Беседа о честном и животворящем Кресте. Св. Григория Паламы, архиепископа Фессалоникийского

Крстот Христов бил претскажан и мистериозно навестен уште од античко време, и никој никогаш не се помирил со Бога без разлика на силата на крстот. По злосторството на предците што се случи во рајот Божји од дрвото, гревот оживеа, и ние умревме, а пред телесната смрт бевме подложни на духовна смрт, која се состоеше во отстранување на душата од Бога. И колку и да живеевме по злосторството на предците, живеевме во грев и телесен живот: гревот не е подложен на Божјиот закон, бидејќи тој нема моќ да го прави тоа: а оние што живеат според телото не можат да Му угодат на Бога, затоа апостолот рекол: телото сака против духот, а духот против телото (Галатјаните 5:17). Бог е дух, вистинска добрина и добродетел: нашиот дух е создаден според Неговиот лик и подобие, но е изобличен од гревот. Според тоа, како било можно некој од сите луѓе да Му угоди на Бога со дух и да стане Божји пријател, кога гревот не бил укинат и животот според телото не бил истеран? Укинувањето на гревот се врши со крстот Христов. Затоа, еден од нашите богоносни отци, на прашањето на еден од неверниците дали верува во Распнатиот, одговорил: „Да, во Распнатиот има грев“. Меѓутоа, многу Божји пријатели биле посведочени од самиот Бог и пред и по законот, кога крстот сè уште не бил објавен, а пророкот цар Давид, еден од таквите Божји пријатели, вели: Бев многу почестен од твоите пријатели, Боже (Псал. 138:17). Како би можеле оние што живееле пред крстот да бидат пријатели на Бог? Исто како што пред појавата на човекот на гревот, синот на беззаконието, односно Антихристот, Богословот сакан Христов вели: и сега веќе постои Антихристот (1. Јованово 4,3); така што крстот постоел меѓу прататковците пред неговото исполнување. Големиот Павле појасно нè учи како Антихристот постои пред неговото појавување меѓу нас, велејќи дека неговата тајна веќе се разработува (2. Солунјаните 2:7); така што крстот Христов постоел меѓу прататковците, сè уште не се појавил, бидејќи неговата тајна веќе била на дело меѓу нив. Оставајќи ги сега Авел, Сет, Енос, Енох, Ное и луѓето од нивното време кои му угодувале на Бога, ќе започнам со Авраам, кој стана татко на многу народи, Евреи по тело, нас по вера - ќе започнам со овој наш татко по дух, кој беше достоен за првиот повик од Бога. Што викаше ова? „Излези од својата земја и од својот род и од домот на татко ти и оди во земјата што ќе ти ја покажам (1. Мој. 12:1) Оваа изрека веќе ја содржи тајната на крстот, која директно ја посочува Павле, кој, фалејќи се со крстот, вели: преку кого светот ми е распнат (Галатјаните 6:1). Зашто, кој неповратно ја напушта татковината или светот, неговата татковина според телото и светот се убиени и укинати: тоа е крстот. Понатаму, кога Мојсеј побегнал од Египет и се искачил на планината Хорив, кој бил првиот збор од Бог до него? - Исечете ги чизмите од вашите нозе (Излез 3:5). И тука се открива тајната на крстот. „Ако (вели Господ) го напуштивте Египет и ја напуштивте службата на фараонот; ако, колку што е можно, го отфрливте тој свет на гревовно служење; тогаш треба да го додадете следново: - ќе ви ги тргнат чизмите од нозете, ќе ги остават настрана кожните облеки што сте ги облекла, во кои делува гревот и не ви дозволуваат да влезете во светата земја; т.е. се бори против законот на умот и го заробува законот на гревот (Рим. 7:23), нека не постапува повеќе, мртов од силата на Божјото видение“. А тоа е крстот, кој според божествениот Павле се состои во распнување на телото со страсти и похоти (Галат. 5, 24). Тајната на крстот се покажала и во животот на Исак. Исак беше ликот на Авраам како лежеше и, како Христос, послушен до смрт и давајќи јагне како жртва паленица наместо него, тој го претставуваше Синот Божји, Јагнето, кој се даде Себеси да биде заколен за нас; и самото дрво под кое стоеше овенот ја претстави тајната на сликата на крстот, поради што беше наречено „дрво на жртвено јагне“, исто како што крстот е дрво на спасението (1. Мој. 22:8, 13). Тајната на крстот била откриена и кај Исаковиот син Јаков, кој ги намножил своите стада со дрва и вода (1. Мој. 30:37–43); Ова дрво беше преобразба на дрвото на крстот, а водата беше на Божественото крштевање, кое ја содржи тајната на крстот, бидејќи, според апостолот, ние сме крстени во смртта Христова; Да, и Христос ги умножи Своите духовни стада на земјата со дрво и вода, односно со крстот и крштевањето. Јаков го претставувал крстот и кога се поклонувал на врвот од стапот (1. Мој. 47:31; Евр. 11:21), и кога ги благословувал своите синови, полагајќи ги рацете во облик на крст (1. Мој. 48:14); На Јаков му била дадена и големата тајна на крстот, т.е. Божјо видение (според кое човек се распнува и умира поради гревот, а живее за добродетел): зашто го видов, рече тој, Бог лице в лице, и мојата душа се спаси (1. Мој. 32:30). Мојсеј бил спасен од дрво и вода (2. Мојсеева 2:3–6), пливајќи по потоците на Нил; и го спаси народот Израил со дрва и вода, покажувајќи го крстот со дрво и крштевањето со вода, како што вели гледачот Павле: сите се крстија во Мојсеј во облакот и во морето (1. Кор. 10, 2). И уште пред морето и пред стапот, Мојсеј сведочеше за себе дека го носел Христовиот крст по волја, бидејќи „срамот Христов го сметаше за поголемо богатство од египетските ризници“ (Евр. 11:26); Крстот се почитува како Христов срам од безумните. Мојсеј многу јасно го прикажа самиот лик на крстот и спасението што ќе се постигне на него, кога, откако го постави стапот и направи крст, раширувајќи ги рацете на него, целосно го победи Амалек (2. Мој. 17,11); а исто така и кога ја подигна бакарната змија на знаме и на тој начин го подигна ликот на крстот, им заповеда на оние што ги каснаа Евреите да го погледнат со смелост и да ги излечат раните на ранетите од змии (4. Мој. 21, 9). Но, нема да имам време да зборувам за Исус Навин, Давид и другите кои, водени од силата на крстот, разделија реки, го запреа сонцето, ги освоија градовите на злите, беа силни во војна, истераа туѓи војски, избегаа од острицата на мечот, ја изгаснаа силата на огнот, ги запреа устата на лавовите, ги осудуваа царевите и умреа со небото, повторно, претворајќи ги во него неплодните облаци во плодни (Евр. 11:33–34). Ако сето тоа беше постигнато со вера, како што рече Павле дека верата е сила за спасение (Рим. 1:16); затоа, сè му е можно на оној што верува (Марко 9:23). Таков е крстот Христов за верниците, како што сведочи Павле: Крстното слово е глупост за оние што гинат, а за спасените тоа е сила Божја (1. Кор. 1:18). Но, да ги оставиме зад себе сите оние кои живееле пред законот и под законот. Самиот Господ, преку Кого е сè, рече пред исполнувањето на крстот: кој не го прифаќа својот крст и доаѓа по Мене, не е достоен за Мене (Матеј 10:38). Дали гледате како пред подигнувањето на крстот веќе служеше како спас? Кога Господ, без двоумење, им зборувал на учениците за Неговото страдање и смрт на крстот, Петар не се воздржал, туку, знаејќи ја Неговата вродена моќ, почнал да прашува, велејќи: Ти си милостив, Господи: Не треба да ги имаш овие работи (Матеј 16:22), но Господ го осудил дека за тоа размислува не на Божествен начин, туку на човечки начин. Откако го повика народот со Своите ученици, Господ им рече: ако некој сака да тргне по Мене, нека се одрече од себе, нека го земе својот крст и нека тргне по Мене. 6 Ако некој сака да ја спаси својата душа, ќе ја уништи; и ако некој ја уништи својата душа заради Мене, ќе ја најде (Матеј 16:24-25). Значи, Господ ги повикува луѓето заедно со учениците и потоа веќе ги објавува овие големи, извонредни и, навистина, не човечки, туку Божествени глаголи: тоа значи дека Тој тоа го бара не само од Своите избрани ученици, туку и од секој што верува во Него. А следењето на Христа значи живеење според Неговото Евангелие и практикување на секаква доблест и побожност; да се одречеш и да го земеш својот крст значи не само да не се штедиш, според барањата на времето, туку и да бидеш подготвен за срамна смрт поради доблеста и вистината на Божествените учења. Голема и необична работа е да се одречеш себеси и да се предадеш на крајно срам и смрт, но не е чудно. Кралевите на земјата, одејќи во војна, никогаш не дозволуваат да ги следат оние кои не се подготвени да умрат за нив. Дали е изненадувачки ако небесниот Цар, кој живеел на земјата според телото, бара оние кои би го следеле за да се спротивстават на заедничкиот човечки непријател? Ниту земните кралеви не можат да ги оживеат оние што гинат во војна и да им дадат заслуга за опасноста (зашто што може да добие од нив оној што веќе не е жив?): зашто овие, ако умреле праведно, останува надежта во Господа; Господ им дава вечен живот на оние кои го следеа и претрпеа смрт за другите. Понатаму, земните кралеви бараат следбеници кои би биле подготвени да умрат за нив, но Господ се предаде на смрт за нас и нè повикува да бидеме подготвени да умреме не за Него, туку за нас самите, велејќи: кој сака да го спаси својот живот, ќе го уништи; а кој ќе ја загуби својата душа заради Мене и Евангелието, тој ќе ја спаси Што значи тоа? – Човекот е двоен, едното надворешно е телото, а другото внатрешно е душата. Секој пат кога нашиот надворешен човек ќе се предаде на смрт, тој ја уништува и својата душа, која е одвоена од него. А кој ја изгубил својата душа за Христа и Евангелието, навистина ќе ја добие и спаси, подготвувајќи за неа небесен и вечен живот, и повторно ќе ја прими во воскресението, откако преку него ќе стане небесен и вечен по тело. Кој ја сака својата душа и не е подготвен да ја уништи за Христа затоа што го сака овој привремен свет, ќе ја уништи, лишувајќи ја од вистинскиот живот, а тој самиот ќе треба да ја казни заедно со себе, ставајќи ја на вечни маки. Нашиот милосрден Господ тагува поради таквите луѓе и покажувајќи на бездната на несреќата вели: Каква корист му е на човекот ако го добие целиот свет и ја загуби душата? Или што ќе даде човек за да ја предаде својата душа (Марко 8:36–37)? - Ништо повеќе од навидум убавите благослови на овој свет, кои ги претпочиташе отколку да ја спаси смртта. Каков откуп може да се најде меѓу световните добра за разумна душа, на која целиот овој свет не е еднаков по достоинство? Значи, еден човек да го добие целиот свет, а да ја загуби душата, тоа воопшто нема да му користи. Каква несреќа е кога човек, имајќи можност да го стекне само најмалиот дел од овој свет, мора да ја уништи својата душа заради тоа, избирајќи ја наместо крстот и следејќи го Животодателот! Затоа, Павле, фалејќи се само со крстот (Галат. 6:14), решил да не знае ништо освен Исус Христос и го распнал (1. Кор. 2:2). За што зборува? Крстот е, пред сè, распнување на телото со страсти и похоти (Галатјаните 5:24). Но, апостолот овде не мисли само на телесни задоволства и страсти, бидејќи на Коринтјаните им напиша: завист и ревност и караница се во вас, зарем не сте телесни, туку одите по луѓето (1. Кор. 3, 3)? Така, кој ја сака славата, или едноставно сака да прави што сака и со расправија извојува победа, тој е телесен и оди во тело. Овде се појавуваат спорови, како што вели Јаков, братот Господов: од каде потекнуваат борбите и караниците меѓу вас? Зар не е од тука, од вашите задоволства што се борат во вашите богатства? Го посакуваш и го немаш: убиваш и завидуваш, но не можеш да го добиеш: се бориш и се бориш, но го немаш, не барај (Јаков 4:1-2). Да го распнеш своето тело со страсти и похоти значи да станеш неактивен во однос на сè што не Му е угодно на Бога; и ако телото е однесено на ова, тогаш, спротивно на желбата, треба да го подигнете до висината на крстот, исполнувајќи го Господовото упатство: кој не се одрече од сиот свој имот, не може да биде Мој ученик (Лука 14:33). Но, браќа, слушајќи ја нашата искрена проповед за добрата, угодна и совршена волја Божја, никој да не тагува и да не се вознемирува од помислата дека овие упатства се недостижни, туку најнапред нека сети дека царството небесно се одзема со сила, а оние што употребуваат сила го одземаат (Матеј 11:12) и нека нè слуша за апостолот Петар, Христос, кој вели: за да го оставиме ликот, за да можеме да ги следиме Неговите стапки (1. Петрово 2:21). Потоа, секој, откако праведно научил сè што му должи на Господа, совесно нека размислува за тоа и, ако не може да даде сè, понизно нека донесе колку што може и да земе од себе, а за останатото, повторно да се смири пред Него и преку ова смирение нека го надомести она што недостасува. Затоа, ако некој забележи дека неговата мисла се стреми кон богатство и стекнување, нека знае дека таа мисла е телесна, а не побожна, и затоа мора да се отфрли: зашто оној што е прикован на крстот не може да се стреми кон такво нешто. Значи, човек мора да ја подигне (мислата) до висината на крстот, за да не падне и да се оддалечи од Христос Распнат на него. Како може некој да го подигне до висината на крстот? Кој има мисла, надевајќи се на Христа како Давател и Хранител на сè, нека се воздржува од неправедни средства за збогатување и нека ужива во праведните придобивки и не треба премногу да се прилепува кон нив; но нека ги користи правилно, имајќи ги колку што е можно како соучесници оние кои имаат потреба. Понатаму, кој ќе види дека кај него се засилува мислата за блуд, нека знае дека уште не се распнал. Како ќе распне? Нека избегнува љубопитни погледи на жените, непристојни интеракции со нив и несоодветни разговори, нека ги намали супстанците кои ја возбудуваат страста, нека се воздржува од прекумерна храна, пиење и сон, нека додаде смирение на овие лишувања, повикувајќи го Бога со скрушеност во срцето против оваа страст; Тогаш тој самиот ќе рече: Го видов нечесниот како се воздигнува и стои како либански кедри, и поминав, и ете, не бев, и го барав со скромна молитва, и неговото место не се најде во мене (Псалм 37:35-36). Тогаш, ако те мачи мислата за амбиција, ти, кога си во собранието и во седиштето, запомни го упатството дадено од Господ во Евангелието за ова: на собирите не барај да се појавуваш над другите и, колку што можеш, правеј дела на добродетели во тајност, гледајќи само на Бога и видлив само на Него - и на твојот Отец, кој ќе те наградува во тајност. Ако, откако ќе ги отстраните причините за секоја од страстите, некоја мисла повторно почне да ве вознемирува, не плашете се: тоа ви обезбедува круна, бидејќи мислата не може ниту да ве убеди, ниту да ве повика на акција, но страсното движење веќе е задушено и поразено од вашата борба во името на Бога. Ова е значењето на крстот и таква е неговата голема и навистина божествена тајна, која подеднакво се манифестирала и пред и по неговото исполнување. Која точно? – Судејќи според човечкото разбирање, се чини дека кој се понижува себеси и се понижува пред сите, си подготвува срам; кој ги одбегнува телесните задоволства си остава труд и тага, а кој го дава својот имот станува автор на сопствената сиромаштија. Во меѓувреме, со силата Божја, оваа сиромаштија, тага и срам создаваат вечна слава, неискажлива радост и нерасипано богатство и во сегашното и во иднината. А оние кои не веруваат во тоа и со дела го докажуваат своето неверување, апостол Павле ги става заедно со изгубените и со самите Грци. Ние проповедаме, вели тој, Христос распнат, Евреите се искушувани поради недостатокот на вера во спасението на страдањето, а Грците се глупави, бидејќи тие, поради целосното неверување во Божественото евангелие, не ставаат ништо над временските благослови, туку за оние што се нарекуваат Христос, Божјата сила и Божјата мудрост (1 Кор. 12). Значи, Божјата мудрост и сила се манифестираат во победување со слабост, воздигнување со смирение и збогатување со сиромаштија. Не само што мистеријата и значењето на крстот се толку моќни, туку и сликата на крстот е божествена и преподобна и служи како свет и спасоносен знак што ги осветува и ги остварува прекрасните и неискажливи придобивки што Бог му ги дал на човечкиот род - кој ги укинува казните и осудите, ослободува од расипаност и смрт и носи вечен живот. Крстот е спасоносно дрво, царски жезол, божествен знак на победа над непријателите видливи и невидливи, иако еретиците не го почитуваат, на штета на нивните души, зашто сè уште не ја спроведоа апостолската поука: за да ја разберете со сите свети таа ширина и должина и длабочина и висина (Ефес. 3,18); односно крстот Господов ја разјаснува целата економија на Неговото појавување во телото и ја содржи сета оваа тајна, проширувајќи се до сите граници и опфаќајќи сè што е над и долу, што е наоколу и во средината. Самиот Господ крстот го нарекува Негова висина и слава (Јован 12:32; 13:31) и објавува дека во времето на Неговото идно доаѓање, овој знак на Синот Човечки ќе се појави со сила и многу слава (Матеј 24:30). „Но, велат, Христос бил прикован на крстот: затоа ние не трпиме да го видиме дрвото на кое умре. А каде е закован ракописот што беше напишан против нас од раката на нашиот прататко, како резултат на неговата непослушност? Како беше уништен, за повторно да ја добиеме Божјата милост? Како Христос ги избрка, целосно ги одрази и свечено ги уништи начелата и моќта на злите духови кои се населиле во нас од падот низ дрвото и повторно ни подари слобода? Каде е уништен медијастинумот на оградата, каде е укинато и убиено нашето непријателство со Бога? Како склучивме мир со Бога и го прифативме евангелието за мир со Него? – Само на крстот и преку крстот! Слушајте го апостолот кој им пишува на Ефесјаните: Тој (Христос) е нашиот мир, кој го уништи средниот ѕид на оградата, за да ги изгради и двата во еден нов човек, создавајќи мир: и ќе ги помири и двајцата во едно Божјо тело преку крстот, убивајќи го непријателството во него (2:14-16); и до Колошаните: А вие, кои бевте мртви во гревови и во необрезание на вашето тело, ве оживеа со Него, давајќи ни ги сите ваши гревови: откако го уништи ракописот против нас со учењето, што не беше спротивно на нас, и што беше одземено од околината, го закова на крстот: ги соблече кнежевствата, изгонувајки ги со нив и власта. (–2:13–15). Значи, зарем не го почитуваме и прибегнуваме кон овој божествен знак на универзалната човекова слобода, чијшто поглед го избрка, го победува и засрамува виновникот на злото - змијата, објавувајќи го својот пораз и здроби, и го прославува и воздигнува Христос, сведочејќи за светот на Неговата победа? Секако дека ќе. Зашто, ако ние не го препознавме крстот за достоен за почит (како што прават еретиците) затоа што Христос ја прифати смртта на него, тогаш Неговата смрт не е спасоносна и не е достојна за почитување. Но, како, според апостолот, сме биле крстени во смртта Христова (Рим. 6, 3)? Како ќе бидеме откупени со Неговото воскресение ако не бевме соединети со Него според сличноста на Неговата смрт (Рим. 6:5)? Дополнително, ако некој се поклонува на ликот на Крстот, на кој не е напишано името Господово, тој праведно заслужува прекор затоа што постапил спротивно на она што е доспешно: во името на Исус Христос секое колено ќе им се поклони на оние на небото и на земјата и под земјата (Фил. 2,10); а крстот го има ова преподобно име: тоа значи дека да не се свитка коленото пред Крстот Христов е потполно лудило. Но, ние, наведнувајќи ги нашите срца заедно со колената, ќе започнеме со псалмистот и пророкот Давид да му се поклонуваме на тоа место каде што стоел Неговиот нос (Псалм 132:7), каде што биле испружени Неговите сеопфатни раце и Неговото животворно тело било заковано заради нас. Поклонувајќи го и бакнувајќи го со вера, да извлечеме обилно осветување од овој извор и да го зачуваме, така што за време на идното прославено доаѓање на нашиот Господ и Бог и Спасител Исус Христос, гледајќи Го како доаѓа во слава, да можеме засекогаш да се радуваме и да триумфираме, откако ќе го достигнеме стоењето од десната страна, ќе го чуеме ветениот блажен глас и благословот од нас, кон Крстот. Кому му припаѓа славата со Неговиот безпочетен Отец, со сесветиот и добриот и животворен Дух, секогаш сега и секогаш и во вечни векови. Амин 21. Накратко. Видете Curs. Компл. Патролог. Migne, серија græce, кн. CLI кол. 123-146; Сре Рукоп. Московскиот синод. библиотекар 69–LXX. л.л. 41 – 46: „Свети оче наш Григориј Палама, архиепископ Солунски, десет разговори во превод на руски“. Москва. 1785, стр. 35–67; Црква Лед. 1899, бр.11, стр.441–448. Можеби ќе ве интересира: