Беседа о честном и животворящем Кресте. Св. Григория Паламы, архиепископа Фессалоникийского

لقد تم التنبؤ بصليب المسيح ورمزه بطريقة غامضة منذ العصور القديمة، ولم يتصالح أحد مع الله على الإطلاق بغض النظر عن قوة الصليب. بعد جريمة الأجداد التي حدثت في فردوس الله من الشجرة، عادت الخطية إلى الحياة ومتنا، وقبل الموت الجسدي تعرضنا للموت الروحي الذي يتمثل في إبعاد النفس عن الله. ومهما عشنا بعد جريمة الآباء، فقد عشنا في الخطية والحياة الجسدية: الخطية لا تخضع لناموس الله، إذ ليس لها سلطان أن تفعل ذلك. والذين يعيشون حسب الجسد لا يستطيعون أن يرضوا الله، ولهذا قال الرسول: الجسد يشتهي ضد الروح ولكن الروح ضد الجسد (غلاطية 5: 17). الله هو روح، صلاح حقيقي وفضيلة: أرواحنا مخلوقة على صورته ومثاله، لكنها مشوهة بالخطية. لذلك، كيف يمكن لأي شخص من جميع الناس أن يرضي الله بالروح ويصبح صديقًا لله، في حين أن الخطية لم تُمحى ولم تُطرد الحياة حسب الجسد؟ إن إلغاء الخطية يتم بصليب المسيح. ولذلك فإن أحد آبائنا المتشبهين بالله عندما سأله أحد الكفار هل يؤمن بالمصلوب أجاب: "نعم، في المصلوب خطيئة". ومع ذلك، فقد شهد الله نفسه لكثيرين من أصدقاء الله قبل الناموس وبعده، عندما لم يكن الصليب قد أُعلن بعد، ويقول الملك داود النبي، أحد أصدقاء الله هؤلاء: "تكرمت جدًا عند أحبائك يا الله" (مزمور 138: 17). كيف يمكن لأولئك الذين عاشوا قبل الصليب أن يكونوا أصدقاء الله؟ وكما أنه قبل ظهور إنسان الخطية، ابن الخطية، أي ضد المسيح، يقول حبيب المسيح اللاهوتي: "والآن يوجد بالفعل ضد المسيح" (1 يوحنا 4: 3). فالصليب كان موجودًا بين الأجداد قبل إتمامه. ويعلمنا بولس العظيم بشكل أكثر وضوحًا كيف يوجد ضد المسيح قبل ظهوره بيننا، قائلاً إن سره قد تم بالفعل (2 تس 2: 7)؛ هكذا كان صليب المسيح بين الأجداد، ولم يظهر بعد، لأن سره كان يعمل بينهم. تاركًا الآن هابيل وشيث وأنوش وأخنوخ ونوح والناس الذين أرضوا الله في أيامهم، وسأبدأ بإبراهيم الذي صار أبًا لأمم كثيرة، يهودًا في الجسد، ونحن بالإيمان - وسأبدأ بأبينا هذا في الروح، الذي كان مستحقًا للدعوة الأولى من الله. ماذا كانت هذه الدعوة؟ "اخرج من أرضك ومن عشيرتك ومن بيت أبيك، واذهب إلى الأرض التي أريك (تك 12: 1). وهذا القول فيه بالفعل سر الصليب، وهو ما أشار إليه بولس مباشرة، قائلاً وهو يفتخر بالصليب: "الذي به قد صلب العالم لي" (غل 6: 14). لأن من يترك الوطن أو العالم إلى غير رجعة، فإن وطنه حسب الجسد والعالم يُقتل ويُبطل: هذا هو الصليب. علاوة على ذلك، عندما هرب موسى من مصر وصعد إلى جبل حوريب، ما هي أول كلمة وجهها الله إليه؟ - اقطع الحذاء من رجليك (خروج 3: 5). وهنا ينكشف سر الصليب. "إذا (يقول الرب) تركت مصر وتركت خدمة فرعون؛ إذا كنت، قدر الإمكان، رفضت عالم الخدمة الخاطئة؛ فيجب عليك إضافة ما يلي: - سينزعون الأحذية من قدميك، ويخلعون الملابس الجلدية التي لبستموها، والتي تعمل فيها الخطية، ولا يسمحون لكم بدخول الأرض المقدسة؛ أي، لا تعيشوا فيما بعد في الجسد والخطية، فلا يملك الناموس في العالم بعد، من يحارب ناموس العقل ويأخذ أسيرًا لناموس الخطية (رومية 7: 23)، فلا يتصرف في ما بعد، ميتًا بقوة رؤية الله. وهذا هو الصليب الذي، بحسب بولس الإلهي، هو صلب الجسد بالأهواء والشهوات (غلاطية 5: 24). وظهر سر الصليب أيضًا في حياة إسحق. كان إسحاق صورة إبراهيم متكئًا، وكالمسيح، مطيعًا حتى الموت وأعطى خروفًا محرقة عوضًا عنه، كان يمثل ابن الله، الخروف، الذي بذل نفسه ليذبح عنا؛ والشجرة نفسها التي كان الكبش يقف تحتها كانت ترمز إلى سر صورة الصليب، ولهذا سميت "شجرة كبش الفداء"، كما أن الصليب هو شجرة الخلاص (تك 22: 8، 13). وظهر سر الصليب أيضًا في يعقوب ابن إسحق، الذي كثر قطيعه بالخشب والماء (تكوين 30: 37-43)؛ كانت هذه الشجرة تحويلاً لخشب الصليب، وكان الماء من المعمودية الإلهية، التي فيها سر الصليب، لأننا بحسب الرسول تعمدنا في موت المسيح؛ نعم، وقد كثر المسيح قطعانه الروحية على الأرض بالخشب والماء، أي بالصليب والمعمودية. كان يعقوب يمثل الصليب عندما سجد على رأس العصا (تك 47: 31؛ عب 11: 21)، وعندما بارك أبناءه واضعًا يديه على شكل صليب (تك 48: 14)؛ كما نال يعقوب سر الصليب العظيم، أي. رؤية الله (التي بموجبها يصلب الإنسان ويموت عن الخطية ولكنه يعيش للفضيلة): قال: لأني رأيت الله وجهاً لوجه وخلصت نفسي (تكوين 32: 30). لقد خلص موسى بالخشب والماء (خروج 2: 3-6)، إذ سبح في جداول النيل؛ وخلص شعب إسرائيل بالخشب والماء، مظهرًا الصليب بالخشب، والمعمودية بالماء، كما يقول الرائي بولس: الجميع اعتمدوا لموسى في السحابة وفي البحر (1كو10: 2). وحتى قبل البحر وأمام العصا شهد موسى عن نفسه أنه حمل صليب المسيح بالإرادة، إذ "حسب عار المسيح غنى أعظم من خزائن مصر" (عب 11: 26)؛ يُقدس الصليب باعتباره عار المسيح من قبل الحمقى. لقد صور موسى بوضوح شديد صورة الصليب والخلاص الذي سيتم عليه، عندما وضع العصا وصنع صليبًا وبسط يديه عليها، وهزم عماليق تمامًا (خروج 17: 11)؛ وأيضًا عندما رفع الحية النحاسية على الراية، وبذلك نصب صورة الصليب، أمر أولئك الذين لدغهم اليهود أن ينظروا إليه بجرأة وشفى جراحات المجروحين بالحيات (عد 21: 9). لكن لن يكون لدي وقت للحديث عن يشوع وداود وغيرهما الذين، بقوة الصليب، قسموا الأنهار، أوقفوا الشمس، غزوا مدن الأشرار، أقوياء في الحرب، طردوا جيوشًا غريبة، نجوا من حد السيف، أطفأوا قوة النار، سدوا أفواه الأسود، استنكروا الملوك، أقاموا الموتى، بكلمة ربطوا السماء وحلوها مرة أخرى، محولين فيه السحب القاحلة إلى غيوم مثمرة. (عبرانيين ١١: ٣٣-٣٤). فإذا كان هذا كله قد تم بالإيمان، كما قال بولس أن الإيمان قوة للخلاص (رومية 1: 16)؛ لذلك كل شيء مستطاع للمؤمن (مرقس 9: 23). هذا هو صليب المسيح بالنسبة للمؤمنين، كما يشهد بولس: كلمة الصليب عند الهالكين جهالة، أما عند المخلصين فهي قوة الله (1كو1: 18). ولكن دعونا نترك وراءنا كل من عاش قبل الناموس وتحت الناموس. الرب نفسه، الذي به كان كل شيء، قال قبل إتمام الصليب: من لا يقبل صليبه ويأتي ورائي فلا يستحقني (متى 10: 38). هل ترى كيف أنه قبل نصب الصليب كان بمثابة الخلاص؟ عندما تحدث الرب لتلاميذه دون تردد عن معاناته وموته على الصليب، لم يمتنع بطرس، لكنه عرف قوته الكامنة، بدأ يسأل قائلاً: أنت رحيم يا رب: لا ينبغي أن يكون لك هذه الأشياء (متى 16: 22)، لكن الرب أدانه لأنه يفكر في هذا ليس بطريقة إلهية، بل بطريقة بشرية. بعد أن دعا الشعب مع تلاميذه، قال لهم الرب: من أراد أن يتبعني، فلينكر نفسه، ويحمل صليبه، ويأتي ورائي. 6 من أراد أن يخلص نفسه يهلكها، ومن أهلك نفسه من أجلي يجدها (متى 16: 24-25). لذلك، يدعو الرب الناس مع التلاميذ ثم يعلن بالفعل هذه الأفعال العظيمة وغير العادية، وليس الإنسان حقا، ولكن الأفعال الإلهية: وهذا يعني أنه يطلب ذلك ليس فقط من تلاميذه المختارين، ولكن أيضا من كل من يؤمن به. واتباع المسيح يعني العيش بحسب إنجيله وممارسة كل فضيلة وتقوى. إن إنكار الذات وحمل الصليب لا يعني فقط عدم الحفاظ على النفس، وفقًا لمتطلبات العصر، ولكن أيضًا الاستعداد لموت مخزي من أجل الفضيلة وحقيقة التعاليم الإلهية. إنه لأمر عظيم وغير عادي أن ينكر المرء نفسه ويسلم نفسه إلى أقصى درجات العار والموت، لكنه ليس غريبًا. ملوك الأرض، الذين يذهبون إلى الحرب، لا يسمحون أبدًا لأولئك الذين ليسوا على استعداد للموت من أجلهم أن يتبعوهم. فهل من المدهش أن يبحث ملك السماء، الذي عاش على الأرض حسب الجسد، عن من يتبعونه لمواجهة العدو البشري المشترك؟ لا يستطيع ملوك الأرض أن يعيدوا إلى الحياة أولئك الذين هلكوا في الحرب وينسبوا إليهم الفضل في الخطر (فماذا يمكن لمن لم يعد حيًا أن يأخذ منهم؟): لأن هؤلاء، إذا ماتوا بالبر، يبقى رجاء في الرب؛ الرب يمنح الحياة الأبدية لمن تبعوه وعانى الموت من أجل الآخرين. علاوة على ذلك، يبحث ملوك الأرض عن أتباع مستعدين للموت من أجلهم، لكن الرب أسلم نفسه للموت من أجلنا ويدعونا لنكون مستعدين للموت ليس من أجله، بل من أجل أنفسنا، قائلاً: من أراد أن يخلص نفسه يهلكها، ومن أضاع نفسه من أجلي ومن أجل الإنجيل فهو يخلصها (مرقس 8: 35). ماذا يعني ذلك؟ - الإنسان مزدوج، أحدهما خارجي هو الجسد والآخر داخلي هو الروح. في كل مرة يسلم إنساننا الخارجي نفسه للموت، فإنه يهلك أيضًا نفسه المنفصلة عنه. ومن خسر نفسه من أجل المسيح والإنجيل، فإنه حقًا يربحها ويخلصها، وقد أعد لها الحياة السماوية والأبدية، وينالها مرة أخرى في القيامة، ويصبح بها سماويًا وأبديًا في الجسد. من يحب نفسه وليس مستعدًا لتدميرها من أجل المسيح لأنه يحب هذا العالم المؤقت فسوف يدمرها ويحرمها من الحياة الحقيقية وسيتعين عليه هو نفسه أن يعاقبها مع نفسه ويرسلها إلى العذاب الأبدي. إن ربنا الرحيم يحزن على هؤلاء الناس، ويشير إلى هاوية البلية، ويقول: ما فائدة الإنسان لو ربح العالم كله وخسر نفسه؟ أو ماذا يعطي الإنسان حتى يسلم نفسه (مرقس 8: 36-37)؟ - لا شيء أكثر من بركات هذا العالم التي تبدو جميلة، والتي فضلها على إنقاذ الموت. ما هي الفدية التي يمكن العثور عليها في الخيرات الدنيوية من أجل نفس عاقلة لا يساويها هذا العالم كله في الكرامة؟ فإذا ربح إنسان العالم كله وخسر نفسه، فلن ينفعه ذلك شيئاً. يا لها من مصيبة عندما يجب على الإنسان، الذي لديه الفرصة للحصول على أصغر جزء فقط من هذا العالم، أن يدمر روحه من أجل ذلك، ويختارها بدلاً من الصليب ويتبع مانح الحياة! ولذلك، فإن بولس، الذي كان يفتخر فقط بالصليب (غلاطية 6: 14)، قرر ألا يعرف شيئًا سوى يسوع المسيح، وصلبه (1 كورنثوس 2: 2). ما الذي يتحدث عنه؟ فالصليب هو قبل كل شيء صلب الجسد مع الأهواء والشهوات (غلاطية 5: 24). ولكن الرسول هنا لا يقصد هنا الملذات والأهواء الجسدية فحسب، إذ كتب إلى أهل كورنثوس: "فيكم حسد وغيرة وتحزب، ألستم من الجسد، بل تسيرون وراء الناس" (1كو3: 3)؟ وهكذا فإن من يحب المجد، أو يريد أن يفعل ما يشاء وينتصر بالحجج، فهو جسدي ويسلك في الجسد. وهنا تنشأ الخلافات، كما يقول يعقوب أخو الرب: من أين يأتي الخصام والشجار بينكم؟ أليس من هنا، من نعيمكم الذي يتقاتل في حظوظكم؟ تشتهون ولستم تملكون، تقتلون وتحسدون ولا تقدرون أن تنالوا، تحاربون وتحاربون وليس لكم ولا تسألون (يعقوب 1:4-2). إن صلب جسدك بالأهواء والشهوات يعني عدم النشاط تجاه كل ما لا يرضي الله؛ وإذا تم نقل الجسد إلى هذا، فينبغي على المرء، خلافًا لرغبته، أن يرفعه إلى ارتفاع الصليب، متمما تعليمات الرب: من لا يتخلى عن جميع ممتلكاته لا يمكن أن يكون تلميذي (لوقا 14: 33). ولكن أيها الإخوة، إذ يستمعون إلى كرازتنا الصادقة عن إرادة الله الصالحة المرضية الكاملة، فلا يحزن أحد أو ينزعج من أن هذه الوصايا بعيدة المنال، بل ليتذكر أولاً أن ملكوت السماوات يُختطف والمغتصبون يختطفونه (متى 11: 12)، وليسمع إلى بطرس رسول المسيح الأعظم الذي يقول: "تألم المسيح من أجلنا حتى تركنا الصورة لكي نتبع خطواته" (1). بطرس 2: 21). بعد ذلك، كل شخص، بعد أن تعلم بحق كل ما يدين به للرب، فليفكر في الأمر بضمير حي، وإذا لم يكن قادرًا على إعطاء كل شيء، فليحضر بتواضع قدر ما يستطيع ويأخذ من نفسه، وبالنسبة للباقي، دعه يتواضع أمامه مرة أخرى، ومن خلال هذا التواضع يعوض ما هو مفقود. لذلك، إذا لاحظ أحد أن فكره يسعى إلى الثروة والاكتساب، فليعلم أن هذا الفكر جسدي وليس تقويًا، ولذلك يجب رفضه: لأن الذي سُمر على الصليب لا يمكنه أن يجاهد في شيء مثل هذا. فيجب أن نرفعه (الفكر) إلى أعلى الصليب، حتى لا يسقط ويبتعد عن المسيح المصلوب عليه. فكيف يمكن رفعه إلى علو الصليب؟ من له فكر ورجاء في المسيح باعتباره المعطي والمغذي لكل شيء، فليمتنع عن وسائل الإثراء غير الصالحة، وليتمتع بمكاسب البر، ولا ينبغي له أن يلتصق بها أكثر من اللازم؛ ولكن دعه يستخدمها بشكل صحيح، وأن يكون شريكًا للمحتاجين قدر الإمكان. ومن رأى أن فكرة الزنا تتزايد فيه، فليعلم أنه لم يصلب نفسه بعد. كيف سيصلب؟ فليتجنب النظرات الغريبة للنساء، والمعاملات غير اللائقة معهن، والأحاديث غير اللائقة، وليقلل من المواد المثيرة للشهوة، ويمتنع عن الإفراط في الطعام والشراب والنوم، وليضف إلى هذه الحرمان التواضع، داعياً الله بانسحاق القلب ضد هذه العاطفة؛ حينئذ هو يقول: رأيت الشرير يتعالى ويقف مثل أرز لبنان. فمررت فإذا أنا لست موجودًا، وطلبته بصلاة متواضعة ولم يوجد مكانه فيّ (مزمور 37: 35-36). ثم، إذا أزعجتك فكرة الطموح، وأنت في الجماعة وفي الكرسي، تذكر تعليمات الرب في الإنجيل في هذا الشأن: في الجماعات، لا تسعى إلى الظهور فوق الآخرين، وبقدر ما تستطيع، افعل أعمال الفضيلة في الخفاء، ناظرًا إلى الله وحده ومرئيًا له وحده - وأبوك الذي يرى في الخفاء، سيجازيك في الحقيقة (متى 6: 4). إذا بدأت فكرة ما في إزعاجك مرة أخرى، بعد القضاء على أسباب كل من المشاعر، فلا تخف: فهذا يوفر لك التاج، لأن الفكر لا يمكن أن يقنعك ولا يدعوك إلى العمل، ولكن الحركة العاطفية قد هدأت بالفعل وهزمت من خلال نضالك في سبيل الله. هذا هو معنى الصليب، وهذا هو سره الإلهي العظيم الحقيقي، الذي ظهر قبل تحقيقه وبعده. أي واحد بالضبط؟ – وبالفهم البشري يبدو أن من يذل نفسه ويتواضع أمام الجميع يهيئ لنفسه العار؛ من يتجنب الملذات الجسدية يترك نفسه تعبًا وحزنًا، ومن يتخلى عن ممتلكاته يصبح سببًا لفقره. وفي الوقت نفسه، بقوة الله، يخلق هذا الفقر والحزن والعار مجدًا أبديًا، وفرحًا لا يوصف، وثروة لا تُبدد، في العصر الحاضر وفي المستقبل. والذين لا يؤمنون بهذا ويثبتون عدم إيمانهم بالأفعال، يضعهم الرسول بولس مع الضالين ومع اليونانيين أنفسهم. يقول: نحن نكرز بالمسيح المصلوب، واليهود يُجربون بسبب عدم إيمانهم بخلاص المعاناة، واليونانيون أغبياء، لأنهم بسبب عدم إيمانهم الكامل بالإنجيل الإلهي، لا يضعون أي شيء فوق البركات الزمنية، بل للمدعوين المسيح، قوة الله وحكمة الله (1 كورنثوس 1: 23). فتظهر حكمة الله وقوته في غلبة الضعف والرفعة بالتواضع والغنى بالفقر. ليس سر الصليب ومعناه قويًا جدًا فحسب، بل إن صورة الصليب أيضًا إلهية وموقرة وتعمل كعلامة مقدسة ومخلصة تقدس وتحقق الفوائد الرائعة التي لا توصف التي أنعمها الله على الجنس البشري - والتي تبطل العقوبة والدينونة، وتنقذ من الفساد والموت، وتجلب الحياة الأبدية والبركة. الصليب هو شجرة خلاص، وصلجان ملكي، وعلامة إلهية للانتصار على الأعداء المرئيين وغير المرئيين، رغم أن الهراطقة لا يكرمونه، على حساب نفوسهم، لأنهم لم ينفذوا بعد التعليم الرسولي: لكي تفهموا مع جميع القديسين العرض والطول والعمق والارتفاع (أفسس 3: 18)؛ أي أن صليب الرب يوضح كل تدبير ظهوره في الجسد، ويحتوي كل هذا السر، الممتد إلى كل الحدود، ويشتمل على كل ما هو فوق وما هو تحت، وما حوله وفي الوسط. الرب نفسه يدعو الصليب علو ومجد (يوحنا 12: 32؛ 13: 31) ويعلن أنه في وقت مجيئه المستقبلي ستظهر علامة ابن الإنسان هذه بقوة ومجد كثير (متى 24: 30). "لكنهم يقولون إن المسيح سُمِّر على الصليب، ولذلك لا نستطيع أن نرى الشجرة التي مات عليها". وأين تم تثبيت الخط الذي كتب علينا بيد جدنا بسبب معصيته؟ كيف تم تدميره حتى نتمكن من الحصول على فضل الله مرة أخرى؟ كيف طرد المسيح وعكس تمامًا ودمر رسميًا مبادئ وقوى أرواح الشر التي استقرت فينا منذ سقوط الشجرة ومنحتنا الحرية مرة أخرى؟ أين تم تدمير منصف السياج وأين ألغيت عداوتنا مع الله وقُتلت؟ كيف صنعنا السلام مع الله وقبلنا إنجيل السلام معه؟ – فقط على الصليب ومن خلال الصليب! استمع إلى الرسول الذي يكتب إلى أهل أفسس: "هو (المسيح) هو سلامنا، إذ هدم حائط السياج المتوسط، لكي يبني كليهما في إنسان واحد جديد، خالقًا السلام. ويصالح الاثنين في جسد الله الواحد بالصليب، قاتلًا العداوة فيه" (2: 14-16). وإلى أهل كولوسي: "وأنتم الذين كنتم أمواتًا في الخطايا وفي غرلة جسدكم، أحياكم معه، معطيًا لنا جميع خطاياكم، إذ أبطل الصك علينا بالتعاليم التي لم تكن ضدًا لنا، والذي أخذ من البيئة مسمرًا إياه بالصليب، وجرد الرياسات والسلاطين، وأخجلهم بجرأة، وكشفهم لنفسه" (2: 13-15). إذًا، ألا يجب علينا أن نكرم ونلجأ إلى هذه العلامة الإلهية للحرية الإنسانية الشاملة، التي بمجرد رؤيتها تطرد مذنب الشر وتهزمه وتخجله - الحية، معلنة هزيمته وسحقه، ويمجد المسيح ويمجده، ويشهد للعالم بانتصاره؟ بالطبع سنفعل. لأنه إذا لم ندرك أن الصليب يستحق التبجيل (كما يفعل الهراطقة) لأن المسيح قبل الموت عليه، فإن موته ليس خلاصًا ولا يستحق التبجيل. ولكن كيف، بحسب الرسول، اعتمدنا لموت المسيح (رومية 6: 3)؟ وكيف سيتم فدائنا بقيامته إن لم نتحد معه بشبه موته (رومية 5:6)؟ بالإضافة إلى ذلك، إذا كان أي شخص يعبد صورة الصليب، الذي لم يكتب عليه اسم الرب، فهو يستحق اللوم بحق لأنه تصرف على عكس ما هو مستحق: باسم يسوع المسيح، ستنحني كل ركبة لمن في السماء وعلى الأرض وتحت الأرض (فيلبي 2: 10)؛ والصليب عليه هذا الاسم الجليل: وهذا يعني أن عدم ثني الركبة أمام صليب المسيح هو جنون كامل. أما نحن، إذ ننحني قلوبنا مع ركبنا، فنبدأ مع داود النبي والمرنم في عبادة ذلك الموضع الذي وقف فيه أنفه (مز 132: 7)، حيث امتدت ذراعاه الجامعتان، وسمّر جسده المحيي من أجلنا. نسجد له ونقبله بإيمان، فلنستمد من هذا المصدر تقديسًا وافرًا ونحافظ عليه، حتى أنه خلال المجيء الممجد المستقبلي لربنا وإلهنا ومخلصنا يسوع المسيح، بعد أن رأيناه آتيًا في المجد، يمكننا أن نبتهج وننتصر إلى الأبد، إذ وصلنا إلى الوقوف عن اليمين، بعد أن سمعنا الصوت المبارك الموعود والبركة، لمجدنا حسب جسد ابن الله المصلوب، الذي له المجد مع أبيه الذي لا بداية له، مع كل قدوس وصالح ومعطي الحياة. الروح، دائمًا الآن وكل أوان وإلى دهر الداهرين. آمين 21. باختصار. انظر كورس. كومبل. دورية. Migne، سلسلة اليونان، المجلد. العقيد CLI. 123-146؛ الأربعاء روكوب. سينودس موسكو. أمين المكتبة 69 – LXX. ل.ل. 41 – 46: “القديس أبونا غريغوريوس بالاماس رئيس أساقفة تسالونيكي، عشر أحاديث بالترجمة الروسية”. موسكو. 1785، ص 35-67 ؛ بقيادة الكنيسة. 1899، رقم 11، الصفحات من 441 إلى 448. قد تكون مهتمًا بـ: