Беседа о честном и животворящем Кресте. Св. Григория Паламы, архиепископа Фессалоникийского

Krzyż Chrystusa był przepowiadany i tajemniczo zapowiadany od czasów starożytnych i nikt nigdy nie został pojednany z Bogiem, bez względu na moc krzyża. Po zbrodni przodków, która wydarzyła się w raju Bożym z drzewa, grzech ożył, a my umarliśmy, a przed śmiercią cielesną zostaliśmy poddani śmierci duchowej, która polegała na oddaleniu duszy od Boga. I bez względu na to, jak bardzo żyliśmy po zbrodni przodków, żyliśmy w grzechu i życiu cielesnym: grzech nie podlega prawu Bożemu, bo nie ma mocy, aby to uczynić, a ci, którzy żyją według ciała, nie mogą podobać się Bogu, dlatego Apostoł powiedział: ciało pożąda przeciwko duchowi, a duch przeciwko ciału (Galacjan 5:17). Bóg jest duchem, prawdziwą dobrocią i cnotą: nasz duch jest stworzony na Jego obraz i podobieństwo, ale jest zniekształcony przez grzech. Jak zatem ktokolwiek mógł podobać się Bogu w duchu i stać się przyjacielem Boga, skoro grzech nie został zgładzony i życie według ciała nie zostało wygnane? Zniesienie grzechu dokonuje się przez krzyż Chrystusa. Dlatego jeden z naszych niosących Boga ojców, zapytany przez jednego z niewiernych, czy wierzy w Ukrzyżowanego, odpowiedział: „tak, w Ukrzyżowanym jest grzech”. Jednak wielu przyjaciół Boga zostało poświadczonych przez samego Boga zarówno przed, jak i po zakonie, kiedy krzyż nie był jeszcze zwiastowany, a prorok król Dawid, jeden z takich przyjaciół Boga, mówi: „Wielce zaszczycili mnie przyjaciele Twoi, Boże” (Ps. 138:17). Jak ci, którzy żyli przed krzyżem, mogli być przyjaciółmi Boga? Podobnie jak przed pojawieniem się człowieka grzechu, syna bezprawia, czyli Antychrysta, teolog umiłowany przez Chrystusa mówi: a teraz jest już Antychryst (1 Jana 4:3); tak więc krzyż istniał wśród przodków, zanim się wypełnił. Wielki Paweł uczy nas jaśniej, jak Antychryst istnieje, zanim pojawił się wśród nas, mówiąc, że jego tajemnica jest już odkrywana (2 Tes 2,7); tak też krzyż Chrystusa istniał wśród przodków, jeszcze się nie ukazując, gdyż jego tajemnica już wśród nich działała. Pozostawiając teraz Abla, Seta, Enosa, Enocha, Noego i ludzi ich czasów, którzy podobały się Bogu, zacznę od Abrahama, który stał się ojcem wielu narodów, Żydów w ciele, a nas przez wiarę – rozpocznę od tego naszego ojca w duchu, który był godny pierwszego powołania od Boga. Co to było za powołanie? "Wyjdź ze swojej ziemi i ze swojej rodziny, i z domu swego ojca i idź do ziemi, którą ci wskażę (Rdz 12,1). W tym powiedzeniu zawarta jest już tajemnica krzyża, na którą bezpośrednio wskazuje Paweł, który chlubiąc się krzyżem, mówi: przez którego świat został dla mnie ukrzyżowany (Galacjan 6,14). Bo kto bezpowrotnie opuszcza ojczyznę lub świat, jego ojczyzna według ciała i świata zostaje zabita i zniesiona: to jest krzyż. Co więcej, kiedy Mojżesz uciekł z Egiptu i wspiął się na górę Horeb, jakie było pierwsze słowo skierowane do niego przez Boga? – Zdejmijcie buty ze swoich stóp (Wj 3,5). I tu objawia się tajemnica krzyża. „Jeśli wy (mówi Pan) opuściliście Egipt i opuściliście służbę faraonowi, jeśli o ile to możliwe, odrzuciliście ten świat grzesznej służby, to musicie dodać, co następuje: - zdejmą buty z waszych nóg, zdejmą skórzane szaty, które na siebie włożyliście, w których grzech działa i nie pozwala wam wejść do ziemi świętej, to znaczy nie żyjcie już więcej w ciele i grzechu, niech już nie króluje prawo na świecie, który walczy z prawem umysłu i bierze jeńców przez prawo grzechu (Rzym. 7:23), niech już więcej nie działa, umartwiony mocą widzenia Bożego”. I to jest krzyż, który według boskiego Pawła polega na ukrzyżowaniu ciała przez namiętności i pożądliwości (Gal. 5:24). Tajemnica krzyża objawiła się także w życiu Izaaka. Izaak był obrazem leżącego Abrahama i będąc, podobnie jak Chrystus, posłuszny aż do śmierci i składając w jego miejsce baranka na ofiarę całopalną, reprezentował Syna Bożego, Baranka, który wydał samego siebie na rzeź za nas; a samo drzewo, pod którym stał baran, zapowiadało tajemnicę obrazu krzyża, dlatego nazwano go „drzewem kozła ofiarnego”, podobnie jak krzyż jest drzewem zbawienia (Rdz 22:8, 13). Tajemnica krzyża objawiła się także w synu Izaaka, Jakubie, który rozmnożył swoje owce drewnem i wodą (Rdz 30,37-43); To drzewo było przekształceniem drzewa krzyża, a woda była Boskim chrztem, w którym zawarta jest tajemnica krzyża, gdyż według Apostoła jesteśmy ochrzczeni w śmierć Chrystusa; Tak, a Chrystus pomnożył swoje duchowe owczarnie na ziemi drewnem i wodą, to znaczy przez krzyż i chrzest. Jakub reprezentował krzyż zarówno wtedy, gdy kłaniał się na szczycie laski (Rdz 47:31; Hbr 11:21), jak i wtedy, gdy błogosławił swoich synów, kładąc ręce w kształcie krzyża (Rdz 48:14); Jakubowi została także udzielona wielka tajemnica krzyża, tj. widzenie Boga (według którego człowiek zostaje ukrzyżowany i dla grzechu umiera, ale żyje dla cnót): bo widziałem – powiedział – Boga twarzą w twarz i dusza moja została zbawiona (Rdz 32,30). Mojżesz został uratowany przez drewno i wodę (Wj 2:3–6), pływając w strumieniach Nilu; i zbawił lud Izraela drewnem i wodą, pokazując krzyż drewnem i chrzest wodą, jak mówi widzący Paweł: wszyscy zostali ochrzczeni w Mojżesza w obłoku i w morzu (1 Kor. 10:2). A nawet przed morzem i przed laską Mojżesz świadczył o sobie, że z własnej woli niósł krzyż Chrystusa, gdyż „uważał hańbę Chrystusową za większe bogactwo niż skarby Egiptu” (Hbr 11,26); krzyż jest czczony przez głupców jako hańba Chrystusowa. Mojżesz bardzo wyraźnie przedstawił sam obraz krzyża i zbawienia, które miało się na nim dokonać, kiedy położywszy laskę i rozpostartymi na nim rękami, uczynił krzyż i całkowicie pokonał Amaleka (Wj 17:11); a także wtedy, gdy podniósł miedzianego węża na sztandar i wznosząc w ten sposób obraz krzyża, nakazał tym, którzy zostali ukąszeni przez Żydów, aby odważnie na niego patrzyli i leczyli rany zranionych przez węże (Lb 21:9). Ale nie zdążę porozmawiać o Jozuem, Dawidzie i innych, którzy prowadzeni mocą krzyża podzielili rzeki, zatrzymali słońce, podbili miasta bezbożnych, byli silni w wojnie, wypędzili obce wojska, uciekli przed ostrzem miecza, zgasili moc ognia, zatkali paszcze lwom, potępili królów, wskrzeszyli umarłych, słowem związali niebo i rozwiązali je, przemieniając w nim jałowe chmury w urodzajne (Hebrajczyków 11:33–34). Jeśli to wszystko dokonało się przez wiarę, jak Paweł stwierdził, że wiara jest mocą ku zbawieniu (Rzym. 1:16); dlatego dla wierzącego wszystko jest możliwe (Mk 9,23). Taki jest krzyż Chrystusa dla wierzących, jak zaświadcza Paweł: słowo krzyża jest głupstwem dla tych, którzy giną, ale dla tych, którzy dostępują zbawienia, jest mocą Bożą (1 Kor. 1:18). Ale zostawmy w tyle tych wszystkich, którzy żyli przed prawem i pod prawem. Sam Pan, przez którego wszystko się dzieje, powiedział przed wypełnieniem się krzyża: kto nie przyjmuje krzyża swego, a idzie za mną, nie jest mnie godzien (Mt 10,38). Czy widzisz, jak przed wzniesieniem krzyża służył on już zbawieniu? Kiedy Pan bez wahania mówił uczniom o swoim cierpieniu i śmierci na krzyżu, Piotr nie wzbraniał się, ale znając swoją wrodzoną moc, zaczął pytać, mówiąc: Ty jesteś miłosierny, Panie: nie powinieneś tego mieć (Mt 16,22), ale Pan przekonał go, że myśli o tym nie po Bosku, ale po ludzku. Przywoławszy lud ze swoimi uczniami, Pan rzekł do nich: Jeśli ktoś chce pójść za mną, niech się zaprze samego siebie, weźmie krzyż swój i przyjdzie za mną. 6o Jeśli ktoś chce ocalić swą duszę, zniszczy ją, a jeśli ktoś z mego powodu zatraca swoją duszę, znajdzie ją (Mt 16,24-25). Tak więc Pan zwołuje lud wraz z uczniami, a potem już ogłasza te wielkie, niezwykłe i naprawdę nie ludzkie, ale Boskie czasowniki: oznacza to, że żąda tego nie tylko od swoich wybranych uczniów, ale także od każdego, kto w Niego wierzy. A naśladowanie Chrystusa oznacza życie według Jego Ewangelii i praktykowanie wszelkich cnót i pobożności; Zaprzeć się samego siebie i wziąć swój krzyż oznacza nie tylko nie oszczędzać się zgodnie z wymogami czasu, ale także być gotowym na haniebną śmierć za cnotę i prawdę Bożego nauczania. To wielka i niezwykła rzecz wyrzec się siebie i poddać się skrajnej hańbie i śmierci, ale nie jest to dziwne. Królowie ziemi, wyruszając na wojnę, nigdy nie pozwalają, aby ci, którzy nie są gotowi za nich umrzeć, podążali za nimi. Czy można się dziwić, że Król Niebieski, który żył na ziemi według ciała, szuka tych, którzy pójdą za Nim, aby przeciwstawić się wspólnemu ludzkiemu wrogowi? Ani królowie ziemi nie mogą przywrócić do życia tych, którzy zginęli na wojnie, i przypisać im odpowiedzialność za niebezpieczeństwo (bo cóż może otrzymać od nich nieżyjący?): dla nich, jeśli umarli sprawiedliwie, w Panu pozostaje nadzieja; Pan daje życie wieczne tym, którzy poszli za Nim i ponieśli śmierć za innych. Co więcej, królowie ziemi szukają naśladowców, którzy byliby gotowi za nich umrzeć, ale Pan wydał się za nas na śmierć i wzywa nas, abyśmy byli gotowi umrzeć nie za Niego, ale za siebie, mówiąc: kto chce zachować swoje życie, zniszczy je, a kto straci swą duszę ze względu na Mnie i Ewangelię, ten ją zbawi (Mk 8,35). Co to znaczy? – Człowiek jest podwójny, jeden zewnętrzny to ciało, drugi wewnętrzny to dusza. Za każdym razem, gdy nasz zewnętrzny człowiek oddaje się śmierci, niszczy także swoją duszę, która jest od niego oddzielona. A kto stracił duszę dla Chrystusa i Ewangelii, prawdziwie ją zyska i zbawi, przygotowując dla niej życie niebieskie i wieczne, i otrzyma ją ponownie w zmartwychwstaniu, stając się przez nią niebiańskim i wiecznym w ciele. Kto kocha swoją duszę, a nie jest gotowy jej zniszczyć dla Chrystusa, bo kocha ten tymczasowy świat, zniszczy ją, pozbawiając ją prawdziwego życia, a on sam będzie musiał ją ukarać wraz ze sobą, skazując ją na wieczne męki. Nasz miłosierny Pan opłakuje takich ludzi i wskazując na otchłań nieszczęścia, mówi: Cóż z tego za korzyść dla człowieka, jeśli cały świat pozyska, a duszę swą straci? Albo co da człowiek, aby wydać swą duszę (Mk 8,36-37)? - Nic więcej niż pozornie piękne błogosławieństwa tego świata, które wolał od ratowania śmierci. Jaki okup można znaleźć wśród dóbr doczesnych za rozumną duszę, której cały świat nie jest równy godnością? Tak więc, jeśli jeden człowiek zyskałby cały świat, ale stracił duszę, nie odniosłoby to żadnej korzyści. Cóż to za nieszczęście, gdy człowiek, mając możliwość zdobycia choćby najmniejszej części tego świata, musi za to zniszczyć swoją duszę, wybierając ją zamiast krzyża i podążając za Dawcą życia! Dlatego Paweł, chlubiąc się jedynie krzyżem (Gal. 6:14), postanowił nie znać niczego poza Jezusem Chrystusem i ukrzyżował Go (1 Kor. 2:2). O czym on mówi? Krzyż jest przede wszystkim ukrzyżowaniem ciała z namiętnościami i pożądliwościami (Galacjan 5:24). Ale Apostoł ma tutaj na myśli nie tylko cielesne przyjemności i namiętności, gdyż napisał do Koryntian: zazdrość, gorliwość i kłótnia są w was, czyż nie jesteście z ciała, ale chodzicie za ludźmi (1 Kor. 3:3)? Tak więc, kto kocha chwałę lub po prostu chce robić, co mu się podoba i osiąga zwycięstwo poprzez kłótnię, jest cielesny i chodzi w ciele. Tutaj właśnie powstają spory, jak mówi Jakub, brat Pana: skąd biorą się wśród was walki i kłótnie? Czyż to nie stąd, z Twoich rozkoszy walczą o Twoje losy? Pragniecie, a nie macie: zabijacie i zazdrościcie, ale nie możecie tego zdobyć; walczycie i walczycie, ale nie macie, nie pytajcie (Jk 4,1-2). Ukrzyżować swoje ciało namiętnościami i pożądliwościami oznacza stać się biernym wobec wszystkiego, co nie podoba się Bogu; a jeśli ciało zostanie do tego zabrane, to należy wbrew pragnieniu podnieść je na wysokość krzyża, spełniając polecenie Pana: kto nie wyrzeknie się całego swego majątku, nie może być moim uczniem (Łk 14,33). Ale bracia, słuchając naszego szczerego głoszenia dobrej, miłej i doskonałej woli Bożej, niech nikt nie smuci się ani nie zasmuca na myśl, że te instrukcje są nieosiągalne, ale przede wszystkim niech pamięta, że Królestwo Niebieskie jest odbierane siłą, a ci, którzy używają siły, odbierają je (Mt 11,12) i niech słucha Piotra, najwyższego apostoła Chrystusa, który mówi: Chrystus cierpiał za nas, a my zostawmy obraz, abyśmy mogli iść Jego śladami (1 Piotra 2:21). Niech więc każdy, dowiedziawszy się sprawiedliwie wszystkiego, co winien Panu, niech sumiennie to przemyśli, a jeśli nie może dać wszystkiego, niech pokornie przyniesie, ile może i od siebie zabierze, a resztę niech na nowo ukorzy się przed Nim i przez tę pokorę uzupełni to, czego brakuje. Dlatego jeśli ktoś zauważy, że jego myśl dąży do bogactwa i zdobycia majątku, niech wie, że ta myśl jest cielesna, a nie boska i dlatego należy ją odrzucić, bo do czegoś takiego nie może dążyć przybity do krzyża. Należy zatem podnieść ją (myśl) na wysokość krzyża, aby nie spaść i nie oddalić się od Chrystusa Ukrzyżowanego na nim. Jak go wynieść na wysokość krzyża? Kto myśli i ma nadzieję w Chrystusie jako Dawcy i Żywicy wszystkiego, niech się powstrzymuje od nieprawych sposobów wzbogacania się i niech cieszy się sprawiedliwymi zyskami, i nie powinien przywiązywać się do nich zbytnio; niech jednak korzysta z nich właściwie, mając w miarę możliwości pomocników w potrzebie. Co więcej, kto widzi, że narasta w nim myśl o cudzołóstwie, niech wie, że jeszcze siebie nie ukrzyżował. Jak ukrzyżuje? Niech unika ciekawskich spojrzeń na kobiety, nieprzyzwoitych kontaktów z nimi i niestosownych rozmów, niech ogranicza substancje wzbudzające namiętności, powstrzymuje się od nadmiernego jedzenia, picia i snu, niech doda tym brakom pokory, wzywając w skrusze serca Boga przeciwko tej namiętności; Wtedy on sam powie: Widziałem bezbożnego wywyższającego się i wywyższonego jak cedry Libanu, i przechodziłem, a oto mnie nie było, i szukałem go w pokornej modlitwie, a miejsce jego nie znalazło się we mnie (Ps 37,35-36). A jeśli niepokoi was myśl o ambicjach, to wy, będąc w zborze i w siedzibie, pamiętajcie o pouczeniu Pana w Ewangelii w tej sprawie: na zgromadzeniach nie starajcie się wyróżniać ponad innych i, o ile możecie, w ukryciu pełnijcie cnotliwe uczynki, wpatrując się jedynie w Boga i tylko dla Niego widzialnego - a wasz Ojciec, który widzi w ukryciu, w rzeczywistości wam to wynagrodzi (Mt 6,4). Jeśli po wyeliminowaniu przyczyn każdej z namiętności myśl znów zacznie cię niepokoić, nie bój się: to daje ci koronę, ponieważ myśl nie może cię ani przekonać, ani wezwać do działania, ale namiętny ruch został już uśpiony i pokonany przez twoją walkę w imię Boga. Takie jest znaczenie krzyża i takie jest jego wielkie i prawdziwie boskie misterium, które objawiło się zarówno przed, jak i po jego wypełnieniu. Który dokładnie? – Sądząc po ludzkim rozumie, wydaje się, że kto się poniża i poniża przed wszystkimi, przygotowuje sobie hańbę; kto unika przyjemności cielesnych, pozostawia sobie trud i smutek, a kto oddaje swoją własność, staje się sprawcą własnego ubóstwa. Tymczasem, mocą Bożą, to ubóstwo, smutek i hańba stwarzają wieczną chwałę, niewysłowioną radość i niepokalane bogactwo zarówno w obecnym wieku, jak i w przyszłości. A tych, którzy w to nie wierzą i swoją niewiarę udowadniają uczynkami, apostoł Paweł umieszcza wśród zgubionych i samych Greków. Głosimy, mówi, Chrystusa ukrzyżowanego, Żydzi są kuszeni z powodu braku wiary w zbawienie cierpień, a Grecy są głupi, ponieważ z powodu całkowitej niewiary w Boską ewangelię nie przedkładają niczego ponad doczesne błogosławieństwa, ale dla tych, których nazywają Chrystusem, mocą Bożą i mądrością Bożą (1 Kor. 1:23). Tak więc mądrość i moc Boga objawiają się w przezwyciężaniu słabości, wywyższaniu z pokorą i wzbogacaniu ubóstwem. Nie tylko tajemnica i znaczenie krzyża jest tak potężne, ale także obraz krzyża jest boski i czcigodny i służy jako święty i zbawienny znak, uświęcający i realizujący cudowne i niewysłowione dobrodziejstwa, jakich Bóg udzielił rodzajowi ludzkiemu - który znosi karę i potępienie, wyzwala od zepsucia i śmierci, przynosi życie wieczne i błogosławieństwo. Krzyż jest drzewem zbawiającym, berłem królewskim, boskim znakiem zwycięstwa nad widzialnymi i niewidzialnymi wrogami, chociaż heretycy go nie czczą ze szkodą dla swoich dusz, gdyż nie wdrożyli jeszcze pouczenia apostolskiego, abyście wraz ze wszystkimi świętymi zrozumieli szerokość i długość, głębokość i wysokość (Ef 3,18); to znaczy krzyż Pana wyjaśnia całą ekonomię Jego pojawienia się w ciele i zawiera całą tę tajemnicę, rozciągającą się do wszelkich granic i obejmującą wszystko, co jest na górze i na dole, co jest wokół i pośrodku. Sam Pan nazywa krzyż swoją wysokością i chwałą (Jana 12:32; 13:31) i głosi, że w czasie Jego przyszłego przyjścia ten znak Syna Człowieczego ukaże się z mocą i wielką chwałą (Mateusz 24:30). „Ale mówią, że Chrystus został przybity do krzyża, dlatego nie możemy patrzeć na drzewo, na którym umarł”. A gdzie jest przybity charakter pisma, który został napisany przeciwko nam ręką naszego praojca w wyniku jego nieposłuszeństwa? W jaki sposób został zniszczony, abyśmy mogli ponownie cieszyć się łaską Bożą? Jak Chrystus wypędził, całkowicie odzwierciedlił i uroczyście zniszczył zasady i moce duchów zła, które osiedliły się w nas od czasu upadku z drzewa i ponownie dał nam wolność? Gdzie zostaje zniszczone śródpiersie płotu, gdzie zostaje zniesiona i uśmiercona nasza nieprzyjaźń z Bogiem? W jaki sposób zawarliśmy pokój z Bogiem i przyjęliśmy z Nim ewangelię pokoju? – Tylko na krzyżu i przez krzyż! Posłuchajcie Apostoła, który pisze do Efezjan: On (Chrystus) jest naszym pokojem, który zburzył środkowy mur muru, aby obu zbudować w jednego nowego człowieka, tworząc pokój, i pojedna obu w jednym Ciele Bożym przez krzyż, zabijając w nim nieprzyjaźń (2,14-16); i do Kolosan: A was, którzy umarliście w grzechach i w nieobrzezaniu waszego ciała, wraz z nim przywrócił was do życia, dając nam wszystkie wasze grzechy: zniszczyłszy przeciwko nam pismo, które nie było nam sprzeczne, a które zostało wzięte ze środowiska, przybiwszy je do krzyża: zniweczył zwierzchności i władze, odważnie je zawstydził, wystawiając je przed sobą (-2,13-15). Czy zatem nie czcimy i nie uciekamy się do tego boskiego znaku powszechnej wolności człowieka, którego sam widok odpędza, pokonuje i zawstydza sprawcę zła – węża, ogłaszając swoją klęskę i zmiażdżenie oraz wielbi i wywyższa Chrystusa, dając światu świadectwo Jego zwycięstwa? Oczywiście, że to zrobimy. Jeżeli bowiem nie uznaliśmy krzyża za godnego czci (jak czynią to heretycy), ponieważ Chrystus przyjął na nim śmierć, to Jego śmierć nie jest zbawieniem i nie jest godna czci. Ale w jaki sposób, według Apostoła, zostaliśmy ochrzczeni w śmierć Chrystusa (Rzym. 6:3)? Jak moglibyśmy zostać odkupieni przez Jego zmartwychwstanie, gdybyśmy nie byli zjednoczeni z Nim na podobieństwo Jego śmierci (Rzym. 6:5)? Ponadto, jeśli ktoś oddaje cześć obrazowi Krzyża, na którym nie jest wypisane imię Pana, słusznie zasługuje na hańbę za postępowanie niezgodne z prawem: w imię Jezusa Chrystusa wszelkie kolano zegnie się przed tymi, którzy są na niebie i na ziemi, i pod ziemią (Flp 2,10); a na krzyżu widnieje to czcigodne imię: oznacza to, że nie zginanie kolan przed krzyżem Chrystusa jest całkowitym szaleństwem. Ale my, zginając nasze serca wraz z kolanami, zaczniemy od psalmisty i proroka Dawida, aby oddać cześć temu miejscu, gdzie stał Jego nos (Psalm 132:7), gdzie Jego wszechogarniające ramiona były wyciągnięte, a Jego życiodajne ciało zostało przybite dla nas gwoździami. Kłaniając się i całując go z wiarą, czerpajmy z tego źródła obfite uświęcenie i zachowajmy je, abyśmy podczas przyszłego chwalebnego przyjścia naszego Pana i Boga i Zbawiciela Jezusa Chrystusa, widząc Go przychodzącego w chwale, mogli na wieki radować się i triumfować, stając po prawicy, słysząc obiecany błogosławiony głos i błogosławieństwo, na chwałę nam według ciała ukrzyżowanego Syna Bożego, któremu należy się chwała z Jego niemającym początku Ojcem, ze wszystkimi Świętymi, Dobrymi i Świętymi. Duchu ożywiającego, zawsze teraz i zawsze, i na wieki wieków. Amen 21. W skrócie. Zobacz Przekleństwa. Komplet Patrolog. Migne, seria grecka, tom. CLI płk. 123–146; Śr Rukop. Synod moskiewski. bibliotekarz 69–LXX. ll. 41 – 46: „Św. Ojcze nasz Grzegorz Palamas, arcybiskup Salonik, dziesięć rozmów w tłumaczeniu na język rosyjski”. Moskwa. 1785, s. 35–67; Kościół prowadzony. 1899, nr 11, s. 441–448. Może zainteresuje Cię: