Беседа о честном и животворящем Кресте. Св. Григория Паламы, архиепископа Фессалоникийского

ამიტომ, ერთ-ერთმა ჩვენმა ღვთისმშობელმა მამამ, როდესაც ერთმა ურწმუნომ ჰკითხა, სწამდა თუ არა ჯვარცმულის, უპასუხა: „დიახ, ჯვარცმულში არის ცოდვა“. თუმცა, ღვთის მრავალი მეგობარი თავად ღმერთმა დაამოწმა რჯულამდეც და შემდეგაც, როცა ჯვარი ჯერ არ იყო გამოცხადებული, და წინასწარმეტყველი დავით მეფე, ღვთის ერთ-ერთი ასეთი მეგობარი ამბობს: დიდად მადიდებდა შენი მეგობრები, ღმერთო (ფსალმ. 138:17). როგორ შეიძლება ისინი, ვინც ჯვარზე ადრე ცხოვრობდნენ, ღვთის მეგობრები იყვნენ? როგორც ცოდვის კაცის, უკანონობის ძის, ანუ ანტიქრისტეს გამოჩენამდე, ქრისტეს საყვარელი ღვთისმეტყველი ამბობს: და ახლა უკვე არის ანტიქრისტე (1 იოანე 4:3); ასე რომ, ჯვარი არსებობდა წინაპართა შორის მის აღსრულებამდე. დიდი პავლე უფრო ნათლად გვასწავლის, თუ როგორ არსებობს ანტიქრისტე ჩვენს შორის გამოჩენამდე და ამბობს, რომ მისი საიდუმლო უკვე მუშავდება (2 თესალონიკელთა 2:7); ასე რომ, ქრისტეს ჯვარი არსებობდა წინაპართა შორის და ჯერ არ გამოჩენილა, რადგან მისი საიდუმლო უკვე მოქმედებდა მათ შორის. აბელს, სეთს, ენოსს, ენოქს, ნოეს და მათ იმდროინდელ ადამიანებს, რომლებიც ღმერთს სიამოვნებდა, დავტოვებ, დავიწყებ აბრაამით, რომელიც გახდა მრავალი ერის მამა, ხორციელი ებრაელები, ჩვენ რწმენით - დავიწყებ ამ ჩვენი სულით მამით, რომელიც ღვთისგან პირველი მოწოდების ღირსი იყო. რას ეძახდა ეს? „გამოდი შენი ქვეყნიდან, ნათესავებიდან და მამაშენის სახლიდან და წადი იმ ქვეყანაში, რომელსაც მე გაჩვენებ (დაბ. 12:1) ეს სიტყვა უკვე შეიცავს ჯვრის საიდუმლოს, რომელსაც პირდაპირ მიუთითებს პავლე, რომელიც ტრაბახობს ჯვრით და ამბობს: ქვეყნიერება ჯვარს აცვეს ჩემთან (გალატელები 6:14). ისაკი იყო აბრაამის გამოსახულება, რომელიც მწოლიარე იყო და, ქრისტეს მსგავსად, სიკვდილამდე მორჩილი და მის ნაცვლად კრავი დასაწვავად აძლევდა, იგი წარმოადგენდა ღვთის ძეს, კრავს, რომელმაც თავი მისცა დასაკლავად ჩვენთვის; და სწორედ ხემ, რომლის ქვეშაც ვერძი იდგა, წინასწარ ასახავდა ჯვრის გამოსახულების საიდუმლოს, რის გამოც მას ეწოდა „ხე განტევების ვაცი“, ისევე როგორც ჯვარი არის ხსნის ხე (დაბ. 22:8, 13). ჯვრის საიდუმლო გამოვლინდა ისააკის ძე იაკობშიც, რომელმაც თავისი ფარა შეშითა და წყლით გაამრავლა (დაბ. 30:37–43); ეს ხე იყო ჯვრის ხის გარდაქმნა, წყალი კი ღვთიური ნათლის იყო, რომელიც შეიცავს ჯვრის საიდუმლოს, რადგან მოციქულის თქმით, ჩვენ მოვინათლეთ ქრისტეს სიკვდილში; დიახ, და ქრისტემ გაამრავლა თავისი სულიერი სამწყსო დედამიწაზე ხის და წყლით, ანუ ჯვრითა და ნათლით. იაკობი ჯვარს წარმოადგენდა როგორც კვერთხის თავზე დახრისას (დაბ. 47:31; ებრ. 11:21), ასევე, როცა აკურთხებდა თავის ვაჟებს, ხელებს ჯვრის ფორმას აფენდა (დაბ. 48:14); იაკობს ასევე მიეცა ჯვრის დიდი საიდუმლო, ე.ი. ღმერთის ხილვა (რომლის მიხედვითაც ადამიანი ჯვარს აცვეს და ცოდვით კვდება, მაგრამ სათნოებისთვის ცხოვრობს): რამეთუ ვიხილე, თქვა მან, ღმერთი პირისპირ და იხსნა ჩემი სული (დაბ. 32:30). მოსე შეშასა და წყალმა გადაარჩინა (გამ. 2:3–6), ნილოსის ნაკადულებზე ცურვით; და იხსნა ისრაელის ხალხი შეშით და წყლით, აჩვენა ჯვარი შეშით და ნათლობა წყლით, როგორც ამბობს პავლე მხილველი: ყველანი მოინათლნენ მოსეს ღრუბელში და ზღვაში (1 კორ. 10:2). და კიდევ ზღვის წინ და კვერთხის წინ, მოსემ დაამოწმა თავის შესახებ, რომ ნებით ატარებდა ქრისტეს ჯვარს, ვინაიდან „ქრისტეს შეურაცხყოფა ეგვიპტის საგანძურზე უფრო დიდ სიმდიდრად მიიჩნია“ (ებრ. 11:26); ჯვარს პატივს სცემენ, როგორც ქრისტეს შეურაცხყოფას სულელების მიერ. მოსემ ძალიან მკაფიოდ წარმოაჩინა ჯვრის გამოსახულება და ხსნა, რომელიც მასზე განხორციელდებოდა, როცა კვერთხი დადო და ჯვარი გააკეთა მასზე ხელები გაშალა და მთლიანად დაამარცხა ამალეკი (გამ. 17:11); და ასევე, როცა სპილენძის გველი დროშაზე ასწია და ამით ჯვრის გამოსახულება აღმართა, უბრძანა ებრაელების ნაკბენებს, გაბედულად შეეხედათ მას და განეკურნა გველების მიერ დაჭრილთა ჭრილობები (რიცხ. 21:9). მაგრამ დრო არ მექნება ვისაუბრო იესო ნავეს ძეზე, დავითზე და სხვებზე, რომლებიც ჯვრის ძალით ხელმძღვანელობდნენ, მდინარეებს ყოფდნენ, მზეს აჩერებდნენ, ბოროტების ქალაქებს იპყრობდნენ, ომში ძლიერობდნენ, განდევნეს უცხო ჯარები, გადაურჩნენ ხმლის კიდეს, ჩააქროთ ცეცხლის ძალა, შეაჩერეს ლომების პირი, დაგმეს მეფეები. კვლავ გადააქცია მასში უნაყოფო ღრუბლები ნაყოფიერებად (ებრ. 11:33–34). თუ ეს ყველაფერი რწმენით განხორციელდა, როგორც პავლემ თქვა, რწმენა არის ძალა გადარჩენისთვის (რომ. 1:16); მაშასადამე, მისთვის, ვისაც სწამს, ყველაფერი შესაძლებელია (მარკოზი 9:23). ასეთია ქრისტეს ჯვარი მორწმუნეთათვის, როგორც ამას მოწმობს პავლე: ჯვრის სიტყვა სისულელეა წარწყმედილთათვის, ხოლო გადარჩენისთვის ღვთის ძალაა (1 კორ. 1:18). ხოლო ქრისტეს მიმდევრობა ნიშნავს მისი სახარების მიხედვით ცხოვრებას და ყოველგვარი სათნოებისა და ღვთისმოსაობის აღსრულებას; საკუთარი თავის უარყოფა და ჯვრის აღება ნიშნავს არა მხოლოდ არ დაზოგო საკუთარი თავი, დროის მოთხოვნების შესაბამისად, არამედ მზად იყო სამარცხვინო სიკვდილისთვის სათნოებისა და ღვთაებრივი სწავლებების ჭეშმარიტებისთვის. დიდი და უჩვეულო რამ არის საკუთარი თავის უარყოფა და უკიდურესი შეურაცხყოფისა და სიკვდილის მიცემა, მაგრამ ეს არ არის უცნაური. დედამიწის მეფეები, რომლებიც ომში მიდიან, არასოდეს აძლევენ უფლებას მათ გაჰყვეს მათ, ვინც მათთვის სიკვდილისთვის მზად არ არის. გასაკვირია თუ ზეციური მეფე, რომელიც ხორციელად ცხოვრობდა დედამიწაზე, ეძებს მათ, ვინც მას გაჰყვებოდა საერთო ადამიანური მტრის დასაპირისპირებლად? ვერც დედამიწის მეფეებს შეუძლიათ გააცოცხლონ ისინი, ვინც ომში დაიღუპება და მათ საფრთხის დამსახურება არ შეუძლიათ (რას შეუძლია მათგან მიიღოს ის, ვინც ცოცხალი აღარ არის?): ამათ, თუ ისინი სამართლიანად დაიღუპნენ, რჩება უფლის იმედი; უფალი მარადიულ სიცოცხლეს აძლევს მათ, ვინც მას გაჰყვა და სხვებისთვის სიკვდილი განიცადა. ჩვენი მოწყალე უფალი ასეთ ადამიანებზე წუხს და უბედურების უფსკრულზე მიუთითებს, ამბობს: რა სარგებლობა მოაქვს კაცს, თუ მთელ სამყაროს მოიპოვებს და სულს დაკარგავს? ან რას მისცემს ადამიანი თავისი სულის გაცემას (მარკოზი 8:36–37)? - მეტი არაფერი ამქვეყნიური ერთი შეხედვით მშვენიერი კურთხევისა, რომელიც სიკვდილის გადარჩენას ამჯობინა. რა გამოსასყიდი შეიძლება მოიძებნოს გონივრული სულის ამქვეყნიურ საქონელს შორის, რომელსაც მთელი სამყარო არ უტოლდება ღირსებით? ასე რომ, თუ ერთმა ადამიანმა მოიპოვა მთელი სამყარო, მაგრამ დაკარგა სული, ეს მას არავითარ სარგებელს არ მოუტანდა. რა უბედურებაა, როცა ადამიანს ამ სამყაროს მხოლოდ უმცირესი ნაწილის შეძენის შესაძლებლობა აქვს, ამისთვის სული უნდა გაანადგუროს, ჯვრის მაგივრად აირჩიოს და სიცოცხლის მომნიჭებელს მიჰყვეს! ამიტომ პავლემ, მხოლოდ ჯვრით ტრაბახობდა (გალატ. 6:14), გადაწყვიტა არაფერი სცოდნოდა იესო ქრისტეს გარდა და ჯვარს აცვეს იგი (1 კორ. 2:2). რაზე ლაპარაკობს? ჯვარი, უპირველეს ყოვლისა, არის ხორცის ჯვარცმა ვნებებითა და ვნებებით (გალატელები 5:24). მაგრამ, ძმებო, მოისმინეთ ჩვენი გულწრფელი ქადაგება ღვთის კეთილი, სასიამოვნო და სრულყოფილი ნების შესახებ, ნურავინ დარდობთ და არ აღელვებთ იმის გამო, რომ ეს მითითებები მიუწვდომელია, მაგრამ პირველ რიგში გახსოვდეს, რომ ცათა სასუფეველი ძალით არის აღებული და ძალის გამოყენებით წაართმევს მას (მათე 11:12) ჩვენ დავტოვებთ ხატებას, რათა მივყვეთ მის ნაბიჯებს (1 პეტრე 2:21). მაშინ ყველამ, სამართლიანად რომ ისწავლა ყველაფერი, რაც უფალს ევალება, კეთილსინდისიერად იფიქროს და თუ ყველაფრის გაცემა არ შეუძლია, თავმდაბლად მოიტანოს და აიღოს საკუთარი თავისგან, დანარჩენი კი ისევ დაიმდაბლოს მის წინაშე და ამ თავმდაბლობით აანაზღაუროს ის, რაც აკლია. ამიტომ, თუ ვინმემ შეამჩნია, რომ მისი აზრი სიმდიდრისა და შეძენისკენ მიისწრაფვის, იცოდეს, რომ ეს აზრი ხორციელია და არა ღვთიური და ამიტომ უნდა უარვყოთ: რადგან ჯვარზე მიკრულს არ შეუძლია მსგავსი რამისკენ სწრაფვა. ასე რომ, ადამიანმა უნდა აწიოს იგი (ფიქრი) ჯვრის სიმაღლეზე, რათა არ ჩამოვარდეს და არ განშორდეს მასზე ჯვარცმულ ქრისტეს. როგორ შეიძლება აწიოს იგი ჯვრის სიმაღლეზე? ვისაც აქვს აზრი, ქრისტეს, როგორც ყველაფრის მიმცემისა და მკვებავის იმედი აქვს, თავი შეიკავოს გამდიდრების უსამართლო საშუალებებისგან და მართალი მიღწევებით ისარგებლოს და ამათ ზედმეტად არ უნდა მიეკრას; მაგრამ დაე, სწორად გამოიყენოს ისინი, შეძლებისდაგვარად ჰყავდეს გაჭირვებულები. გარდა ამისა, ვინც ხედავს, რომ მასში სიძვის ფიქრი ძლიერდება, აცნობოს, რომ ჯერ ჯვარს აცვია. როგორ ჯვარს აცვეს? დაე, თავი აარიდოს ქალების ცნობისმოყვარე შეხედულებებს, მათთან უხამს ურთიერთობას და უადგილო საუბრებს, შეამციროს ვნების აღმძვრელი ნივთიერებები, თავი შეიკავოს ზედმეტი საკვებისგან, სასმელისგან და ძილისგან, დაემატოს თავმდაბლობა ამ განცდას, მოუწოდოს ღმერთს ამ ვნების წინააღმდეგ გულის შემწუხარებაში; მაშინ ის თავად იტყვის: ვიხილე ბოროტი, ამაღლებული და ლიბანის კედარებივით მაღლა დგას, გავიარე და აჰა, არ ვიყავი და ვეძებდი მას თავმდაბალი ლოცვით და მისი ადგილი არ იყო ჩემში (ფსალმუნი 37:35-36). მაშინ, თუ ამბიციურობაზე ფიქრი გაწუხებთ, მრევლსა და სავარძელში ყოფნისას, გაიხსენეთ უფლის მითითება სახარებაში ამის შესახებ: შეკრებებზე ნუ ეცდებით სხვებზე მაღლა გამოჩნდეთ და, რამდენადაც შეგიძლიათ, სათნოების საქმეები აკეთეთ ფარულად, მხოლოდ ღმერთს შეხედეთ და მხოლოდ მისთვის ხილულს - და მამამ, რომელიც გხედავს თქვენში. ჯვარი მხსნელი ხეა, სამეფო კვერთხი, ხილულ და უხილავ მტრებზე გამარჯვების ღვთაებრივი ნიშანი, თუმცა ერეტიკოსები მას არ სცემენ პატივს, მათი სულის საზიანოდ, რადგან მათ ჯერ არ შეუსრულებიათ მოციქულთა მითითება: რათა გაიგოთ ყველა წმინდანთან ერთად, რომ სიგანე და სიგრძე, სიღრმე და სიმაღლე (ეფეს. 3:18); ანუ უფლის ჯვარი განმარტავს მისი ხორცში გამოჩენის მთელ ეკონომიას და შეიცავს მთელ ამ საიდუმლოს, ვრცელდება ყველა საზღვრამდე და მოიცავს ყველაფერს, რაც არის ზემოთ და ქვემოთ, რაც არის გარშემო და შუაში. თავად უფალი ჯვარს უწოდებს თავის სიმაღლეს და დიდებას (იოანე 12:32; 13:31) და აცხადებს, რომ მისი მომავალი მოსვლის დროს კაცის ძის ეს ნიშანი ძლიერებითა და დიდებით გამოჩნდება (მათე 24:30). "მაგრამ ამბობენ, რომ ქრისტე ჯვარზე იყო მიკრული, ამიტომ ჩვენ ვერ ვიტანთ იმ ხის ხილვას, რომელზეც ის მოკვდა". და სად არის ლურსმული ხელწერა, რომელიც ჩვენს წინააღმდეგ დაიწერა ჩვენი წინაპრის ხელით, მისი დაუმორჩილებლობის შედეგად? როგორ განადგურდა ის, რომ კვლავ შეგვეძლო ღვთის კეთილგანწყობა? როგორ განდევნა ქრისტემ, მთლიანად აისახა და საზეიმოდ გაანადგურა ბოროტი სულების პრინციპები და ძალები, რომლებიც დასახლდნენ ჩვენში ხეზე დაცემის შემდეგ და კვლავ მოგვცა თავისუფლება? სად არის დანგრეული გალავნის შუამავალი, სად არის გაუქმებული და სიკვდილით დასჯილი ჩვენი მტრობა ღმერთთან? როგორ დავამყარეთ მშვიდობა ღმერთთან და მივიღეთ მასთან მშვიდობის სახარება? – მხოლოდ ჯვარზე და ჯვრის მეშვეობით! მოუსმინეთ მოციქულს, რომელიც წერს ეფესელებს: ის (ქრისტე) ჩვენი მშვიდობაა, რომელმაც გაანადგურა გალავნის შუა კედელი, რათა ააშენოს ორივე ერთ ახალ ადამიანად და შექმნას მშვიდობა: და შეარიგებს ორივეს ღვთის ერთ სხეულში ჯვრით და მოკლავს მტრობას მასში (2:14-16); და კოლასელებს: და თქვენ, ვინც ცოდვებითა და თქვენი ხორცის წინადაუცვეთელობით მკვდარი იყავით, გაგვაცოცხლა და მოგვცა ყველა თქვენი ცოდვა: გაანადგურა ჩვენს წინააღმდეგ ხელწერა, რომელიც არ ეწინააღმდეგებოდა ჩვენდამი და გარემოდან ამოღებული, ჯვარზე მიამაგრა, ჩამოართვა მათ სამთავროები და ძალაუფლება. (–2:13–15). მაშ, განა არ უნდა მივცეთ პატივი და არ მივმართოთ საყოველთაო ადამიანური თავისუფლების ამ ღვთაებრივ ნიშანს, რომლის ხილვაც განდევნის, ამარცხებს და შერცხვენას აყენებს ბოროტების დამნაშავეს - გველს, რომელიც აცხადებს თავის დამარცხებას და დამსხვრევას, ადიდებს და ადიდებს ქრისტეს, მოწმობს მისი გამარჯვების სამყაროს? რა თქმა უნდა, ჩვენ. რადგან თუ ჩვენ არ ვაღიარებთ ჯვარს თაყვანისცემის ღირსად (როგორც ერეტიკოსებმა), რადგან ქრისტემ მიიღო სიკვდილი მასზე, მაშინ მისი სიკვდილი არ არის მხსნელი და არ არის ღირსი თაყვანისცემის. მაგრამ როგორ მოვინათლეთ, მოციქულის თანახმად, ქრისტეს სიკვდილში (რომ. 6:3)? როგორ გამოვისყიდით მისი აღდგომით, თუ არ ვიქნებოდით მასთან გაერთიანებული მისი სიკვდილის მსგავსად (რომ. 6:5)? გარდა ამისა, თუ ვინმე თაყვანს სცემს ჯვრის გამოსახულებას, რომელზედაც უფლის სახელი არ არის დაწერილი, ის სამართლიანად იმსახურებს საყვედურს იმის გამო, რომ ეწინააღმდეგება მართებულს: იესო ქრისტეს სახელით, ყოველი მუხლი იხრება ზეცაში, მიწაზე და მიწის ქვეშ (ფილ. 2:10); და ჯვარს ეს პატივცემული სახელი აქვს: ეს ნიშნავს, რომ ქრისტეს ჯვრის წინაშე მუხლის არ მოხრება სრული სიგიჟეა. მაგრამ ჩვენ, მუხლებთან ერთად გულს ვიყრით, დავიწყებთ ფსალმუნმომღერალთან და დავით წინასწარმეტყველთან თაყვანისცემას იმ ადგილის, სადაც მისი ცხვირი იდგა (ფსალმუნი 132:7), სადაც მისი ყოვლისმომცველი მკლავები იყო გაშლილი და მისი მაცოცხლებელი სხეული ლურსმული იყო ჩვენი გულისთვის. თაყვანისცემით და კოცნით მას რწმენით, მივიღოთ უხვი სიწმინდე ამ წყაროდან და შევინარჩუნოთ იგი, რათა ჩვენი უფლის, ღმერთისა და მაცხოვრის იესო ქრისტეს მომავალი დიდებული მოსვლისას, როცა დავინახეთ იგი დიდებით მომავალი, მარადიულად ვიხაროთ და გავიმარჯვოთ, მივაღწიოთ მარჯვენა მხარეს დგომას, მოვისმინეთ აღთქმული კურთხეული ხმა და კურთხეული ღმრთისა მიხედვით. რომელსაც ეკუთვნის დიდება თავის უწყის მამასთან, ყოვლადწმიდა და კეთილი და მაცოცხლებელი სულით, ყოველთვის ახლა და ოდესმე და უკუნითი უკუნისამდე. ამინ 21. მოკლედ. იხილეთ Curs. კომპლ. პატროლოგი. Migne, სერია græce, ტ. CLI კოლ. 123–146; ოთხ რუკოპი. მოსკოვის სინოდი. ბიბლიოთეკარი 69–LXX. ლ.ლ. 41 – 46: „წმიდა მამაო ჩვენო გრიგოლ პალამა, სალონიკის მთავარეპისკოპოსი, ათი საუბარი რუსულ თარგმანში“. მოსკოვი. 1785, გვ.35–67; ეკლესიის ხელმძღვანელობით. 1899, No11, გვ.441–448. შეიძლება დაგაინტერესოთ: