك النقش دون تذمر أو سخط، وقرأوه، ودعوا المسيح ملكًا (يوحنا 19: 20-22). لماذا تغيرت قلوب الأشرار كثيرًا لدرجة أنه، الذي لم يرغبوا في السابق حتى أن يسمعوا اسمه الملك، تم تكريمه لاحقًا بنقش الملك؟ حقا، تم ذلك من خلال سر الصليب. بهذا النقش الملكي أراد ربنا أن يظهر كرامة الصليب ومكافأة الألم في ملكوت السماوات. إذ أراد أن يرفع يوسف الجميل في مصر إلى العرش الملكي ويتوج رأسه بالتاج الملكي، ما هي الخطوة التي وضعها الرب له إلى هذا الكرامة والمجد العاليين؟ أليست عرابة، أي معاناة؟ - هجوم غير متوقع من زانية، سجن مظلم، قيود ضيقة، عري، جوع. لقد كان صليبًا ثقيلًا، وسجينًا طويل الأمد: أنفه كان مقيدًا بالسلاسل، ونفسه مرت في الحديد (مزمور 104: 18). ماذا جاء بعد كل هذا؟ أليس هذا نقش ملكي؟ اشتهر يوسف في مصر، ومن السجن صعد إلى العرش الملكي، ومن الثياب إلى الأرجوان، ومن العبودية إلى السيادة: اجعله سيدًا على بيته، ورئيسًا على كل ثروته (مزمور 104: 21). باختصار: صار صليبه تاجًا ملكيًا له، وأصبحت آلامه مجدًا وكرامة له. وإذا كان الصليب المتألم، المُحمل بصبر من أجل محبة الله، يُكافأ هكذا على الأرض: أليس كذلك في القرن القادم، في السماء؟ من يملك في السماء؟ أليس هو الذي تألم على الأرض، واحتمل الصليب غير مبالٍ من أجل خزيها (عب 12: 2)؟ يوجد في الكتاب المقدس أوجه تشابه أخرى مع الرب وأسماء قدرته المطلقة. لقد دُعي "أسدًا" لأنه غلب العالم والشيطان: هوذا الأسد الذي من سبط يهوذا غلب (رؤ 5: 5). دُعي "نسرًا" لأنه أخذ نفوس القديسين على جناحيه كالفراخ، وأخرجها من الجحيم، كما هو مكتوب: كما غطى النسر عشه، ووضع شهوته في صغاره، بسط جناحيه، وقبلهم ورفعهم على هيكله (تث 32: 11). لقد دُعي "الخروف" لأنه ذبح عن الجميع، وعندما أراد أن يُظهر مجده الملكي في السماء لتلميذه الحبيب، أظهر ذلك لا في وجه أسد، ولا في وجه نسر، بل في وجه خروف مذبوح (رؤ 5: 6)، مظهرًا ذلك للتاج. ليس هناك طريق آخر لملكوت السماوات والمجد، سوى الذبح والمعاناة والموت على الصليب. حسناً قال الرسول: نرى يسوع مكلّلاً بالمجد والكرامة، إذ قبل الموت (عب 2: 9). لنتذكر هنا جميع الأنبياء القديسين والرسل والشهداء والقديسين منذ الأزل، الذين يستحقون جزئيًا ملكوت السماوات، الذين لم تخفهم الأرض، بل استقبلتهم السماء، وفتحت لهم أبواب السماء. فكيف استحقوا جميعًا تاج الملكوت السماوي؟ ليس بلبس صليبك؟ أي باحتمال المتاعب والأحزان على الأرض، بالسير في طريق ضيق في أعماله ومآثره؟ ويقول كل واحد منهم للرسول: "لقد جاهدت الجهاد الحسن، من أجل هذا فإن إكليلي محفوظ" (2 تيموثاوس 4: 7-8). حقًا إن صليب الآلام بقوة صليب الرب يصنع أمورًا عظيمة ومجيدة، لأنه يمجد الذين يحتملون كل شيء من أجل محبة المسيح مع المسيح في الملكوت في الأعالي. إن حاملي صليبهم الحقيقيين، رفاق المسيح المتألمين، والشركاء في آلامه، لديهم ما يفتخرون به في صليب الرب، إذ فيه كل المجد والكرامة، وكل غنى الملكوت الأبدي، وكل رجاء الخلاص. وفي نهاية حديثنا من المناسب أن نتذكر قليلاً عن صليب هذا العالم. ويقول الرسول: "السلام صلب لي" (غل 6: 14). إذا كان العالم قد صُلب، فإن للعالم أيضًا صليبه الخاص. حقًا إن محبي السلام، الذين استعبدوا باطل هذا العالم، الذين أحبوا الحياة الزمنية أكثر من الحياة الأبدية، لهم صلبانهم، أي آلامهم الخاصة، ومآثرهم الخاصة، وإن كانت عديمة الفائدة، التي يفتخرون بها أحيانًا، بحسب ما هو مكتوب: "نمدح الخاطئ في شهوات نفسه" (مز 9: 24). في الواقع، الاستعباد لبعض العاطفة الخاطئة والعمل من أجلها ليس عملاً فذًا؟ الخروج ليلاً للسرقة، وارتكاب الجريمة، وعدم السماح لعينيك بالنوم طوال الليل - أليس هذا عملاً فذًا؟ الذهاب للسرقة وتحمل الجوع والعطش والحرارة والصقيع والمطر - أليس هذا عملاً فذًا؟ الغضب والغضب والسعي للانتقام من جارك ليس معاناة داخلية للقلب؟ وإشباع الجسد ذاته، أي الشراهة، لا يكون بدون صليب: أن تكون مشبعًا للغاية حتى إلى درجة الإضرار بالصحة، أليس صليبًا؟ فكم من الذين سقطوا في أمراض خطيرة من شبع بطونهم! للاستمتاع حتى لدرجة نسيان الذات، ثم المرض والتأوه - أليس هذا صليبًا؟ أليست هذه معاناة؟ كم من الذين فقدوا هذه الحياة من كثرة شرب الخمر! ولكن ما فائدة مثل هذه الصلبان الدنيوية العبثية؟ من هذه المآثر والمعاناة؟ لنستمع إلى الرسول الذي يقول: "كثيرون يسيرون، الذين كلمتكم عنهم مرات عديدة، حتى الآن أقول في البكاء، أعداء صليب المسيح: الذين نهايتهم الهلاك، والذين في بطنهم الله، ومجدهم في بردهم، الذين حكماء في الأرض" (فيلبي 3: 18-19). هذه هي فائدة الصلبان الدنيوية: موتهم موتهم ومجدهم في بردهم! فلا نفتخر إلا بصليب ربنا يسوع المسيح. له المجد مع الآب والروح القدس إلى الأبد. آمين 24. انظر أعمال القديس ديمتريوس متروبوليت روستوف. كييف. تم النشر. 1881، الجزء 3، البلدان. 211-221. قد تكون مهتمًا بـ: