Беседа о честном и животворящем Кресте. Св. Григория Паламы, архиепископа Фессалоникийского

Kryqi i Krishtit ishte parathënë dhe paralajmëruar në mënyrë misterioze që nga kohërat e lashta, dhe askush nuk u pajtua kurrë me Perëndinë, pavarësisht nga fuqia e kryqit. Pas krimit të paraardhësve që ndodhi në parajsën e Zotit nga pema, mëkati erdhi në jetë, dhe ne vdiqëm, dhe para vdekjes trupore ne i nënshtruam vdekjes shpirtërore, e cila konsistonte në largimin e shpirtit nga Zoti. Dhe sado që jetuam pas krimit stërgjyshorë, ne jetuam në mëkat dhe në një jetë trupore: mëkati nuk i nënshtrohet ligjit të Perëndisë, sepse ai nuk ka fuqi ta bëjë këtë; dhe ata që jetojnë sipas mishit nuk mund ta kënaqin Perëndinë, prandaj apostulli tha: mishi dëshiron kundër shpirtit, por fryma kundër mishit (Galatasve 5:17). Zoti është shpirt, mirësi dhe virtyt i vërtetë: fryma jonë është krijuar sipas shëmbëlltyrës dhe ngjashmërisë së Tij, por është shpërfytyruar nga mëkati. Prandaj, si ishte e mundur që dikush nga të gjithë njerëzit t'i pëlqejë Perëndisë në frymë dhe të bëhet mik i Perëndisë, kur mëkati nuk u shfuqizua dhe jeta sipas mishit nuk u dëbua? Heqja e mëkatit realizohet me kryqin e Krishtit. Ashtu si përpara shfaqjes së njeriut të mëkatit, birit të paligjshmërisë, domethënë Antikrishtit, Teologu i dashur i Krishtit thotë: dhe tani ka një Antikrisht (1 Gjonit 4:3); kështu që kryqi ekzistonte midis të parëve përpara përmbushjes së tij. Pali i madh na mëson më qartë se si ekziston Antikrishti përpara shfaqjes së tij mes nesh, duke thënë se sekreti i tij tashmë po punohet (2 Thesalonikasve 2:7); kështu kryqi i Krishtit ekzistonte midis paraardhësve, pa u shfaqur ende, pasi misteri i tij ishte tashmë në veprim midis tyre. Duke lënë tani Abelin, Sethin, Enosin, Enokun, Noeun dhe njerëzit e kohës së tyre që kënaqën Perëndinë, do të filloj me Abrahamin, i cili u bë babai i shumë kombeve, judenjve në mish, neve me besim - do të filloj me këtë atin tonë në shpirt, i cili ishte i denjë për thirrjen e parë nga Perëndia. Si quhej kjo? “Dil nga vendi yt, nga farefisi yt dhe nga shtëpia e atit tënd dhe shko në tokën që do të të tregoj (Zan. 12:1) Kjo thënie tashmë përmban misterin e kryqit, të cilin e tregon drejtpërdrejt Pali, i cili, duke u mburrur për kryqin, thotë: me anë të të cilit bota është kryqëzuar për mua (Galatasve 6:14). Sepse kushdo që lë atdheun ose botën në mënyrë të pakthyeshme, atdheu i tij sipas mishit dhe botës, vritet dhe shfuqizohet: ky është kryqi. Më tej, kur Moisiu iku nga Egjipti dhe u ngjit në malin Horeb, cila ishte fjala e parë nga Perëndia për të? - Pritini çizmet nga këmbët tuaja (Eksodi 3:5). Dhe këtu zbulohet misteri i kryqit. “Nëse ti (thotë Zoti) e ke lënë Egjiptin dhe e ke lënë shërbimin e Faraonit; nëse, për aq sa është e mundur, e ke refuzuar atë botë të shërbimit mëkatar; atëherë duhet të shtosh sa vijon: - do t'i heqin çizmet nga këmbët, do të lënë mënjanë rrobat prej lëkure që ke veshur, në të cilat vepron mëkati dhe nuk të lejojnë të hysh në tokën e shenjtë; domethënë, mos lejo që të rijetojë më në botën e mëkatit kush mëkatar. lufton kundër ligjit të mendjes dhe zë rob nga ligji i mëkatit (Rom. 7:23), le të mos veprojë më, i vdekur nga fuqia e vizionit të Perëndisë. Dhe ky është kryqi, i cili, sipas Palit hyjnor, konsiston në kryqëzimin e mishit me pasionet dhe epshet (Galat. 5:24). Misteri i kryqit u shfaq edhe në jetën e Isakut. Isaku ishte shëmbëlltyra e Abrahamit i shtrirë dhe, duke qenë, si Krishti, i bindur deri në vdekje dhe duke dhënë një qengj si olokaust në vend të tij, ai përfaqësonte Birin e Perëndisë, Qengjin, i cili dha veten për t'u therur për ne; dhe vetë pema nën të cilën qëndronte dashi parafytyronte misterin e figurës së kryqit, prandaj u quajt "pema e cjapit të fajit", ashtu si kryqi është pema e shpëtimit (Zan. 22:8, 13). Misteri i kryqit u zbulua gjithashtu te djali i Isakut, Jakobi, i cili i shumoi kopetë e tij me dru dhe ujë (Zan. 30:37–43); Kjo pemë ishte një transformim i drurit të kryqit dhe uji ishte i pagëzimit hyjnor, i cili përmban misterin e kryqit, sepse, sipas Apostullit, ne jemi pagëzuar në vdekjen e Krishtit; Po, dhe Krishti i shumoi kopetë e Tij shpirtërore në tokë me dru dhe ujë, domethënë me kryq dhe pagëzim. Jakobi përfaqësonte kryqin si kur përkulej në majën e shkopit (Zan. 47:31; Hebr. 11:21), ashtu edhe kur bekoi bijtë e tij, duke vendosur duart në formën e një kryqi (Zan. 48:14); Jakobit iu dha edhe misteri i madh i kryqit, d.m.th. vizioni i Perëndisë (sipas të cilit njeriu kryqëzohet dhe vdes për mëkat, por jeton për virtyt): sepse pashë, tha ai, Perëndinë ballë për ballë dhe shpirti im u shpëtua (Zan. 32:30). Moisiu u shpëtua nga druri dhe uji (Eks. 2:3–6), duke notuar mbi përrenjtë e Nilit; dhe e shpëtoi popullin e Izraelit me dru dhe ujë, duke treguar kryqin me dru dhe pagëzimin me ujë, siç thotë shikuesi Pal: të gjithë u pagëzuan në Moisi në re dhe në det (1 Kor. 10:2). Dhe madje edhe përpara detit dhe para shufrës, Moisiu dëshmoi për veten e tij se ai e mbante kryqin e Krishtit me vullnet, pasi "ai e konsideronte turpin e Krishtit si pasuri më të madhe se thesaret e Egjiptit" (Hebrenjve 11:26); kryqi nderohet si turpi i Krishtit nga budallenjtë. Moisiu e përshkroi shumë qartë imazhin e kryqit dhe shpëtimin që do të arrihej mbi të, kur, pasi vendosi shufrën dhe bëri një kryq duke shtrirë duart mbi të, ai mundi plotësisht Amalekun (Eks. 17:11); dhe gjithashtu kur, pasi ngriti gjarprin prej bakri mbi një flamur dhe duke ngritur kështu imazhin e kryqit, ai urdhëroi ata që ishin kafshuar nga judenjtë ta shikonin me guxim dhe të shëronin plagët e të plagosurve nga gjarpërinjtë (Num. 21:9). Por nuk do të kem kohë të flas për Jozueun, Davidin dhe të tjerët, të cilët, të udhëhequr nga fuqia e kryqit, ndanë lumenjtë, ndaluan diellin, pushtuan qytetet e të ligjve, ishin të fortë në luftë, dëbuan ushtritë e huaja, shpëtuan nga tehu i shpatës, shuan fuqinë e zjarrit, ndaluan gojën e luanëve, denoncuan fjalët e mbretërve të vdekur dhe të rrahur me qiellin, përsëri, duke i shndërruar në të retë shterpë në të frytshme (Hebrenjve 11:33–34). Nëse e gjithë kjo u realizua me anë të besimit, siç tha Pali se besimi është fuqi për shpëtim (Rom. 1:16); prandaj, të gjitha gjërat janë të mundshme për atë që beson (Marku 9:23). I tillë është kryqi i Krishtit për besimtarët, siç dëshmon Pali: fjala e kryqit është marrëzi për ata që humbasin, por për ata që shpëtohen është fuqia e Perëndisë (1 Kor. 1:18). Por le të lëmë pas të gjithë ata që jetuan përpara ligjit dhe nën ligj. Vetë Zoti, nëpërmjet të cilit janë të gjitha gjërat, tha përpara përmbushjes së kryqit: kush nuk e pranon kryqin e tij dhe vjen pas meje, nuk është i denjë për mua (Mateu 10:38). A e shihni se si para ngritjes së kryqit ai tashmë shërbente si shpëtim? Kur Zoti, pa hezitim, u foli dishepujve për vuajtjen dhe vdekjen e Tij në kryq, Pjetri nuk u përmbajt, por, duke ditur fuqinë e Tij të qenësishme, filloi të pyeste, duke thënë: Ti je i mëshirshëm, Zot: nuk duhet t'i kesh këto gjëra (Mateu 16:22), por Zoti e bindte atë që nuk mendonte për këtë në mënyrë hyjnore, por në mënyrë njerëzore. Pasi thirri popullin me dishepujt e tij, Zoti u tha atyre: nëse dikush dëshiron të vijë pas meje, le ta mohojë vetveten, të marrë kryqin e tij dhe të më ndjekë. 6o Nëse dikush dëshiron të shpëtojë shpirtin e tij, do ta shkatërrojë; dhe nëse dikush e shkatërron shpirtin e tij për hirin tim, do ta gjejë (Mateu 16:24–25). Pra, Zoti i thërret njerëzit së bashku me dishepujt dhe më pas i shpall tashmë këto folje të mëdha, të jashtëzakonshme dhe, me të vërtetë, jo njerëzore, por hyjnore: kjo do të thotë se Ai e kërkon këtë jo vetëm nga dishepujt e Tij të zgjedhur, por edhe nga këdo që beson në Të. Dhe të ndjekësh Krishtin do të thotë të jetosh sipas Ungjillit të Tij dhe të praktikosh çdo virtyt dhe devotshmëri; të mohosh veten dhe të marrësh kryqin do të thotë jo vetëm të mos kursesh veten, sipas kërkesave të kohës, por edhe të jesh gati për një vdekje të turpshme për virtytin dhe të vërtetën e mësimeve hyjnore. Është një gjë e madhe dhe e pazakontë të mohosh vetveten dhe ta dorëzosh veten në çnderim dhe vdekje ekstreme, por nuk është e çuditshme. Mbretërit e tokës, duke shkuar në luftë, kurrë nuk lejojnë që ata që nuk janë gati të vdesin për ta, t'i ndjekin. A është për t'u habitur nëse Mbreti i Qiellit, i cili jetoi në tokë sipas mishit, po kërkon ata që do ta ndiqnin për t'iu kundërvënë armikut të përbashkët njerëzor? As mbretërit e tokës nuk mund t'i kthejnë në jetë ata që humbasin në luftë dhe t'u japin kredi për rrezikun (sepse çfarë mund të marrë prej tyre ai që nuk jeton më?): sepse këta, nëse kanë vdekur me drejtësi, mbetet shpresa te Zoti; Zoti u jep jetë të përjetshme atyre që e ndoqën Atë dhe vuajtën vdekjen për të tjerët. Më tej, mbretërit e tokës po kërkojnë ndjekës që do të ishin gati të vdisnin për ta, por Zoti e dorëzoi veten në vdekje për ne dhe na thërret të jemi gati të vdesim jo për Të, por për veten tonë, duke thënë: kushdo që dëshiron të shpëtojë jetën e tij do ta shkatërrojë atë; dhe kushdo që do të humbasë shpirtin e tij për hir të Meje dhe Ungjillit, ai do ta shpëtojë atë88:35). Çfarë do të thotë? – Njeriu është i dyfishtë, njëri i jashtëm është trupi dhe tjetri i brendshëm është shpirti. Sa herë që njeriu ynë i jashtëm dorëzohet në vdekje, ai shkatërron edhe shpirtin e tij, i cili është i ndarë prej tij. Dhe kushdo që e humbi shpirtin e tij për Krishtin dhe Ungjillin do ta fitojë dhe do ta shpëtojë me të vërtetë, duke përgatitur për të jetën qiellore dhe të përjetshme dhe do ta marrë përsëri në ringjallje, duke u bërë me anë të tij qiellor dhe i përjetshëm në trup. Kushdo që e do shpirtin e tij dhe nuk është gati ta shkatërrojë atë për Krishtin, sepse e do këtë botë të përkohshme, do ta shkatërrojë atë, duke e privuar nga jeta e vërtetë, dhe ai vetë do të duhet ta ndëshkojë bashkë me veten e tij, duke e lënë në mundim të përjetshëm. Zoti ynë i mëshirshëm hidhërohet për njerëz të tillë dhe, duke treguar humnerën e fatkeqësisë, thotë: Çfarë dobie ka njeriu nëse fiton gjithë botën dhe e humb shpirtin? Ose çfarë do të japë një njeri për të tradhtuar shpirtin e tij (Marku 8:36–37)? - Asgjë më shumë se bekimet në dukje të bukura të kësaj bote, të cilat ai i preferoi për të shpëtuar vdekjen. Çfarë shpërblese mund të gjendet mes të mirave të kësaj bote për një shpirt racional, me të cilin e gjithë kjo botë nuk është e barabartë në dinjitet? Pra, nëse një person do të fitonte gjithë botën, por do të humbiste shpirtin e tij, nuk do t'i bënte fare dobi. Çfarë fatkeqësie është kur një person, duke pasur mundësinë të fitojë vetëm pjesën më të vogël të kësaj bote, duhet të shkatërrojë shpirtin e tij për të, duke e zgjedhur atë në vend të kryqit dhe duke ndjekur Dhënësin e jetës! Prandaj, Pali, duke u mburrur vetëm për kryqin (Galat. 6:14), vendosi të dinte asgjë përveç Jezu Krishtit dhe e kryqëzoi atë (1 Kor. 2:2). Për çfarë po flet? Kryqi është, para së gjithash, kryqëzimi i mishit me pasionet dhe epshet (Galatasve 5:24). Por Apostulli këtu nuk nënkupton vetëm kënaqësitë dhe pasionet trupore, pasi u shkroi korintasve: zilia, zelli dhe grindjet janë në ju, a nuk jeni prej mishi, por ecni pas njerëzve (1 Korintasve 3:3)? Kështu, kushdo që e do lavdinë, ose thjesht dëshiron të bëjë si të dojë dhe fiton me argumentim, është mishor dhe ecën në mish. Këtu lindin mosmarrëveshjet, siç thotë Jakobi, vëllai i Zotit: nga vijnë grindjet dhe grindjet mes jush? A nuk është nga këtu, nga kënaqësitë tuaja që luftojnë në fatin tuaj? Ju dëshironi dhe nuk e keni atë: vrisni dhe keni zili, por nuk mund ta fitoni; luftoni dhe luftoni, por nuk e keni, mos kërkoni (Jakobi 4:1-2). Të kryqëzosh mishin tënd me pasionet dhe epshet do të thotë të bëhesh joaktiv në lidhje me gjithçka që nuk i pëlqen Perëndisë; dhe nëse trupi është çuar në këtë, atëherë, në kundërshtim me dëshirën, duhet ta ngrejë atë në lartësinë e kryqit, duke përmbushur udhëzimin e Zotit: kush nuk heq dorë nga të gjitha pasuritë e tij, nuk mund të jetë dishepulli Im (Luka 14:33). Por, vëllezër, duke dëgjuar predikimin tonë të sinqertë të vullnetit të mirë, të pëlqyeshëm dhe të përsosur të Perëndisë, askush të mos brengoset e të mos mërzitet nga mendimi se këto udhëzime janë të paarritshme, por para së gjithash le të kujtojë se mbretëria e qiejve merret me forcë dhe ata që përdorin forcën e heqin atë (Mateu 11:12) dhe le të dëgjojë Krishtin e lartë për ne apostun, për ne, apostun, i cili thotë: sepse ne lëmë imazhin, që të mund të ndjekim hapat e Tij (1 Pjetrit 2:21). Pastaj, secili, pasi ka mësuar me të drejtë gjithçka që i detyrohet Zotit, le të mendojë me ndërgjegje për këtë dhe, nëse nuk mund të japë gjithçka, le të sjellë me përulësi sa të mundet dhe të marrë nga vetja, dhe për pjesën tjetër, le të përulet përsëri para Tij dhe me këtë përulësi të kompensojë atë që mungon. Prandaj, nëse dikush vëren se mendimi i tij po përpiqet për pasuri dhe përvetësim, le ta dijë se ky mendim është mishor dhe jo i perëndishëm, prandaj duhet të refuzohet: sepse ai që është gozhduar në kryq nuk mund të përpiqet për diçka të tillë. Pra, njeriu duhet ta ngrejë atë (mendimin) në lartësinë e kryqit, që të mos rrëzohet dhe të mos largohet nga Krishti i kryqëzuar mbi të. Si mund ta ngremë atë në lartësinë e kryqit? Ai që ka mendimin, duke shpresuar në Krishtin si Dhënës dhe Ushqyes i gjithçkaje, le të përmbahet nga mjetet e padrejta të pasurimit dhe le të gëzojë përfitime të drejta dhe nuk duhet të ngjitet shumë pas këtyre; por le t'i përdorë ato drejt, duke pasur sa më shumë bashkëpunëtorë ata që kanë nevojë. Më tej, kushdo që sheh se tek ai po shtohet mendimi i kurvërisë, le ta dijë se ende nuk e ka kryqëzuar veten. Si do të kryqëzojë? Le të shmangë pikëpamjet kurioze të grave, ndërveprimet e pahijshme me to dhe bisedat e papërshtatshme, le të pakësojë substancat që ngjallin pasionin, le të përmbahet nga ushqimi, pijet dhe gjumi i tepërt, le t'i shtojë përulësinë këtyre privimeve, duke i thirrur Perëndisë me pendim ndaj këtij pasioni; Atëherë ai vetë do të thotë: E pashë të pabesin të lartësohej dhe të ngrihej si kedrat e Libanit; kalova dhe ja, nuk isha dhe e kërkova me lutje të përulur dhe vendi i tij nuk u gjet tek unë (Psalmi 37:35-36). Atëherë, nëse mendimi i ambicies ju shqetëson, ju, duke qenë në kongregacion dhe në ndenjëse, mbani mend udhëzimin e dhënë nga Zoti në Ungjill për këtë: në kuvende mos kërkoni të dilni mbi të tjerët dhe, për aq sa mundeni, bëni vepra të virtytit në fshehtësi, duke shikuar vetëm nga Perëndia dhe i dukshëm vetëm për Të - dhe Ati juaj, i cili do t'ju shpërblejë në fshehtësi. Ne predikojmë, thotë ai, Krishtin e kryqëzuar, hebrenjtë tundohen për shkak të mungesës së besimit të tyre në shpëtimin e vuajtjeve dhe grekët janë budallenj, sepse ata, për shkak të mosbesimit të plotë në ungjillin hyjnor, nuk vendosin asgjë mbi bekimet materiale, por për ata që quhen Krisht, fuqia e Perëndisë dhe urtësia e Perëndisë (1 Kor. 12:3). Pra, urtësia dhe fuqia e Zotit manifestohen në mposhtjen me dobësi, lartësimin me përulësi dhe pasurimin me varfëri. Jo vetëm që misteri dhe kuptimi i kryqit është kaq i fuqishëm, por edhe imazhi i kryqit është hyjnor dhe i nderuar dhe shërben si një shenjë e shenjtë dhe shpëtuese që shenjtëron dhe përmbush përfitimet e mrekullueshme dhe të pashprehura të dhuruara nga Zoti mbi racën njerëzore - që shfuqizon dënimin dhe dënimin, çliron nga korrupsioni dhe vdekjen, sjell jetë të përjetshme. Kryqi është një pemë shpëtimtare, një skeptër mbretëror, një shenjë hyjnore e fitores mbi armiqtë e dukshëm dhe të padukshëm, megjithëse heretikët nuk e nderojnë atë, në dëm të shpirtit të tyre, sepse ata ende nuk e kanë zbatuar udhëzimin apostolik: që të kuptoni me të gjithë shenjtorët atë gjerësi dhe gjatësi, thellësi dhe lartësi (Efes. 3:18); domethënë, kryqi i Zotit sqaron të gjithë ekonominë e shfaqjes së Tij në mish dhe përmban gjithë këtë mister, duke u shtrirë në të gjitha kufijtë dhe duke përqafuar gjithçka që është sipër dhe poshtë, atë që është përreth dhe në mes. Vetë Zoti e quan kryqin lartësinë dhe lavdinë e Tij (Gjoni 12:32; 13:31) dhe shpall se në kohën e ardhjes së Tij në të ardhmen, kjo shenjë e Birit të Njeriut do të shfaqet me fuqi dhe shumë lavdi (Mateu 24:30). “Por, thonë ata, Krishti u gozhdua në kryq, prandaj ne nuk durojmë të shohim pemën në të cilën Ai vdiq”. Dhe ku është gozhduar shkrimi i dorës që është shkruar kundër nesh nga dora e stërgjyshit tonë, si pasojë e mosbindjes së tij? Si u shkatërrua, në mënyrë që ne të mund të merrnim përsëri miratimin e Perëndisë? Si i dëboi Krishti, reflektoi plotësisht dhe shkatërroi solemnisht parimet dhe fuqitë e shpirtrave të ligë që janë vendosur në ne që nga rënia përmes pemës dhe na dha përsëri lirinë? Ku është shkatërruar mediastinumi i gardhit, ku është shfuqizuar dhe vrarë armiqësia jonë me Zotin? Si bëmë paqe me Perëndinë dhe si e pranuam ungjillin e paqes me Të? – Vetëm në kryq dhe përmes kryqit! Dëgjoni Apostullin që u shkruan Efesianëve: Ai (Krishti) është paqja jonë, pasi shkatërroi murin e mesit të gardhit, që t'i ndërtojë të dy në një njeri të ri, duke krijuar paqen; dhe Ai do t'i pajtojë të dy në një trup të vetëm të Perëndisë me anë të kryqit, duke vrarë armiqësinë në të (2:14-16); dhe Kolosianëve: Dhe ju që ishit të vdekur në mëkate dhe në parrethprerjen e mishit tuaj, ai ju dha në jetë me të, duke na dhënë të gjitha mëkatet tuaja; pasi shkatërroi dorëshkrimin kundër nesh me anë të mësimeve, që nuk ishin në kundërshtim me ne, dhe që u hoq nga mjedisi, e gozhdoi në kryq: i zhveshi principatat dhe pushteti i tyre, duke i shfrenuar ata. (–2:13–15). Pra, a nuk duhet ta nderojmë dhe t'i drejtohemi kësaj shenje hyjnore të lirisë universale njerëzore, pamja e së cilës përzë, mposht dhe turpëron fajtorin e së keqes - gjarprin, duke shpallur humbjen dhe shtypjen e tij, dhe lavdëron dhe lartëson Krishtin, duke dëshmuar për botën e fitores së Tij? Sigurisht që do ta bëjmë. Sepse nëse ne nuk e njohim kryqin si të denjë për nderim (siç bëjnë heretikët) sepse Krishti pranoi vdekjen mbi të, atëherë vdekja e Tij nuk është shpëtimtare dhe nuk është e denjë për nderim. Por si, sipas Apostullit, u pagëzuam në vdekjen e Krishtit (Rom. 6:3)? Si do të shpengoheshim me ringjalljen e Tij nëse nuk do të bashkoheshim me Të në ngjashmërinë e vdekjes së Tij (Rom. 6:5)? Veç kësaj, nëse dikush adhuron figurën e Kryqit, mbi të cilin nuk është shkruar emri i Zotit, ai me të drejtë meriton qortim që ka vepruar në kundërshtim me atë që duhet: në emër të Jezu Krishtit, çdo gju do të përkulet para atyre në qiell, në tokë dhe nën tokë (Filip. 2:10); dhe kryqi ka këtë emër të nderuar mbi të: do të thotë që të mos përkulësh gjurin përpara Kryqit të Krishtit është çmenduri e plotë.