Беседа о честном и животворящем Кресте. Св. Григория Паламы, архиепископа Фессалоникийского

Kristův kříž byl předpovězen a tajemně předznamenán již od starověku a nikdo nebyl nikdy smířen s Bohem bez ohledu na moc kříže. Po zločinu předků, ke kterému došlo v ráji Božím ze stromu, hřích ožil a my jsme zemřeli a před tělesnou smrtí jsme byli podrobeni duchovní smrti, která spočívala v odebrání duše od Boha. A bez ohledu na to, jak moc jsme žili po zločinu předků, žili jsme v hříchu a tělesném životě: hřích nepodléhá zákonu Božímu, protože k tomu nemá žádnou moc: a kdo žije podle těla, nemůže se líbit Bohu, a proto apoštol řekl: Tělo touží proti duchu, ale duch proti tělu (Galatským 5:17). Bůh je duch, pravá dobrota a ctnost: náš duch je stvořen k Jeho obrazu a podobě, ale je znetvořen hříchem. Jak tedy mohl kdokoli ze všech lidí potěšit Boha v duchu a stát se Božím přítelem, když hřích nebyl odstraněn a život podle těla nebyl vyhnán? Zrušení hříchu je uskutečněno Kristovým křížem. Na otázku jednoho z nevěřících, zda věří v Ukřižovaného, ​​proto jeden z našich otců, kteří nosí Boha, odpověděl: „Ano, v Ukřižovaném je hřích. Mnoho Božích přátel však bylo dosvědčeno samotným Bohem před zákonem i po něm, když kříž ještě nebyl oznámen, a prorok král David, jeden z takových přátel Božích, říká: Tvými přáteli jsem byl velmi poctěn, Bože (Žal. 138:17). Jak mohli být ti, kdo žili před křížem, Božími přáteli? Stejně jako před zjevením muže hříchu, syna nezákonnosti, to jest Antikrista, teolog, milovaný Kristem, říká: a nyní již existuje Antikrist (1 Jan 4:3); kříž tedy existoval mezi praotci před svým naplněním. Velký Pavel nás jasněji učí, jak Antikrist existuje předtím, než se objevil mezi námi, a říká, že jeho tajemství je již rozpracováno (2. Tesalonickým 2:7); takže Kristův kříž existoval mezi praotci a ještě se neobjevil, protože jeho tajemství mezi nimi již působilo. Nechám nyní Abela, Seta, Enose, Enocha, Noeho a muže své doby, kteří se líbili Bohu, začnu Abrahamem, který se stal otcem mnoha národů, Židů v těle, nás vírou – začnu tímto naším otcem v duchu, který byl hoden prvního Božího povolání. Co to bylo za volání? "Vyjdi ze své země a ze svého příbuzenstva a z domu svého otce a jdi do země, kterou ti ukážu (Gn 12,1). Toto rčení již obsahuje tajemství kříže, na které přímo poukazuje Pavel, který se chlubí křížem a říká: jímž je pro mě ukřižován svět (Galatským 6:14). Neboť kdokoli nenávratně opustí vlast nebo svět, jeho vlast podle těla a světa jsou zabiti a zrušeni: to je kříž. Dále, když Mojžíš uprchl z Egypta a vystoupil na horu Choreb, jaké bylo první slovo od Boha k němu? - Odřízněte si boty z nohou (Exodus 3:5). A zde je odhaleno tajemství kříže. „Pokud jsi (praví Hospodin) odešel z Egypta a opustil jsi službu faraonovi; pokud jsi pokud možno odmítl tento svět hříšné služby; pak musíš přidat následující: - zejmou ti boty z nohou, odloží kožené oděvy, které jsi si oblékl, v nichž působí hřích a nedovoluje ti vstoupit do svaté země; to znamená, nenechej už dál žít a nevstupovat do světa, s kdo bojuje proti zákonu mysli a chytá se do zajetí zákonem hříchu (Ř 7,23), ať už nekoná, umrtven mocí vidění Boha.“ A to je kříž, který podle božského Pavla spočívá v ukřižování těla s vášněmi a žádostmi (Galat. 5:24). Tajemství kříže se projevilo i v životě Izáka. Izák byl obrazem ležícího Abrahama, který byl jako Kristus poslušný až k smrti a dával místo něj beránka jako zápalnou oběť, představoval Syna Božího, Beránka, který se vydal, aby byl za nás zabit; a samotný strom, pod kterým beran stál, předznamenával tajemství obrazu kříže, a proto byl nazýván „stromem obětního beránka“, stejně jako je kříž stromem spásy (Gn 22:8, 13). Tajemství kříže bylo odhaleno také v Izákově synovi Jákobovi, který rozmnožil svá stáda dřevem a vodou (Gn 30:37–43); Tento strom byl proměnou dřeva kříže a voda byla božským křtem, který obsahuje tajemství kříže, neboť podle apoštola jsme pokřtěni do Kristovy smrti; Ano, a Kristus rozmnožil svá duchovní stáda na zemi dřevem a vodou, to jest křížem a křtem. Jákob představoval kříž, když se klaněl na vrcholu hole (Gn 47:31; Žd 11:21), a když žehnal svým synům a vkládal ruce ve tvaru kříže (Gn 48:14); Jakubovi bylo také zaručeno velké tajemství kříže, tj. vidění Boha (podle kterého je člověk ukřižován a umírá hříchu, ale žije pro ctnost): neboť jsem viděl, řekl, Boha tváří v tvář a má duše byla spasena (Gn 32,30). Mojžíš byl zachráněn dřevem a vodou (Ex 2:3–6), plaváním na potocích Nilu; a zachránil izraelský lid dřevem a vodou, ukázal kříž se dřevem a křest vodou, jak říká věštec Pavel: všichni byli pokřtěni v Mojžíše v oblaku a v moři (1. Korintským 10:2). A ještě před mořem a před holí o sobě Mojžíš svědčil, že nesl Kristův kříž z vůle, protože „pokládal Kristovu potupu za větší bohatství než poklady Egypta“ (Žd 11:26); kříž je uctíván blázny jako Kristova výtka. Mojžíš velmi jasně znázornil samotný obraz kříže a spasení, které na něm bude dosaženo, když položil hůl a udělal na ní kříž, když na ní rozpřáhl ruce, a zcela porazil Amáleka (Ex 17:11); a také když pozvedl měděného hada na korouhev a vztyčil tak obraz kříže a přikázal těm, které Židé kousli, aby se na něj směle dívali a uzdravoval rány raněných hady (Nm 21,9). Ale nebudu mít čas mluvit o Jozuovi, Davidovi a dalších, kteří, vedeni mocí kříže, rozdělovali řeky, zastavovali slunce, dobývali města bezbožníků, byli silní ve válce, vyháněli cizí vojska, unikali ostří meče, uhasili sílu ohně, zastavovali tlamy lvů, odsuzovali krále, znovu ho proměňovali, mrtvé vzkřísili, mrtvé ho proměňovali. neplodné mraky v plodné (Žd 11:33–34). Kdyby toto vše bylo uskutečněno vírou, jak řekl Pavel, že víra je moc ke spasení (Řím 1:16); proto je vše možné tomu, kdo věří (Marek 9:23). Takový je Kristův kříž pro věřící, jak dosvědčuje Pavel: Slovo o kříži je bláznovstvím pro ty, kdo hynou, ale pro ty, kdo jsou spaseni, je mocí Boží (1. Korintským 1:18). Ale nechme za sebou všechny, kteří žili před zákonem a pod zákonem. Sám Pán, skrze něhož je všechno, před naplněním kříže řekl: Kdo nepřijme svůj kříž a nejde za mnou, není mě hoden (Matouš 10:38). Vidíš, jak už před vztyčením kříže sloužil jako spása? Když Pán bez váhání promluvil k učedníkům o svém utrpení a smrti na kříži, Petr se nezdržel, ale znal jeho vrozenou moc a začal se ptát: „Jsi milosrdný, Pane, toto bys neměl mít (Matouš 16:22), ale Pán ho usvědčil, že na to nemyslí božským, ale lidským způsobem. Když Pán svolal lid se svými učedníky, řekl jim: Chce-li někdo jít za mnou, zapři sám sebe, vezmi svůj kříž a pojď za mnou. 6 Kdo chce svou duši zachránit, zničí ji, a pokud někdo zničí svou duši pro mě, najde ji (Matouš 16:24–25). Pán tedy svolává lid s učedníky a pak již hlásá tato velká, mimořádná a vskutku ne lidská, ale božská slovesa: to znamená, že to vyžaduje nejen od svých vyvolených učedníků, ale také od každého, kdo v Něho věří. A následovat Krista znamená žít podle jeho evangelia a praktikovat veškerou ctnost a zbožnost; zapřít se a vzít na sebe svůj kříž znamená nejen nešetřit se podle požadavků doby, ale také být připraven na potupnou smrt pro ctnost a pravdu Božího učení. Zapřít se a vydat se do krajní potupy a smrti je velká a neobvyklá věc, ale není to nic divného. Králi země, kteří jdou do války, nikdy nedovolí těm, kteří pro ně nejsou připraveni zemřít, aby je následovali. Je překvapující, že král nebes, který žil na zemi podle těla, hledá ty, kteří by ho následovali, aby čelili společnému lidskému nepříteli? Ani králové země nemohou přivést zpět k životu ty, kteří zahynuli ve válce, a připsat jim zásluhy za nebezpečí (neboť co od nich může dostat ten, kdo již nežije?): pro tyto, pokud zemřeli spravedlivě, zůstává naděje v Hospodina; Pán dává věčný život těm, kdo Ho následovali a trpěli smrtí za druhé. Dále králové země hledají následovníky, kteří by byli připraveni za ně zemřít, ale Pán se za nás vydal na smrt a vyzývá nás, abychom byli připraveni zemřít ne za něj, ale za sebe, říkajíc: kdo si chce zachránit život, zničí jej, a kdo ztratí svou duši kvůli mně a evangeliu, ten ji zachrání (Marek 8:35). co to znamená? – Člověk je dvojí, jeden vnější je tělo a druhý vnitřní je duše. Pokaždé, když se náš vnější člověk vydá smrti, zničí také svou duši, která je od něj oddělena. A kdo ztratil svou duši pro Krista a evangelium, skutečně ji získá a zachrání, když pro ni připravil nebeský a věčný život, a znovu ji přijme ve vzkříšení a stane se skrze ni nebeským a věčným v těle. Kdo miluje svou duši a není připraven ji zničit pro Krista, protože miluje tento dočasný svět, zničí ji a připraví ji o pravý život a sám ji bude muset potrestat spolu se sebou a vydat ji do věčných muk. Náš milostivý Pán se nad takovými lidmi rmoutí a ukazuje na propast neštěstí praví: K čemu je člověku, získá-li celý svět a ztratí svou duši? Nebo co dá člověk, aby zradil svou duši (Marek 8:36–37)? - Nic víc než zdánlivě krásná požehnání tohoto světa, kterému dal přednost před zachraňováním smrti. Jaké výkupné lze najít mezi světskými statky za rozumnou duši, které se celý tento svět důstojně nerovná? Pokud by tedy jeden člověk získal celý svět, ale ztratil svou duši, vůbec by mu to neprospělo. Jaké je to neštěstí, když člověk, který má možnost získat jen tu nejmenší část tohoto světa, musí pro ni zničit svou duši, zvolit si ji místo kříže a následovat Dárce života! Proto se Pavel, který se chlubil pouze křížem (Galat. 6:14), rozhodl nepoznat nic jiného než Ježíše Krista a ukřižoval ho (1. Korintským 2:2). o čem to mluví? Kříž je především ukřižováním těla s vášněmi a žádostmi (Galatským 5:24). Ale Apoštol zde nemá na mysli jen tělesné rozkoše a vášně, protože napsal Korinťanům: závist, horlivost a svár jsou ve vás, nejste z těla, ale chodíte za lidmi (1. Korintským 3:3)? Kdo tedy miluje slávu nebo si prostě chce dělat, co se mu zlíbí, a vítězí argumentací, je tělesný a chodí v těle. Zde vznikají spory, jak říká Jakub, bratr Páně: odkud mezi vámi pocházejí boje a hádky? Není to odtud, z tvých rozkoší, které bojují ve tvém štěstí? Toužíte a nemáte to: zabíjíte a závidíte, ale nemůžete to získat: bojujete a bojujete, ale nemáte to, nežádejte (Jakub 4:1-2). Ukřižovat své tělo vášněmi a žádostmi znamená stát se nečinným ve vztahu ke všemu, co se Bohu nelíbí; a je-li k tomu tělo uneseno, pak by ho měl člověk, na rozdíl od svého přání, zvednout do výše kříže a splnit tak Pánův pokyn: kdo se nezřekne všeho svého majetku, nemůže být mým učedníkem (Lukáš 14:33). Ale, bratři, poslouchajíce naše upřímné kázání o dobré, milé a dokonalé vůli Boží, ať se nikdo nermoutí a nerozčiluje při pomyšlení, že tyto pokyny jsou nedosažitelné, ale především ať si pamatuje, že nebeské království je vzato násilím a ti, kdo používají sílu, ho berou (Matouš 11:12), a ať poslouchá mě, Petra, který pro nás trpěl, Kristus pro nás opustil Krista obraz, abychom mohli následovat jeho kroky (1 Petr 2:21). Potom každý, když se spravedlivě naučil vše, co Pánu dluží, ať o tom svědomitě přemýšlí, a nemůže-li vše dát, ať pokorně přinese, co může, a vezme si od sebe, a ve zbytku ať se před Ním znovu pokoří a touto pokorou doplní, co chybí. Pokud si tedy někdo všimne, že jeho myšlenka usiluje o bohatství a získání, ať ví, že tato myšlenka je tělesná, a nikoli zbožná, a proto musí být odmítnuta: neboť ten, kdo je přibit na kříž, o nic takového nemůže usilovat. Člověk ji tedy (myšlenku) musí zvednout do výše kříže, aby nespadl a nevzdal se od Krista ukřižovaného na něm. Jak ho lze zvednout do výše kříže? Kdo má myšlenku a doufá v Krista jako Dárce a Živitele všeho, ať se zdrží nespravedlivých prostředků obohacování a ať si užívá spravedlivých zisků, a neměl by na nich příliš lpět; ale ať je používá správně a má co nejvíce za spolupachatele potřebné. Dále, kdo vidí, že v něm sílí myšlenka na smilstvo, ať ví, že se ještě neukřižoval. Jak bude ukřižovat? Ať se vyhýbá zvědavým pohledům na ženy, neslušným interakcím s nimi a nevhodným rozhovorům, ať omezí látky vzrušující vášeň, zdrží se nadměrného jídla, pití a spánku, ať k těmto deprivacím přidá pokoru, kajícně v srdci proti této vášni volá Boha; Tehdy sám řekne: Viděl jsem bezbožného, ​​jak se povyšuje a stojí vysoko jako libanonské cedry, a šel jsem kolem, a hle, nebyl jsem, hledal jsem ho s pokornou modlitbou, a jeho místo se ve mně nenašlo (Žalm 37:35-36). Pak, pokud vás trápí myšlenka na ctižádostivost, vy, když jste ve shromáždění a v sídle, pamatujte na pokyn, který dal Pán v evangeliu o tomto: ve shromážděních se nesnažte vystupovat nad ostatní, a pokud je to možné, konejte ctnostné skutky skrytě, hledejte pouze na Boha a viditelně jemu samotnému – a váš Otec, který vidí v skrytu, vás odmění ve skutečnosti (Matouš 6). Pokud vás po odstranění příčin každé z vášní začne nějaká myšlenka znovu znepokojovat, nebojte se: to vám poskytuje korunu, protože myšlenka vás nemůže ani přesvědčit, ani vyzvat k akci, ale vášní hnutí už bylo ukolébáno a poraženo vaším bojem ve jménu Boha. To je význam kříže a takové je jeho velké a skutečně božské tajemství, které se stejnou měrou projevovalo před i po jeho naplnění. Který přesně? – Soudě podle lidského porozumění se zdá, že kdo se ponižuje a ponižuje přede všemi, připravuje si potupu; kdo se vyhýbá tělesným požitkům, zanechává dřinu a smutek, a kdo rozdává svůj majetek, stává se původcem své vlastní chudoby. Mezitím tato chudoba, smutek a hanba vytváří Boží mocí věčnou slávu, nevýslovnou radost a nepromrhané bohatství jak v současném věku, tak v budoucnosti. A ty, kteří tomu nevěří a svou nevěru dokazují skutky, řadí apoštol Pavel k ztraceným a k Řekům samotným. Říká, že kážeme Krista ukřižovaného, ​​Židé jsou pokoušeni kvůli nedostatku víry v záchranu utrpení a Řekové jsou pošetilí, protože kvůli naprosté nevěře v Boží evangelium nestaví nic nad časná požehnání, ale pro ty, kdo se nazývají Kristus, Boží moc a Boží moudrost (1. Kor. 1:23). Boží moudrost a moc se tedy projevuje v překonávání slabosti, povyšování s pokorou a obohacování chudobou. Nejen tajemství a význam kříže je tak mocný, ale také obraz kříže je božský a úctyhodný a slouží jako posvátné a spásné znamení, které posvěcuje a uskutečňuje úžasné a nevýslovné dobrodiní poskytnuté Bohem lidskému pokolení – které odstraňuje tresty a odsouzení, osvobozuje od zkázy a smrti, přináší věčný život a požehnání. Kříž je strom spásy, královské žezlo, božské znamení vítězství nad nepřáteli viditelnými i neviditelnými, i když ho kacíři ke škodě svých duší nectí, protože ještě neuskutečnili apoštolský pokyn: abyste se všemi svatými pochopili, jaká je šířka, délka, hloubka a výška (Ef 3,18); to znamená, že kříž Páně objasňuje celou ekonomiku Jeho zjevení v těle a obsahuje celé toto tajemství, rozšiřující se do všech mezí a zahrnující vše, co je nahoře a dole, co je kolem a uprostřed. Sám Pán nazývá kříž svou výšinou a slávou (Jan 12:32; 13:31) a prohlašuje, že v době jeho budoucího příchodu se toto znamení Syna člověka objeví s mocí a velikou slávou (Matouš 24:30). "Ale říkají, že Kristus byl přibit na kříž, proto nevydržíme vidět strom, na kterém zemřel." A kde je přibit rukopis, který byl proti nám napsán rukou našeho praotce v důsledku jeho neposlušnosti? Jak bylo zničeno, abychom mohli znovu získat Boží přízeň? Jak Kristus vyhnal, zcela reflektoval a slavnostně zničil principy a síly duchů zla, kteří se v nás usadili od pádu skrz strom, a jak nám dal opět svobodu? Kde je zničeno mediastinum plotu, kde je zrušeno a usmrceno naše nepřátelství s Bohem? Jak jsme uzavřeli mír s Bohem a přijali evangelium pokoje s Ním? – Jen na kříži a skrze kříž! Poslouchejte apoštola, který píše Efezským: On (Kristus) je náš pokoj, když zničil prostřední zeď plotu, aby oba postavil v jednoho nového člověka a vytvořil pokoj: a oba smíří v jediném Božím těle křížem a zabije v něm nepřátelství (2,14-16); a Kolosanům: A vás, kteří jste byli mrtví v hříších a v neobřízce svého těla, vás přivedl k životu s ním, dal nám všechny vaše hříchy: když zničil písmo proti nám učením, které nebylo v rozporu s námi, a to bylo odebráno z prostředí, přibil je na kříž: svlékl je knížatství a mocnosti, přivedl je k hanbě a zahanbil je. (–2:13–15). Neměli bychom tedy ctít a uchýlit se k tomuto božskému znamení univerzální lidské svobody, jehož samotný pohled odhání, poráží a zahanbuje viníka zla – hada, který oznamuje svou porážku a rozdrcení a oslavuje a vyvyšuje Krista, svědčící světu o Jeho vítězství? Samozřejmě budeme. Jestliže jsme totiž neuznali kříž jako hodný úcty (jak to dělají heretici), protože Kristus na něm přijal smrt, pak jeho smrt není spásná a není hoden úcty. Ale jak jsme byli podle Apoštola pokřtěni do smrti Kristovy (Řím 6:3)? Jak bychom byli vykoupeni Jeho vzkříšením, kdybychom s Ním nebyli sjednoceni v podobě Jeho smrti (Římanům 6:5)? Pokud se navíc někdo klaní obrazu kříže, na kterém není napsáno jméno Páně, právem si zaslouží výčitku, že jednal v rozporu s tím, co se sluší: ve jménu Ježíše Krista se skloní každé koleno před těmi v nebi, na zemi i pod zemí (Flp 2,10); a kříž má na sobě toto úctyhodné jméno: znamená to, že nepokleknout před Kristovým křížem je naprosté šílenství. Ale my, sklánějící svá srdce a kolena, začneme u žalmisty a proroka Davida uctívat to místo, kde stál Jeho nos (Žalm 132:7), kde byly nataženy Jeho všeobjímající paže a kde bylo pro nás přibito Jeho životodárné tělo. Sklánějme se a líbejme ho s vírou, čerpajme hojné posvěcení z tohoto zdroje a zachovejme jej, abychom při budoucím oslaveném příchodu našeho Pána a Boha a Spasitele Ježíše Krista, když jsme Ho spatřili přicházet ve slávě, se mohli navždy radovat a triumfovat, když jsme dosáhli postavení na pravici, slyšeli zaslíbený požehnaný hlas a požehnání, k umrtvení Boha, jehož sláva pro nás podle Syna patří k smrti. Otec bez počátku, se všesvatým a dobrým a životodárným Duchem, vždy nyní a vždy a na věky věků. Amen 21. Zkrátka. Viz Curs. Kompl. Patrolog. Migne, řada græce, sv. CLI col. 123–146; st. Rukop. moskevský synod. knihovnice 69–LXX. l.l. 41 – 46: "Sv. Otče náš Řehoř Palamas, arcibiskup Soluňský, deset rozhovorů v ruském překladu." Moskva. 1785, s. 35–67; Kostel Led. 1899, č. 11, s. 441–448. Mohlo by vás zajímat: