Поучение на Воздвижение честного и животворящего Креста Господня. Св. Димитрия, митрополита Ростовского

Противникът на човешкия род преследвал светите пророци и патриарси, затварял мъртвите в подземията на ада; никой от хората не можа да му устои. Но Христос Господ беше разпънат на дървото на кръста и подобно на кроткия Давид го погуби с разпъването Си. Невъоръжен човек не може да се противопостави на въоръжен човек: където въоръженият го заведе, там отива и каквото му заповяда да направи, той го прави. Така е и преди идването на Христос: хората не са могли да устоят на дявола, защото не са имали оръжието на кръста. Тогава целият свят се покланяше на идолите, с изключение на един избран народ на Израел, и дори сред този народ (Израел) мнозина изпаднаха в идолопоклонство към Ваал и излятия телец: и поглъщаха синовете и дъщерите си на демона (Пс. 105:37), а не на Бога, според свидетелството на псалмопевеца. Хората дори се покланяха на влечуги и птици и други тъпи, нечисти животни; вместо Бог те почитаха бездушно същество. Така дяволът ослепи човешката раса, като заповяда на своите пленници да се оттеглят от Бога, да почитат своите идоли и да им правят жертви. Когато Христос Господ беше разпнат на Голгота, на дървото на кръста, тогава всички идоли паднаха, демоните се разтрепериха и хората се обърнаха към Христовата вяра. Земята вече не е осквернена от жертвоприношенията на идолите, а въздухът - от дима, излизащ от жертвите на демоните: защото Христос Господ простря ръцете си във въздуха, като нозете му докоснаха земята, за да освети въздуха и земята с кръвта Си. Жреците на Ваал вече не викаха със силни гласове, както правеха и разрязваха телата си при пророк Илия. Хората вече не принасят в жертва своите синове и дъщери на демоните, а правят истинска жертва на истинския Бог, като техен единствен Творец и Създател. Вярно е, че в първичната Църква християните имаха голямо усърдие и любов към Бога и не само мъжете, но и съпругите отиваха да претърпят мъченическа смърт: забравили слабостта на жените, те отиваха, така да се каже, за радост. Какви трудове, какви подвизи предприеха апостолите, светиите и светиите в името на една любов към Бога! И в съвремието любовта е избледняла в сърцата на хората, според Христовото слово: поради умножаването на беззаконието любовта на мнозина ще пресъхне (Матей 24:12); За мнозина ще пресъхне и страхът от Бога. Мнозина, например, идват в църквата не за да се молят на Бога със страх и трепет, според пророческото наставление: работете за Господа със страх и се радвайте в Него с трепет (Псалом 2:11), а за лудории, за смях, за различни безобразия. Човек стои, гледа напред-назад, държи се така неприлично, както не би се държал порядъчен човек в къщата на съседа... Като влезе човек при царя, с какъв страх влиза! Смее ли да се обърне насам-натам или да говори с някой друг, когато говори с царя или го моли за нещо? И през целия си живот Христос Господ не биеше никого: но като видя, че хората се занимават с търговия и различни безчинства в църквата, веднага изплете бич от въжета и изгони всички безчинства от църквата, като възкликна с голямо усърдие: Моят дом ще се нарече молитвен дом, а вие направихте разбойнически вертеп (Матей 21:13; Лука 19:46). О, Христос Спасителю! Ако сега беше влязъл видимо в църквата Си, ако беше видял как безчинстват там, нямаше ли да направиш същото или повече? Бихте ли пощадили някого? В църквата днес цари голямо безстрашие: превръщат дома Ти в вертеп на крадци и дом на нечестието. Къде мога да видя някого? - в църквата. Къде да говорим? - в църквата. Къде да се смея? - в църквата. Къде да се поздравим, да попитаме за здраве, жена, деца и други неща? - в църквата. Сякаш църквата е създадена за това, за да се събират хората да се бунтуват, да говорят, а не да се молят на Бога. Светата Църква ни учи с какъв страх трябва да стоим в храма: "стоейки в храма", казва тя, "стойте на небето"; тоест, в църквата всеки християнин трябва да стои така, сякаш не знае къде стои: така че тялото му да е в храма, а умът му да е на небето, и той да се моли, както се молят на небето. Как се молят на небето? Нека попитаме този, който е бил на небето или на когото са били разкрити Божиите откровения. Свети Йоан Богослов видял в откровението много от Божиите тайни. Нека го попитаме и той ще ни каже: настана тишина на небето (Апок. 8:1), сиреч голяма тишина: всички млъкнаха, всички застанаха пред Божия престол със страх - и двадесет и четиримата старейшини паднаха пред Агнето (Апок. 5:8): те падат и се покланят на Божия престол. Да питаме и пророците, та с двама или трима свидетели да стане всичко (Матей 18:16). Пророците Исая и Езекиил видяха с какъв страх херувимите стоят пред Бога: с две крила покриват лицата си и с две летят. Подобно покриване на лицето и краката, според тълкуването на светите отци, означава голямото благоговение на херувимите пред Бога. Създателят на Троичните канони казва това за херувимите: "те постят ревностно пред непристъпната светлина и пеят, непрестанно викат: свят, свят, свят е Господ!" Така че всеки християнин трябва да се моли, като има пред очите си примера на херувимите, както призовава свети Златоуст: "Помисли за това, човече: стани, напусни земята, възлез на небето: и ти застани със серафимите, и пей с тях. Ако се молиш на Бога, ако славиш Бога, тогава вече стоиш на небето, стоиш в църквата, с тях разперваш крилата си, с тях летиш около трона на царя." викат от страх: "Свят, свят, свят е Господ", там един говори празно за покупки, друг за коне, трети за нещо неподходящо. Където херувимите треперят, там смъртният човек стои без страх; където светиите падат по лице, там грешникът се държи смело. В Стария завет, ако някой извърши безчинства близо до ковчега Господен или само го докосне непочтително, тогава той е бил екзекутиран със смърт. Но ковчегът на Господа беше само сянка на престола на Господа. Сега на този престол Самият Христос Господ присъства в Св. Неговите мистерии и въпреки това (о, Божието дълготърпение!) Той не екзекутира възмутителното дори в олтара на Св. И такава молитва не е молитва, а грях и беззаконие, според пророческото слово: и молитвата му да стане грях (Псалом 109:7). За такива хора би било по-добре да не ходят на църква, отколкото да разгневяват Бога и да стоят пред Него без страх: защото те по-скоро дразнят, отколкото молят Бога, и създават пречка за другите да се молят; Други са богобоязливи и биха искали да се помолят и да чуят словото Божие, но не могат: около него има празни приказки. Кои са тези, които сами не се молят и пречат на другите да се молят? Мисля, че са като дявола. Но един от моите слушатели ще каже: „Бих се радвал да се помоля добре, но не мога: дяволът ме изкушава към празни приказки“. Не се оправдавай, човече, с това: сам си виновен; дяволът не може да те принуди насила, ако не искаш: сега дяволът вече е безсилен. Преди идването на Христос той имаше сила, тъй като хората нямаха оръжия, за да се противопоставят на дявола; а сега имаме Христовия кръст: само сложете върху себе си кръстния знак и той веднага ще избяга от вас. Чуваме какво казва Свети Йоан Богослов: „Сатана е вързан за хиляда години” (Апок. 20:2). Той е обвързан от силата на кръста; и ако е вързан, как може да ти навреди? ако пък ти навреди, сам го вържи, тоест постави върху себе си знамението на Кръста Господен и той ще бъде вързан. Дяволът влага ли зли мисли в ума ви? постави кръстния знак на челото си и той ще избяга от теб. Принуждава ли те да обръщаш очи тук и там? прекръсти се и той ще се отдалечи от очите ти. Той принуждава ли езика ви да бълнува? прогони го с кръста. До ушите ви стигат ли суетните думи на другите? пази ушите си с Христовия кръст. Ето, сега цялата Църква издига и издига Христовия кръст, за да можете и вие под това знамение да се биете и да побеждавате враговете си: защото воините на земния цар, когато държат военното знаме, стоят по-силни срещу своите противници; и воинът, който изгуби знамето от поглед, е по-вероятно да умре. Кръстното знамение се явило на Константин Велики на небето, когато воювал срещу Максенций, и той чул глас: „С това знамение ти побеждаваш“; и когато Константин заповяда да се направи изображението на кръста върху оръжия, тогава той победи враговете си. И така, сега Христовият кръст ни се явява на църковното небе, за да победим с това знамение враговете си и да се придържаме към него. Христовият кръст се издига и издига, така че демоните паднаха и бяха победени, но ние станахме и застанахме, според думите на Господа: когато бъда издигнат от земята, всичко ще привлека към себе си (Йоан 12:32). Христовият Кръст се издига и издига, за да се излекуваме ние, ранените от жилото на змията – греха, като го гледаме. Така Мойсей заповяда на народа на Израел, умиращ от ухапването на змията в пустинята, да погледне медната змия, издигната на дървото; и онези, които погледнаха, бяха изцелени, а онези, които не искаха да погледнат, умряха. Това беше прототип на Кръста на Христос, който сега се издига; всеки, който го погледне с вяра, ще бъде изцелен от греха; а който не иска да гледа, ще загине. Христовият кръст е издигнат и издигнат, така че ние, като го гледаме, да си спомним страданията на Христос, които Той претърпя заради нашето спасение, и да благодарим на Неговото безмерно състрадание към нас. Кръстът Христов е издигнат и издигнат, за да Му се покланяме и да знаем чрез какво сме получили спасение. Не мисля, че някой от християнското семейство ще се съмнява, че е необходимо да се поклоним на Кръста Христов - независимо дали е само осмичен или четирилъчен. Това ясно се вижда от Свещеното писание, първо, от Стария завет - от старозаветните прототипи на Христовия кръст. Моисей, когато простря ръцете си и победи Амалек, не предобрази ли четиривърхия кръст Господен? Не е ли Исус Навиев, когато победи враговете си, предобразил четирилъчевия кръст? И старозаветният патриарх Яков, благославяйки синовете на Йосиф - Манасия и Ефрем, подаде ръцете си в образа на четиривърхия кръст Господен. Има също така ясни доказателства на много места в Новозаветните писания. В деня на Въздвижението на Господния Кръст на Утреня, според великото славословие, в стихирата за поклонението на Кръста се пее: „Четирилъчният свят днес се освещава, на Твоя четиричастен издигнат Кръст, Христе Боже“. В канона на честния кръст (работа на св. Григорий Синаит) е написано така: „Всечестният кръст, четириконечната сила, блясък на апостола. Твоята височина, Кръсте животворящ, побеждава княза на въздуха, а дълбочината на цялата бездна убива змията и отново си представя широчината, като събаря със силата Си световния княз.” „Ти възкреси нашето паднало естество чрез разпнатия Христос и сътвори Божествената висота, неизразимата дълбочина, Ти си знакът на Христос, най-богатият на Кръста и неизмеримата широта, и знакът на непостижимата Троица, животворецът.“ Ето, в Христовия Кръст се прославя четиривърхът, а не осемвърхът: височина, дълбочина и ширина - и затова кръстът се нарича "тристранен", "съкровен", "съкровен", "образ на Троичната Троица": защото с височината той означава Отец, който живее във висшите, - с дълбочината на Сина, който е слязъл дори до ада, - и с ширината и дълбочината си го означава Светия Дух, който съществува навсякъде и изпълнява всичко. Ето защо, когато се обозначаваме с кръстния знак, ние казваме: „в името на Отца и Сина и Светия Дух“. За потвърждение на горепосочената истина ще приведа още свидетелства от светите отци. Свети Атанасий Велики казва: „Ние се покланяме на кръста, съставен от две дървета“. Например, ние почитаме светото Евангелие (което съдържа хартия и мастило, с които са описани думите и живота на Христос и което понякога е покрито със сребро, злато, брокат), и ние се покланяме на светото Евангелие: какво почитаме и каква е силата на нашето поклонение на Евангелието? Дали да почитам дъски, или сребро, злато, брокат или хартия? Мисля, че никой от православните няма да каже това. Ние почитаме думите на Христос, учението на Христос и цялата история на живота на Христос; и поради тази причина ние последователно почитаме цялото Евангелие. Тогава, когато почитаме света икона, например на Христос или на Богородица, или на някой светец (иконата съдържа дъска, бои, с които иконописецът пише, изображение на първообраза), какво почитаме? Дали е дъска, или бои, или изображение на прототип и поради тази причина почитаме цялата икона? Ако почитаме икона, за да изобразим първообраз, тогава е очевидно безумието на тези хора, които не искат да почитат икона, ако е нова; но почитат икона, ако е опушена или дори нова, но опушена с дим. В края на краищата, когато се покланяме на икона или я целуваме, тогава трябва да се поклоним на иконата с телата си и да издигнем ума си към първообраза; например, покланям се на иконата на Христос и умът ми се извисява към самия Христос; Покланям се с тялото си на иконата на Божията Майка, а умът ми трябва да се възнесе към Самата Богородица, сякаш стоя пред Нея, която съществува на небето. Поклонението и почитта към иконата, според св. Василий Велики, се връща към първообраза, тоест към самия този, чиято икона е; Ако видът на изображението не е ясен, тогава на кого да се поклоним? (ако са изобразявали дявола и са го пушили, то други от невежество ще го почитат и ще му се кланят!..).