Поучение на Воздвижение честного и животворящего Креста Господня. Св. Димитрия, митрополита Ростовского

نحن ننحني لصليبك يا سيد! إنه مستحق وعادل، أيها السامعون الأتقياء، أن يسجدوا لصليب المسيح، لأنه بهذه الشجرة المباركة أُمات الموت وأُعطيت الحياة. لقد قتلتنا شجرة الجنة وأحيينا بشجرة الصليب: أولاً طُردنا من الجنة وبهذا، كما لو كنا على سلم ما، صعدنا إلى السماء؛ لقد كان العدو أول من هزمنا، وبخشبة صليب الرب نهزم أعداءنا. ولذلك فإن هذه الشجرة المباركة تستحق كل التبجيل. إذا كان السلاح الذي هزم به داود جالوت وقطع رأسه كان يحظى بتبجيل كبير وتم الاحتفاظ به بأمانة (خلف المذبح - في كنيسة سليمان) ، فإن سلاح الصليب الذي هزم به المسيح الرب الشيطان الجهنمي جالوت بكل جيشه ، يستحق المزيد من التبجيل والعبادة. ظن جليات المتكبر أنه لا يوجد أحد في إسرائيل يستطيع هزيمته، ومع ذلك، مما أثار عاره الشديد، هُزِم وقطع رأسه على يد داود الشاب الوديع: هكذا ظن الشيطان المتكبر أنه لا أحد يستطيع هزيمته؛ لقد هزم كل الناس من آدم إلى مجيء المسيح. عندما صلب المسيح الرب على الجلجثة، على شجرة الصليب، سقطت جميع الأصنام، وارتعدت الشياطين وتحول الناس إلى إيمان المسيح. لم تعد الأرض تتنجس بذبائح الأوثان، ولا الهواء بالدخان المنبعث من ضحايا الشياطين، لأن المسيح الرب بسط يديه في الهواء ورجلاه تمس الأرض ليقدس الهواء والأرض بدمه. ولم يعد كهنة البعل يصرخون بأصوات عظيمة كما فعلوا ويقطعون أجسادهم تحت حكم إيليا النبي. لم يعد الناس يضحون بأبنائهم وبناتهم للشياطين، بل يقدمون ذبيحة حقيقية للإله الحقيقي، باعتباره خالقهم وخالقهم الوحيد. صحيح أنه في الكنيسة الأولى، كان لدى المسيحيين غيرة كبيرة ومحبة لله، ولم يقتصر الأمر على الرجال فقط، بل على الزوجات أيضًا، ذهبوا ليعانوا الاستشهاد: إذ نسوا ضعف المرأة، ذهبوا كما لو كانوا من الفرح. أي تعب وأي أعمال قام بها الرسل والقديسون والقديسون من أجل المحبة الواحدة لله! وفي العصر الحديث، تلاشت المحبة في قلوب الناس، حسب كلمة المسيح: لأنه مع تزايد الإثم، تجف محبة الكثيرين (متى 24: 12)؛ بالنسبة للكثيرين، سوف يجف خوف الله أيضًا. كثيرون، على سبيل المثال، يأتون إلى الكنيسة لا للصلاة إلى الله بخوف ورعدة، بحسب الوعظ النبوي: اعملوا للرب بخوف، وافرحوا به برعدة (مزمور 2: 11)، بل بضجيج، وضحك، وشتائم متنوعة. يقف الرجل، وينظر إلى الأمام والخلف، ويتصرف بطريقة غير لائقة كما لا يتصرف شخص محترم في بيت جاره... عندما يدخل الرجل إلى الملك، بأي خوف يدخل! فهل يجرؤ على الالتفات إلى هذا الاتجاه أو ذاك أو التحدث إلى أي شخص آخر عندما يتحدث إلى الملك أو يطلب منه أي شيء؟ هكذا ينبغي أن يكون الأمر، لأنه لو بدأ في ارتكاب الاعتداءات أمام الملك، لكان قد دفع حياته ثمنا على الأرجح. ولكن بعد ذلك يأتي إلى الله، الذي هو ملك الملوك ورب الأرباب، وهو لا يخاف على الإطلاق، بل يجرؤ. يضحك النبي على هؤلاء الناس: هناك خافوا خوفًا، حيث لا خوف (مزمور 52: 6). يخاف الناس من الشخص الذي يستطيع أن يقتل الجسد، لكنهم لا يخافون من الله، الذي يستطيع أن يلقي النفس والجسد في أتون النار – إنهم لا يخافون من الشخص الذي يستطيع، في نفس المكان الذي يثورون فيه، أن يأمر الأرض بأن تتفرق وتبتلعهم، مثل داثان وأبيرون، أو يلتهمهم في غمضة عين. أم يظنون أن الإنسان لا يغضب إلا إذا فعل في بيته فاحشة ولكن الله لا يغضب؟ لكننا نعلم جميعًا جيدًا أن المسيح الرب لم يكن أبدًا غاضبًا مثل الغضب الذي حدث في الكنيسة. ومثل هذا الغطاء للوجه والأرجل، بحسب تفسير الآباء القديسين، يدل على الوقار الكبير للكاروبيم أمام الله. يقول خالق قوانين الثالوث عن الكروبيم: "يصومون بغيرة أمام النور الذي لا يدنى منه، ويغنون بلا انقطاع قائلين: قدوس قدوس قدوس الرب!" لذلك يجب على كل مسيحي أن يصلي واضعًا أمام عينيه مثال الشاروبيم، كما يحث القديس فم الذهب: "فكر في هذا أيها الإنسان: قم، اترك الأرض، واصعد إلى السماء، وتقف مع السيرافيم وتغني معهم. إذا صليت إلى الله، إذا حمدت الله، فأنت بالفعل واقف في السماء، واقف في الكنيسة، تبسط معهم أجنحتك، ومعهم تطير حول عرش القيصر". يصرخون بخوف: قدوس قدوس قدوس الرب، هناك يتحدث أحدهم بلا جدوى عن المشتريات، وآخر عن الخيول، وآخر عن شيء غير لائق. حيث ترتعش الكروبيم هناك يقف الإنسان بلا خوف. حيث يسقط القديسون على وجوههم، هناك يتصرف الخاطئ بجرأة. في العهد القديم، إذا ارتكب أي شخص اعتداءات بالقرب من تابوت الرب أو لمسه بشكل غير محترم، فسيتم إعدامه بالموت. ولكن تابوت الرب لم يكن إلا ظل عرش الرب. الآن على هذا العرش المسيح الرب نفسه حاضر في القديس أسراره ومع ذلك (يا أناة الله!) فهو لا ينفذ الفاحشة حتى في القديس المذبح. وهذه الصلاة ليست صلاة، بل خطية وإثم، كقول النبوة: "ولتكن صلاته خطيئة" (مز 109: 7). سيكون من الأفضل لمثل هؤلاء الناس ألا يذهبوا إلى الكنيسة، بدلًا من إغضاب الله والوقوف أمامه دون خوف: لأنهم يغضبون الله بدلاً من التوسل إليه، ويخلقون عائقًا أمام الآخرين للصلاة؛ وآخرون يخافون الله ويريدون أن يصلوا ويسمعوا كلمة الله، لكنهم لا يستطيعون: حوله كلام باطل. ومن هم مثل الذين لا يصلون أنفسهم ويمنعون الآخرين من الصلاة؟ أعتقد أنهم مثل الشيطان. هوذا الكنيسة كلها ترفع الآن وتنصب صليب المسيح، لكي تقاتلوا أنتم أيضًا تحت هذه العلامة وتهزموا أعداءكم: لأن محاربي الملك الأرضي، عندما يتمسكون بالراية العسكرية، يقفون أقوى ضد خصومهم؛ والمحارب الذي يغيب عن الراية يكون أكثر عرضة للموت. ظهرت علامة الصليب لقسطنطين الكبير في السماء عندما كان يحارب مكسنتيوس، وسمع صوتًا: "بهذه العلامة تغلب". ولما أمر قسطنطين أن تصنع صورة الصليب على الأسلحة، انتصر على أعداءه. والآن يظهر لنا صليب المسيح في سماء الكنيسة، حتى بهذه العلامة نهزم أعداءنا ونتمسك به. صليب المسيح ارتفع وانتصب فسقطت الشياطين وانهزمت أما نحن فقمنا ووقفنا كقول الرب: إن ارتفعت عن الأرض أجذب إلي كل شيء (يوحنا 12: 32). صليب المسيح منتصب ومرتفع، لكي نشفى نحن، المجروحين من لدغة الحية - الخطيئة، من خلال النظر إليها. فأمر موسى بني إسرائيل، وهم يموتون من لدغة الحية في البرية، أن ينظروا إلى حية النحاس مرفوعة على الشجرة؛ والذين نظروا شفوا والذين لم يريدوا أن ينظروا ماتوا. كان هذا نموذجًا أوليًا لصليب المسيح الذي يجري نصبه الآن؛ ومن ينظر إليه بإيمان يشفى من الخطية. ومن لا يريد أن ينظر يهلك. تم رفع صليب المسيح ونصبه حتى نتذكر، عندما ننظر إليه، معاناة المسيح التي تحملها من أجل خلاصنا، ونشكر تعاطفه الذي لا يقاس تجاهنا. صليب المسيح ينتصب ويرتفع حتى نعبده ونعرف بما نلناه من الخلاص. لا أعتقد أن أحداً من العائلة المسيحية سوف يشك في ضرورة السجود لصليب المسيح - سواء كان فقط أوسميكي أو رباعي الرؤوس. يظهر هذا بوضوح من الكتاب المقدس، أولا، العهد القديم - من نماذج العهد القديم لصليب المسيح. أما موسى عندما مد يديه وهزم عماليق، ألم يرمز إلى صليب الرب ذي الأربعة أطراف؟ ألم ينبئ يشوع عندما هزم أعداءه بالصليب ذي الأربعة رؤوس؟ وبارك بطريرك العهد القديم يعقوب أبناء يوسف - منسى وأفرايم ، وقدم يديه على صورة صليب الرب ذي الأربعة رؤوس. وتوجد أيضًا أدلة واضحة في أماكن كثيرة في كتب العهد الجديد. في يوم تمجيد صليب الرب في الصباح، وفقًا للتسبيح العظيم، في استيشيرا السجود للصليب، يُغنى: "العالم ذو الأربعة رؤوس مقدس اليوم، لصليبك القائم رباعي الأجزاء، أيها المسيح الإله". في قانون الصليب الصادق (عمل القديس غريغوريوس السينائي) مكتوب هكذا: “الصليب الكريم، القوة ذات الأربعة رؤوس، بهاء الرسول. طولك أيها الصليب المحيي يدق أمير الهواء، وعمق الهاوية كلها يقتل الحية، ويتخيل الاتساع من جديد، ويطيح بالأمير العالمي بقوتك. "لقد أقمتَ طبيعتنا الساقطة بالمسيح المصلوب، وخلقت العلو الإلهي، والعمق الذي لا يوصف، أنت علامة المسيح، أغنى الصليب، واتساعه الذي لا يقاس، وعلامة الثالوث غير المدرك، حامل الحياة". هوذا في صليب المسيح يتمجد الرباعي، وليس الثماني: الطول والعمق والعرض - ولذلك يُدعى الصليب "ثلاثي"، "عزيز"، "عزيز"، "صورة الثالوث الثالوثي": لأنه بالارتفاع يشير إلى الآب الساكن في الأعالي، - وبعمق الابن الذي نزل حتى إلى الجحيم، - وبعرضه وعمقه يشير إلى الروح القدس الموجود في كل مكان. ويفي بكل شيء. ولهذا عندما نرمز إلى أنفسنا بإشارة الصليب نقول: "باسم الآب والابن والروح القدس". ولتأكيد الحقيقة المذكورة أعلاه، سأستشهد بمزيد من الأدلة من الآباء القديسين. يقول القديس أثناسيوس الكبير: "نحن نعبد الصليب المكون من شجرتين". فمثلاً، نكرم الإنجيل المقدس (الذي يحتوي على ورق وحبر توصف به كلمات المسيح وحياة المسيح، والذي يُغطى أحياناً بالفضة والذهب والديباج)، ونعبد الإنجيل المقدس: ماذا نكرم، وما قوة عبادتنا للإنجيل؟ هل لتكريم الألواح أم الفضة أم الذهب أم الديباج أم الورق؟ أعتقد أن أحداً من الأرثوذكس لن يقول هذا. نحن نكرم كلمات المسيح، وتعليم المسيح، وتاريخ حياة المسيح بأكمله؛ ولهذا السبب فإننا نكرم باستمرار الإنجيل بأكمله. إذن، عندما نكرم أيقونة مقدسة، على سبيل المثال، للمسيح أو والدة الإله، أو بعض القديسين (الأيقونة تحتوي على لوحة، دهانات يكتب بها رسام الأيقونات، صورة النموذج الأصلي)، ماذا نكرم؟ هل هي لوحة أم دهانات أم صورة لنموذج أولي، ولهذا السبب هل نكرم الأيقونة بأكملها؟ إذا كنا نكرم أيقونة من أجل تصوير نموذج أولي، فمن الواضح أن جنون هؤلاء الأشخاص الذين لا يريدون تبجيل الأيقونة إذا كانت جديدة؛ لكنهم يبجلون الأيقونة إذا كانت مدخنة، أو حتى جديدة، ولكنها مدخنة بالدخان. مثل هؤلاء الناس لا يبجلون صورة النموذج الأولي، بل الدخان والسواد والأوساخ والقذارة؛ لذلك فهم ليسوا مسيحيين، بل عبدة أوثان. ومن الواضح أيضًا جنون الذين يعظمون الصورة إذا كانت في اللوح، أما إذا كانت على ورق أو قماش أو غير ذلك فلا يريدون تعظيمها. ومثل هؤلاء الناس لا يعبدون صورة، بل لوحًا وشجرة، ويصبحون عبدة أوثان، غير عالمين أن المسيح الرب نفسه أعطى صورته للملك أبجر ليس على لوح، بل على خشبة. وليعلم أننا أيضًا نكرم الأيقونات القديمة، وخاصة العجائبية منها؛ ولكننا نكرم هذه الصور ليس من أجل السواد والقديم، بل من أجل معجزات الله (إذ يستطيع الله أن يصنع المعجزات في أيقونات جديدة). إذا كانت الأيقونة القديمة قديمة ومدخنة، فمن الضروري تنظيفها أو غسلها أو تجديدها، حتى يكون مظهر الصورة واضحًا لكل من يأتي: وإلا فكيف يمكنني تبجيل الأيقونة إذا كنت لا أعرف أيقونة من هي؟ لمن يجب أن أرفع رأيي؟ ففي نهاية المطاف، عندما ننحني لأيقونة، أو نقبّلها، علينا أن ننحني للأيقونة بأجسادنا، ونرفع عقولنا إلى النموذج الأولي؛ على سبيل المثال، أنحني لأيقونة المسيح، ويرتفع ذهني إلى المسيح نفسه؛ أنحني بجسدي لأيقونة والدة الإله، وعقلي يجب أن يصعد إلى والدة الإله نفسها، وكأنني أقف أمامها التي في السماء. إن عبادة الأيقونة وإكرامها، بحسب القديس باسيليوس الكبير، تعود إلى النموذج الأولي، أي إلى الشخص الذي هي أيقونته؛ إذا كان نوع الصورة غير واضح، لمن يجب أن ننحني؟ (لو صوروا الشيطان ودخنوه فإن آخرين جهلاً يعظمون الشيطان وينحنون له!..). عندما يصور شخص ما أباه أو أمه أو جده أو جده الأكبر، فإنه لا ينتبه إلى الشيء الذي توجد عليه الصورة، ولكن بالنظر إلى الصورة، يتذكر والده، وكيف كان، ويسرد فضائله. كما ينبغي على الجميع أن يتحدثوا عن صورة الله، ولا يلتفتوا إلى الألوان أو الشيء الذي عليه الصورة: يجب تبجيل الصورة من أجل النموذج الأولي وليس تأليه الأيقونة. عندئذ تكون العبادة صحيحة أيها المسيحي، إذ حرم المجمع السابع من لا يسجد للأيقونات ومن يؤلهها. آمين 23. انظر أعمال القديس ديمتريوس متروبوليت روستوف. 1881، كييف، الجزء 3، البلدان. 195-210. قد تكون مهتمًا بـ: