Поучение на Воздвижение честного и животворящего Креста Господня. Св. Димитрия, митрополита Ростовского

Хресту Твоєму поклоняємось, Владико! Достойно і праведно, слухачі благочестиві, поклонятися Хресту Христовому: бо цим благословенним древом умертвлена ​​смерть і дароване життя. Деревом райським ми були умертвлені, а деревом хрещеним оживлені: першим ми були вигнані з раю, а цим, ніби по якійсь драбині, сходимо на небо; першим ворог переміг нас, а деревом хреста Господнього ми перемагаємо ворогів наших. Тому гідно будь-якого шанування це благословенне дерево. Якщо колись було у великому шануванні і було бережено чесно (за вівтарем – у Соломоновому храмі) то зброю, якою Давид переміг і обезголовив Голіафа: то тим більшого шанування і поклоніння гідна зброя хресна, якою Христос Господь переміг пекельного голіафа-диявола з усім. Гордий Голіаф думав, що в Ізраїлі вже немає нікого, хто міг би здолати його, і проте, на великий сором свого, був переможений і обезголовлений лагідним і юним Давидом: так і прегордий диявол думав, що ніхто не може здолати його; він перемагав усіх людей від Адама до Христового пришестя. Супостат роду людського гнав святих пророків і патріархів, укладав мерців у темницях пекло; ніхто з людей не міг опиратися йому. Але розіп'явся на дереві хрещеному Христос Господь і, як лагідний Давид, розгубив Своїм розп'яттям його. Людина беззбройна не може чинити опір озброєному: куди озброєний тягне його, туди він і йде, і що наказує йому робити, те й робить. Ось також – і до пришестя Христового: люди не могли чинити опір дияволові, бо не мали зброї хрещеної. Весь світ поклонявся тоді ідолам, окрім одного обраного народу ізраїльського, та й у тому народі (ізраїльському) багато хто впадав у ідолослужіння Ваалу та виливяному тільцю: і пожере сини свої та дочки свої демонові (Пс. 105:37), а не Богові. Люди поклонялися навіть гадам і птахам та іншим безсловесним, нечистим тваринам; шанували замість Бога і творіння бездушне. Так диявол засліпив рід людський, наказавши бранцям своїм відступити від Бога, а почитати кумирів своїх і приносити їм жертви. Правда, в першій Церкві християни мали велику ревнощі і любов до Бога, і на мученицькі страждання йшли не тільки чоловіки, а й дружини: забувши жіночу неміч, вони йшли на радість. Які труди, які подвиги робили заради єдиної любові до Бога апостоли, святителі, преподобні! А в нинішні часи згасла в серцях людських любов, за словом Христовим: за множення беззаконня, зникне будь-який багатьох (Матв. 24:12); у багатьох висохне і страх Божий. Багато хто, наприклад, приходить до церкви не для того, щоб молитися Богу зі страхом і трепетом, за промовою пророчою: працюйте Господеві зі страхом, і радійте Йому з трепетом (Псал. 2:11), але для розголосу, для сміху, для різного безчинства. Стоїть людина, озирається туди й сюди, тримається так непристойно, як порядна людина не поводитиметься в будинку сусіда... Коли людина входить до царя, то з яким страхом вона входить! Чи наважується він обертатися туди й сюди, чи розмовляти з ким іншим, коли говорить із царем чи просить його про щось? Так і має бути, оскільки якби він став бешкетувати перед лицем царя, то, мабуть, поплатився б життям. Але ось він приходить до Бога, Який є Цар царюючих і Господь пануючих, - і анітрохи не бояться, а буває дерзливий; над такими посміється пророк: там боявся страху, де не був страх (Псал. 52:6). Люди бояться людини, яка може вбити тіло, але не бояться Бога, Який може душу і тіло вкинути в піч вогненну, - не бояться того, Хто може на тому самому місці, де вони бешкетують, наказати розсістись землі і поглинути їх, як Дафана і Авірона, або спожити їх в одну мить. Чи вони думають, що тільки людина гнівається, коли хто бешкетує в домі його, а Бог не гнівається? Але всі ми добре знаємо, що Христос Господь ніколи так не був розгніваний, як прогнівався Він за безчинство у храмі. І ввесь життя Христос Господь нікого не бив: але коли побачив, що люди займаються в церкві торгівлею і різними безчинствами, одразу сплів бич з вервій і вигнав з церкви всіх безчинників, виголошуючи з великою ревнощами: дім Мій дім молитви наречеться: ви ж сотворите і вертеп розбійником (1:3). ). О, Христе Спасителю! Якби Ти й нині увійшов мабуть до церкви Твоєї, якби побачив, як там бешкетують: то чи не зробив би Ти теж чи більше? Чи пощадив би Ти когось? Велика безстрашність нині – у церкві: дім Твій роблять вертепом розбійників та домом безчесним. Де побачитись з кимось? – у церкві. Де поговорити? – у церкві. Де сміятися? – у церкві. Де вітати один одного, запитати про здоров'я, про дружину, про дітей та інше? – у церкві. Наче церква на те й улаштована, щоб люди сходилися до неї для безчинства, для розмов, а не для Божої молитви. Свята Церква навчає нас, з яким страхом ми повинні стояти в храмі: „У храмі стоять, каже вона, на небі стоять мним», тобто в церкві кожен християнин повинен стояти так, як би він не знав, де стоїть: щоб тіло Його було в храмі, а розумом він був на небі, – і молився б так, як моляться на так, як моляться так, як моляться так, як моляться на молитві так, як моляться на ньому? небо, або кому явлені були одкровення Божі. Святий Іоанн Богослов бачив у одкровенні багато таємниць Божих. і чотири старці падоша перед Агнцем ( Апок. 5:8 ): падають і поклоняються престолу Божому. двома – ноги свої, і двома літають. Таке покриття обличчя і ніг, за тлумаченням святих отців, означає велике благоговіння херувимів перед Богом. Творець Трійкових канонів так говорить про херувимів: „Гівають зело перед неприступним світлом, і спів безперестанку волають: святий, святий, святий Господь!» Так би й кожному християнину належало молитися, маючи перед очима своїми приклад херувимів, як сповіщає святий Златоуст: зійди на небо: і ти стоїш із серафимами, і ти співаєш з ними. чи скоріше бешкетуємо?Де херувими зі страхом волають: «святий, святий, святий Господь», там один марнословить про покупки, інший - про коней, інший ще - про щось неналежне. У Старому Заповіті, якщо хто бешкетував біля кивота Господнього або тільки торкався його неблагоговійно, то такий був стратою смертю. А кивот Господній був тільки тінню престолу Господнього. Нині на цьому престолі Сам Христос Господь присутній у свв. Таємницях Своїх і, однак, (о, довготерпіння Боже!) Він не стратить безчинних навіть у св. вівтарі. І таких-то молитва не - молитва, але гріх і беззаконня, за пророчим промовою: і молитва його нехай буде в гріх (Пс. 108:7). Краще б таким і до церкви не ходити, аніж прогнівляти Бога і предстояти перед Ним без страху: бо вони швидше дратують, а не благають Бога, і іншим чинять перешкоду до моління; інший богобоязливий і хотів би помолитися і почути слово Боже, але не може: біля нього відбувається марнослів'я суєтне. Кому ж подібні ті, котрі й самі не моляться та іншим перешкоджають молитися? Думаю, що подібні до диявола. Це радить тобі і святий Іоанн Дамаскін , який говорить: "Хрест Христов дано нам у знамення на чолі так само, як Ізраїлю було дано обрізання. Бо цим ми, вірні, відрізняємося від невірних: це щит, зброя і долання на диявола; це - печатка, щоб не торкнувся нас." Говорить подібне і святий Єфрем: "Нехай кладемо знамення життєдайного хреста на чолі, на персях і на устах, і на всіх удах наших; їм будемо знаменуватися, їм будемо озброюватися". старанністю, і не просто пальцем надрукувати його, але перш за все прихильністю серця з великою вірою. подумай, що зазнають диявол і біси, бачачи ту зброю, якою Христос поламав усю їхню силу»?... Ось, і вся Церква нині підносить і зводить хрест Христів, щоб і ти під цим знаменням войовничав і перемагав ворогів своїх: бо воїни та земного царя, коли тримаються знамени військового, то міцніше стоять проти супостатів; і той воїн, який втратив прапор з поля зору, швидше гине. Костянтину Великому з'явилося знамення Хреста на небі, коли він воював проти Максентія, і він чув голос: «Цим знаменням перемагай», і коли Костянтин наказав зробити зображення хреста на зброях, тоді переміг ворогів своїх. Підноситься і споруджується Хрест Христовий, щоб демони спали і були переможені, а ми повстали і стояли, за промовою Господню: коли Я буду піднесений від землі, вся притягну до Себе (Ів. 12:32). Так і Мойсей наказав людям ізраїлевим, що вмирають від докору зміїного в пустелі, дивитися на мідного змія, що піднесений на дереві; і ті, що дивилися, зцілялися, а ті, що не хотіли дивитися, помирали. Це був прообраз Хреста Христового, що нині споруджується; хто дивиться на нього з вірою, зцілиться від гріха; а хто не хоче дивитися, той загине. Підноситься і підноситься Хрест Христів, щоб ми, дивлячись на нього, згадували страждання Христові, які Він підняв заради нашого спасіння, і дякували Його безмірному до нас благоустрою. Споруджується і підноситься Хрест Христів, щоб ми поклонялися Йому і знали, через що ми отримали спасіння. Твоя висота, живоносне Хресті, повітряного біє князя, і глибина всієї прірви загартує змія, широту паки уявляє, скидаючи мирського князя фортецею Твоєю». „Підстави наше занепале єство Христом, що розімкнеться, і зіставивши висоту Божественну, глибоко невимовлену, Христову ти ти знамення, Хресте багате, і широто безмірна, і знамення незбагненні Трійці, живоносче“. Ось, у Хресті Христовому прославляється чотирикінці, а не восьмикінні: висота, глибина і широта, - і тому хрест іменується "трискладовим", "трелюбезним", "треблаженним", "образом Трііпостасної Трійці": бо висотою він знаменує Батька, у високих живих широтою і глибиною знаменує Духа Святого, скрізь сущого і все виконуючого. древ». Святий Іоанн Дамаскін пише: „як осередком хреста зв'язуються і з'єднуються чотири кінці його, так і силою Божою міститься і висота, і глибина, і довгота, і широта»... І в нашому місті Ростові є Хрест, даний преподобному Іоанну Іоанном Богословом: той хрест не сам ось той, що не ось хрест. і світ цей видимий створений Богом за подобою хрещеного чотирикінця: створений на чотири частини – схід, опівдні, опівночі. Запитаю я й самих розкольників, що сумніваються, про чотирикінцевий хрест: яким хрестом вони хрестяться? який хрест вони вважають себе – чотирикутний чи восьмиконечний? Справді, коли кладуть пальці свої на чолі, то знаменують верхній кінець хреста, а коли покладають на утробу, знаменують нижній кінець хреста; покладаючи руку на плечах, позначають два кінці, покладені в шпроту і довготу. Але якщо вони хочуть, щоб був восьмикінцевий хрест, то чому не хрестяться восьмикінцевим? Ще: якщо хто благословляє, то яким хрестом – чи не чотирикінцевим? І всі предмети благословляються чотирирічним хрестом. Сказав я це про чотирирічний хрест не для того, щоб відкинути восьмикінцевий або шестеричний хрест Христів, - але щоб загородити уста тих, хто не знає, в чому полягає сама сила поклоніння Хресту Христовому. У пояснення поклоніння Хресту Христову необхідно особливо показати, чим ми шануємо його. Наприклад, ми шануємо святе Євангеліє (у якому знаходяться папір і чорнило, якими описані слова і життя Христові, і яке іноді буває обкладене сріблом, золотом, парчею), і поклоняємося святому Євангелію: що ж ми шануємо, і в чому сила нашого поклоніння Євангелію? чи в тому, щоб почитати дошки, чи срібло, золото, парчу, чи папір? Думаю, жоден із православних не скаже цього. Ми шануємо слова Христові, вчення Христове та всю історію житія Христового; а для цього ми послідовно шануємо і все Євангеліє. Потім, коли ми шануємо святу ікону, наприклад, Христову чи Богородичну, або якогось святого (в іконі є дошка, фарби, якими пише іконописець, зображення первісного), то що ми шануємо? Чи дошку, чи фарби, чи зображення первісного, і задля цього ми шануємо всю ікону? Якщо ж ми шануємо ікону заради зображення первообразного, то очевидно божевілля тих людей, які не хочуть шанувати ікони, якщо вона буває нова; але шанують ікону, якщо вона – окоптела, або навіть нова, але обкопчена димом. Коли хто зобразить батька чи матір свою, або діда чи прадіда, то не звертає уваги на предмет, на якому зображення, але, дивлячись на зображення, згадує батька свого, яким він був, перераховує його чесноти. Також кожен повинен міркувати і про зображення Боже, а не звертати увагу на фарби чи річ, на якій – зображення: зображення має почитати заради первообразного та ікону не обожнювати. Тоді поклоніння буде істинним, християнським, оскільки сьомий собор зрадив анафемі як тих, які не кланяються іконам, так і тих, які обожнюють їх. Амінь 23 . твори св. Димитрія, митрополита Ростовського. 1881 р., Київ, частина 3-я, країн. 195-210. Вам може бути цікаво: