Поучение на Воздвижение честного и животворящего Креста Господня. Св. Димитрия, митрополита Ростовского

Крсту Твоме се клањамо, Учитељу! Достојно је и праведно, побожни слушаоци, поклонити се Крсту Христовом: јер је овим благословеним дрветом смрт погубљена и живот је дат. Убило нас је рајско дрво, а оживело дрво крста: прво смо прогнани из раја, па се овим, као по некаквим лествицама, успињемо на небо; Непријатељ нас је први победио, а дрветом крста Господњег ми побеђујемо непријатеље. Стога је ово благословено дрво достојно сваког поштовања. Ако је оружје којим је Давид победио и посекао главу Голијата некада било у великом поштовању и поштено чувано (иза олтара - у Соломоновом храму), онда је оружје крста, којим је Христос Господ победио пакленог Голијата-ђавола са свом војском његовом, достојно још већег поштовања и обожавања. Горди Голијат је мислио да у Израиљу нема никог ко би могао да га победи, па ипак, на његову велику срамоту, био је побеђен и посечен од кротког и младог Давида: па је горди ђаво мислио да га нико не може победити; победио је све људе од Адама до доласка Христовог. Противник рода људског гонио је свете пророке и патријархе, затварао мртве у тамнице пакла; нико од људи није могао да му одоли. Али Христос Господ је био распет на дрвету крста и као кротки Давид га је својим распећем уништио. Ненаоружан човек не може да се одупре наоружаном човеку: где год га наоружани човек одведе, тамо иде, и оно што му нареди, то и уради. Тако је и пре Христовог доласка: људи нису могли да се одупру ђаволу јер нису имали оружје крста. Цео свет се тада клањао идолима, осим једног изабраног народа Израиљевог, па и међу тим народом (Израиљем) многи падоше у идолопоклонство Ваалу и изливеном телету: и прождероше синове своје и кћери своје демону (Пс. 105,37), а не Богу, по сведочењу псалмисте. Људи су чак обожавали гмизавце и птице и друге глупе, нечисте животиње; уместо Бога поштовали су бездушну твар. Тако је ђаво заслепио људски род, заповедивши својим заробљеницима да се повуку од Бога и да поштују своје идоле и принесу им жртву. Истина, у працркви су хришћани имали велику ревност и љубав према Богу, и не само мушкарци, већ и жене су ишли да мучеништво: заборављајући женске слабости, ишле су, такорећи, на радост. Каква су се труда, каква су дела подузели апостоли, светитељи и светитељи ради једне љубави према Богу! И у савремено доба љубав је избледела у срцима људским, по речи Христовој: ради пораста безакоња, пресушиће љубав многих (Мт. 24,12); За многе ће пресушити и страх Божији. Многи, на пример, долазе у цркву не да би се са страхом и трепетом молили Богу, по пророчком савету: са страхом ради Господу и са трепетом се радуј Њему (Пс. 2, 11), већ ради дрекања, смеха, разноразних нереда. Човек стоји, гледа напред-назад, понаша се тако непристојно као што се пристојан човек не би понашао у комшијиној кући... Кад човек уђе у цара, са каквим страхом уђе! Да ли се усуђује да се окрене овамо и онамо, или да разговара са било ким другим, када се обраћа краљу или тражи од њега било шта? Тако и треба да буде, јер да је почео да чини нереде пред краљем, вероватно би платио животом. Али тада долази Богу, који је Цар над царевима и Господар над господарима, и нимало се не боји, него је смео; Таквима се Пророк смеје: тамо су се бојали страха, где није било страха (Псалам 52,6). Људи се плаше човека који може да убије тело, али се не плаше Бога, који може да баци душу и тело у огњену пећ – не плаше се онога који може, на самом месту где дивљају, да заповеди земљи да их распрши и прогута, као Датана и Авирона, или да их прогута у трен ока. Или мисле да се само човек наљути када неко у његовој кући прави нереде, а Бог се не љути? Али сви добро знамо да Христос Господ никада није био толико љут као што је био због нереда у храму. Света Црква нас учи са каквим страхом треба да стојимо у храму: „стојећи у храму“, каже она, „стоји на небу“; то јест, у цркви сваки хришћанин треба да стоји као да не зна где стоји: да му је тело било у храму, а ум на небу, и да би се молио као што се они моле на небу. Како се моле на небу? Питајмо онога који је био на небесима, или коме су откривена Божија откривења. Свети Јован Богослов је у откровењу видео многе тајне Божије. Питајмо га, и он ће нам рећи: на небу је била тишина (Апок. 8, 1), то јест тишина велика: сви су ћутали, сви са страхом стајали пред престолом Божијим – и двадесет и четири старца падоше пред Јагњетом (Апок. 5, 8): падају и клањају се престолу Божијем. Питајмо и пророке, да са два или три сведока све буде (Мт. 18,16). Пророци Исаија и Језекиљ видели су са каквим страхом херувими стоје пред Богом: са два крила покривају своја лица и са два лете. Али један од мојих слушалаца ће рећи: „Било би ми драго да се добро помолим, али не могу: ђаво ме мами на празнословље. Не правдај се, човече, овим: сам си крив; ђаво те не може силом натерати ако ниси хтео: сада је ђаво већ немоћан. Пре Христовог доласка он је имао моћ, пошто људи нису имали оружје да се одупру ђаволу; и сада имамо крст Христов: само крстни знак стави на себе, и он ће одмах побећи од тебе. Чујемо шта каже Свети Јован Богослов: „Сатана је везан хиљаду година“ (Апок. 20,2). Он је везан силом крста; а ако је везан, како да ти науди? ако ти шкоди, вежи га сам, односно стави на себе знак Крста Господњег, и он ће бити везан. Да ли ђаво ставља зле мисли у твој ум? стави знак крста на своје чело и он ће побећи од тебе. Да ли те тера да окренеш поглед ту и тамо? прекрсти се и он ће отићи од очију твојих. Да ли он приморава твој језик да брбља? отерај га крстом. Да ли сујетне речи других допиру до ваших ушију? крстом Христовим заштити уши своје. Ово вам саветује и свети Јован Дамаскин, који каже: „Крст Христов нам је дат као знак на челима нашим, као што је дато Израиљу обрезање. Јер се по томе ми, верни, разликујемо од неверника: то је штит, оружје и победа против ђавола; није све печат, да нас све руши. Нешто слично каже и свети Јефрем: „Поставимо знак животворног крста на своја чела, на чела своја и на усне своје, и на све усне своје; њиме ћемо се обележити, њиме ћемо се наоружати. То потврђује и Свети Јован Златоуст, који каже: „Нацртајмо крст на челу и у мислима са великом пажњом, и не само прстом, него пре свега расположењем срца. са великом вером. А када тако на себи прикажеш крст, онда се ниједан нечист дух неће усудити да ти приђе, видећи на теби мач којим је рањен, оружје чијом је оштрицом задобио смртну рану. Ако ми, гледајући места на којима се врши погубљење осуђеника, осећамо страх: онда помислимо шта ће доживети ђаво и демони, видећи оружје којим је Христос сатро сву њихову моћ? Гле, цела Црква сада подиже и подиже крст Христов, да се и ти под овим знаком бориш и победиш своје непријатеље: јер ратници земаљског цара, када се држе за војну заставу, јачају против својих противника; а ратник који изгуби заставу из вида већа је вероватноћа да ће умрети. Знак крста се јавио Константину Великом на небу када се борио против Максенција, и чуо је глас: „Овим знаком побеђујеш“; а када је Константин наредио да се направи лик крста на оружју, тада је победио своје непријатеље. Тако нам се сада на црквеном небу јавља крст Христов, да бисмо овим знаком победили своје непријатеље и чврсто га се држали. Крст Христов је подигнут и подигнут тако да су демони пали и били побеђени, а ми устадосмо и стадосмо, по речи Господњој: кад будем подигнут са земље, све ћу к себи привући (Јн. 12, 32). Крст Христов се подиже и подиже, да се ми, рањени убодом змије – грехом, исцелимо гледајући у њега. Тако је Мојсије заповедио народу Израиљевом, који је умирао од уједа змије у пустињи, да погледају бакарну змију подигнуту на дрво; и они који су гледали оздравили су, а који нису хтели да погледају умрли. Ово је био прототип Христовог Крста који се сада подиже; ко га погледа са вером, биће исцељен од греха; а ко не жели да погледа пропадне. Крст Христов је подигнут и подигнут, да се ми, гледајући на њега, сетимо страдања Христовог, које је Он претрпео ради нашег спасења, и заблагодаримо Његовом неизмерном сажаљењу према нама. Крст Христов је подигнут и подигнут да Му се клањамо и да знамо кроз шта смо добили спасење. Мислим да нико из хришћанске породице неће сумњати да је неопходно клањати се Крсту Христовом – било да је само осмички или четворокраки. То се јасно види из Светог Писма, прво, Старог Завета – из старозаветних прототипова крста Христовог. Мојсије, када је пружио руке и победио Амалика, није ли он предсказивао крст Господњи са четири крака? Није ли Исус Навин, када је победио своје непријатеље, наговестио крст са четири крака? А старозаветни патријарх Јаков, благосиљајући синове Јосифове – Манасија и Јефрема, принесе руке у лику четворокраког крста Господњег. Такође постоје јасни докази на многим местима у Светом писму Новог Завета. На дан Воздвижења Крста Господњег на Јутрењу, по великој славословљу, у стихирама за поштовање Крста пева се: „Четворокраки свет данас је освештан, четвороделном Крсту Твоме, Христе Боже. У канону Чесног крста (дело светог Григорија Синаитског) пише овако: „Крст свечасни, сила четворокрака, сјај апостола. Висина Твоја, Крсте животворни, бије кнеза небеског, а дубина читавог бездана убија змију, и опет замишља ширину, силом Твојом обара световног кнеза.” „Подигао си нашу палу природу Христом распетим, и створивши Божанску висину, неисказану дубину, Ти си знак Христов, најбогатији од Крста, и неизмерна ширина, и знак несхватљиве Тројице, животоносни. Гле, у Крсту Христовом се прославља четворокраки, а не осмокраки: висина, дубина и ширина – и зато се крст назива „тројичним“, „благованим“, „благованим“, „образом Тројичне Тројице“: јер по висини означава Оца који живи на висини, а по дубини је ишчитао Сина, а по дубини је ишчитао. означава Духа Светога, који свуда постоји и све испуњава. Зато, када се означавамо крсним знаком, кажемо: „у име Оца и Сина и Светога Духа“. Да бих потврдио горе поменуту истину, навешћу још доказа светих отаца. Свети Атанасије Велики каже: „Крсту се клањамо, састављеном од два дрвета. Свети Јован Дамаскин пише: „као што средиште крста везује и спаја његова четири краја, тако се силом Божијом садржавају и висина, и дубина, и дужина, и ширина.“... И у нашем граду Ростову постоји Крст који је светом Јовану дао Јован Богослов: овај Крст није осмокраки; ко не верује нека види сам. И овај видљиви свет створио је Бог по угледу на четворокраки крст: створен на четири дела – исток, запад, подне, поноћ. И створи Бог човека по угледу на четворокраки крст: јер кад човек испружи руке, он бива као крст са четири крака. Ово су сведочанства светих отаца и из црквених књига о четворокраком крсту! На пример, клањамо се светом Јеванђељу (које садржи папир и мастило којим су описане речи и живот Христов, а које је понекад обложено сребром, златом, брокатом), и клањамо се светом Јеванђељу: шта ми поштујемо, и каква је снага нашег обожавања Јеванђеља? Да ли је то у част дасака, или сребра, злата, броката или папира? Мислим да ово нико од православних неће рећи. Поштујемо речи Христове, учење Христово и целокупну историју живота Христовог; и због тога доследно поштујемо цело Јеванђеље. Онда, када поштујемо свету икону, на пример, Христа или Богородицу, или неког светитеља (икона садржи таблу, боје којима иконописац пише, слику архетипа), шта ми поштујемо? Да ли је то табла, или боје, или слика прототипа, и због тога поштујемо целу икону? Ако поштујемо икону ради приказа прототипа, онда је очигледно лудило оних људи који не желе да поштују икону ако је нова; али поштују икону ако је задимљена, или чак нова, али задимљена. На крају крајева, када се икони поклонимо, или је целивамо, онда се икони морамо поклонити телом, и уздигнути ум свој до прототипа; на пример, клањам се икони Христовој, и мој ум се уздиже до Самог Христа; Поклањам се телом икони Богородице, а ум мој треба да се узнесе ка Самој Богородици, као да стојим пред Њом која постоји на небу. Обожавање и почаст икони, по Светом Василију Великом, сеже до прототипа, односно до саме оне чија је икона; Ако врста слике није јасна, коме онда да се поклонимо? (да су приказали ђавола и попушили га, онда би други, из незнања, поклонили ђаволу и поклонили му се!..). Када неко приказује свог оца или мајку, или деду или прадеду, он не обраћа пажњу на предмет на коме је слика, већ се, гледајући слику, сећа оца, какав је био, и набраја његове врлине. Такође, свако треба да говори о лику Божијем, а не да обраћа пажњу на боје или ствар на којој је лик: слику треба поштовати ради прототипа а не идолизирати икону. Тада ће богослужење бити истинито, хришћанско, пошто је седми сабор анатемисао и оне који се не клањају иконама и оне који их обожевају. Амин 23. Видети Дела светог Димитрија, митрополита ростовског. 1881, Кијев, део 3, земље. 195–210. Можда ће вас занимати: