Слово в день Входа Господня во Иерусалим. (О Святом Причащении). Святителя Илии Минятия Кефалонитского

Осанна, благословен грядий в ім'я Господнє Цар Ізраїлів (Ін. 12:13). Винищувач пекла, переможець смерті, начальник життя, Господь наш Ісус Христос воскресив чотириденного Лазаря. Коли ж на другий день Він увійшов до Єрусалиму, все місто було вражене звісткою про таке велике диво і наближення такого Чудотворця. Хто це такий? питали вони один одного. Весь цей численний народ, що зібрався туди на свято Великодня, ніби рухається Божественним помахом, з великою урочистістю приймає Його, як Царя Ізраїлевого. Одні йдуть попереду, інші ззаду; одні зрізують гілки, інші кидають їх на землю, вони постилають свій одяг на шляху і всі в один голос - навіть малі діти - вигукують: осанна, благословен грядий в Господнє ім'я! Три обставини наголошую у нинішній квітконосній урочистості: по-перше – одяг, що постилає на землі; по-друге – гілки фініків, знамення перемоги; а по-третє – радісний вигук: осанна, благословен грядий. Існують три необхідні умови, які ми, християни, повинні виконати, коли приймаємо Господа нашого Ісуса Христа у святому причасті пречистих Його Таїн. По-перше – з істинним каяттям скинувши одяг гріховний, який ми носили стільки часу, залишити колишні погані звички, зберігся стару людину з діями його (Колос. 3:9). По-друге, за досконалим зверненням, підняти переможні гілки, поправивши трьох великих наших ворогів – плоть, мир і диявола; а потім із духовною радістю та веселістю серця скорботного наблизитися до св. трапезі Хліба тварини зі словами: осанна, благословен грядий в Ім'я Господнє. Тому я хочу сьогодні розмовляти про св. Причастя, вважаючи, що слово (про це) дуже необхідне для тих, хто готується в ці святі дні, причаститися пречистого Тіла і Крові Господа нашого. По-перше, я хочу показати вам, що ця велика таємниця є однією з найбільших справ Божественної сили, премудрості та доброти. По-друге – сказати про те, яке приготування необхідно для того, хто бажає причаститися, щоб це причастя було йому не до суду або засудження, але для залишення гріхів і спасіння. Скажу все це коротко через урочистість сьогоднішнього свята. Бог, за своєю природою і сутністю незбагненний і невидимий, частково осягається і споглядається у трьох Своїх властивостях, які тому богослови називають зовнішніми: – у силі, премудрості та благості. Справа сили – чудеса, справа премудрості – таїнства, справа доброти – обдарування. Я стверджую, що Божественна Євхаристія є найбільшим дивом, яке зробила сила Божа; найвища таємниця, яку вигадала премудрість Божа; і дорогоцінний дар, який нам послала благость Божа. Звернемося до доказів, почавши з першого. Щоправда, всі дива, оскільки вони – дива, рівні, бо однаково перевищують закони природи. Але одні з них перевищують більше законів, інші – менше; тому одне диво називається більшим, інше меншим. Серед усіх чудес Божої сили тільки це чудо Божественної Євхаристії перевищує всі закони природи. Все Тіло Христове – у всьому св. хлібі і те все Тіло – у кожній частинці св. хліба, як і все сонце видно у всьому дзеркалі; і якщо розбити дзеркало багато шматків, у кожному їх знову таки буде видно все сонце. Ми бачимо колір хліба та вина, відчуваємо смак хліба та вина, але ми споживаємо і п'ємо Тіло та Кров Христа. Таїнство Божественної Євхаристії діє матеріально, але чудотворить і духовно; їсть устами, але живить душу; стосується почуття, але освячує і дух. Божественний хліб роздроблюється, але не поділяється, - їсть, але не чекає, - причащає всіх і вся, але не кінчається ніколи. Той самий Ісус Христос – на землі та на небі; Той же – на святій трапезі і праворуч Бога і Отця; Один – у цьому святому вівтарі та у всіх вівтарях православних. Тело Тіло нетлінне і безсмертне, та Кров – джерело життя вічного, але вони перебувають лише як види (тимчасово). Це істинно Тіло і Кров Христа. Але ніби зовнішній одяг воно має види хліба та вина. Отже, якщо Божественна Євхаристія перевищує всі закони природи, всі обряди буття природних речей, воно є величезним дивом Божественної сили. Перевищуючи всі закони природного розуму, вона є найвищим таїнством, вишуканим Божественною премудрістю. Все інше, що здійснив Боголюдина Слово у Своєму втіленні, правда здійснив у премудрості, все це таємниче. Але в усьому цьому Він з одного боку незбагненний, як Бог, з іншого цілком збагненний, як людина. Таким чином, розум частково не розуміє, частково розуміє. Тому (всі Його справи є) таїнства, але не в усіх відношеннях потаємні. У тимчасовому Його народженні від Діви ми не розуміємо, яким чином народжується від дружини та в часі Прісний Бог; але ми таки розуміємо, що Він народжується, бо бачимо досконалу Людину. У Його вільній пристрасті та смерті ми не розуміємо, як страждає і вмирає безпристрасний і безсмертний Бог; але ми розуміємо, що Він страждає і вмирає, бо бачимо Його, як подібну до нас людину, одягнуту в неміч нашого єства. Від частини розуміємо, за Апостолом (1Кор. 13:9). У таїнстві Божественної Євхаристії під виглядом хліба та вина Боголюдина Слово приховує Своє Божество, бо не є Богом, – приховує і Своє людство, бо не є і людиною. Він є тільки як хліб та вино. Тому розум не осягає не єдиного єства Боголюдини-Слова, - ні Божого, ні людського. Це таїнство в усіх відношеннях потаємне. Прийдіть, мудреці цього світу, що проникливістю розуму відкрили таємниці природи; прийдіть, богослови Церкви, які під керівництвом Св. Духа досліджували глибини Божественних Писань; особливо прийдіть, небесні херувими, багатоочисті таїнники Божественних таїн, прийдіть сюди, до цієї святої трапези страшного Таїнства. Те, що ви бачите, є хліб і вино, але в них присутня вся Боголюдина Ісус. У них немає знамення Божества, звідки ви укладали, що Він – Бог. Але хіба тут є знак людства, щоб ви думали, що Він – людина? Ні, Він сокровенний, як Бог, сокровенний і як людина, весь сокровенний! У різдвяному святі Він виснажив Себе, але тільки через Божество, бо, як Бог, Він став в образі раба і слухняним до смерті. У пристрасті – і за людством, бо Він постраждав до смерті. Тоді видно було людину, хоч і Бог. Нині, у Божественній Євхаристії, Він виснажив Себе досконалим виснаженням, не будучи тут ні Богом, ні людиною; тому вона є таїнство обрядів, переважно таємниче, найбільш потаємне у всіх відносинах, що перевищує всі закони природного розуму. Тому Євхаристія є найвищим вигадуванням Божественної премудрості. Далі вона є найдорожчим даром Божественної благості, бо вона є особливим знаком Божественної любові. Про це свідчить Іван: полюби Своя суща у світі, до кінця полюби їх (Ін. 13:1), т. e. За поясненням Феофілакта, «явив на них досконалу любов», всю любов, якою Бог може полюбити людину. У втіленні (явилася) велике кохання, і у стражданнях – те саме, але все це не є – все кохання. Те відбулося один раз, тоді як у св. Літургії Він щодня таємно діє, щодня приноситься в жертву. Більше того, у св. Він переносить такі страждання, яких не відчував на хресті, за зауваженням Золотоуста. На хресті не було заломлення Його членів: не перебивши Йому гомілок (Ін. 19:33) але: кістка не зруйнується від Нього (Вих. 12:46), а у св. Він присутній у багатьох частинках, щоб виконати (Собою) багатьох. «Що не зазнав хреста, то терпить у причасті і виносить у заломленні, щоб виконати всіх». Він є любов, якою до кінця полюбив нас. Колись невдячний Ізраїльський народ міг з правом хвалитися великими благодіяннями, наданими йому Богом, і говорити: не сотвори так всякій мові (Пс. 147:9); – коли Бог розділив Чорне море, щоб перевести їх на землю обітниці; коли випитав їх водою, що чудово вийшла з каменю. Але все це не можна і порівнювати з крайніми благодіяннями, що надаються нам Богом у цьому Божественному таїнстві. Що таке – Чорне море перед тваринною Кров'ю, заради якої ми переходимо до обітниці нової благодаті? Що таке – манна, яку їли й померли, перед цим Божественним Хлібом, що зійшов з небес, від якого коли хто скуштує, житиме на віки? Що таке – камінь, звідки спливли води, перед цим таємничим Каменем, невичерпним джерелом живої води, що тече в вічне життя? Ми повинні сказати і говоримо це з великим правом: не сотвори так всякій мові. І який ще більший доказ любові Своєї міг нам дати Спаситель світу, як не це – втілення хліба і вина в Тіло і Кров Свою, і дарувати їх нам, щоб ми куштували та пили, коли хочемо, щоб вони були нерозлучні з нами до кінця віку? Це така любов, якої ми не можемо пояснити: вона не зрозуміла, якої ми не можемо виміряти: вона незмірна. Любов Божественна, любов досконала, вся любов, весь скарб Божественної доброти. У цьому Бог, як сильний, виявив найвищу державу всемогутності Свого, - як премудрий, здійснив обряд таїнств, - і як благий, (послав) вищий дар. Як же ми повинні готуватися, якщо бажаємо причаститися цього страшного та великого таїнства? Нехай спокушає ж людина собі, каже блаженний Павло, і так від хліба нехай їсть, і від чаші нехай п'є (1Кор. 11:28). Нехай кожен спочатку добре випробує самого себе, нехай досліджує своє сумління: якщо є якась перешкода, нехай усуне його, якщо є якісь узи, нехай дозволить їх. Мойсей пас стада свого тестя, мадіамського священика Йофора, біля підніжжя гори Хорив. Раптом він бачить чудове видовище, це був кущ, який горів, але не згоряв: бачить, бо купина горить вогнем, а купина не згараше (Вих. 3:2). Мойсей був уражений цим видовищем. Заохочуваний цікавістю, він сказав: мимошед побачу видіння велике це, бо не згорає купина (– 3:3). Пішов, наблизився, але чує, що якийсь голос кличе: він зупинився. Вогонь, у якому Мойсей бачив купину, був Бог, а голос, що він чув. був голос Бога, Який сказав йому: Мойсею, Мойсею, не наближайся до цього: визуй чоботи від ніг твоїх: місце бо, на якому ти стоїть земля свята є (Вих. 3: 5). Християнин, ти хочеш причаститися? Чи бачиш цей святий хліб та чашу на св. трапезі? – це Тіло і Кров Христа, це – Сам Бог у тілі; там – вогонь Божества, що просвітлює і очищає гідних, опалює недостойних! Не торкайся їм, не наближайся: визуй передусім чоботи з ніг твоїх, дозволь істинною сповіддю пута гріхів твоїх, що обплутують твою душу. Ти посварився з кимось? – дозволь спершу узи ворожнечі і примирись з твоїм ближнім. Ти образив когось? вкрав, пограбував, утримав чужу річ? – дозволь узи образи і по справедливості поверни (забране). Ти віддався блудниці чи перелюбниці, стільки часу прожив у гріху на спокусу всім? – дозволь узи плоті, звільни поневолену твою душу від рук диявола: визуй чоботи від ніг твоїх: бо місце, на якому ти стоїть, земля свята є. Бо святилище, до якого ти входиш, св. трапеза, до якої наближаєшся, те місце, на якому ти (стоїш) і причащаєшся, є Свята Святих, земля свята є. Тут невидимо чекають святі ангели і від страху, трепету та благоговіння закривають свої обличчя. Тут стояли Василь, Златоуст, люди, які зовсім відмовилися від всяких земних зв'язків, святі, висушені помірністю, земні ангели по чистоті душі. І все-таки вони сповідували свою негідність; один говорив: Вем, Господи, бо негідно причащаюсь; інший – Господи, Боже мій, вем, бо не гідний. А ти, що осквернив свою душу тисячею гріхів і жодної години не помолився за такі багаторічні гріхи, – не наближайся сюди! Ізнуй спершу чоботи з ніг твоїх, дозволь спершу всі узи, усунь усі перешкоди, звільнися, сповідайся, виправся, покайся, – і таким чином дозволений, прощений, полегшений, – прийди, приступи! Але знов-таки з благоговінням та увагою! Мойсей, щоб наблизитися до місця, де в палаючій купині був Бог, скинув своє взуття. З яким страхом і трепетом він мав ступати там, де були терня та вогонь! Такий самий страх і трепет має відчувати і ти, коли простягаєш свої руки і відкриваєш уста для прийняття св. Причастя. Вірую, Господи, треба говорити, що Ти – Бог; сповідую, що я – грішник; вірую, що Ти – вогонь, що винищує; сповідую, що я – трава висохла. Я, грішний, недостойний наблизитися до Бога, щоб не бути покараним, я – трава – до вогню, щоб не бути спаленим. Але так як Ти кличеш і запрошуєш мене, то я, нечистий, приходжу до Тебе, як джерела освячення, щоб очиститися, хворий – до Лікаря душ, щоб зцілитися, мертвий – до Тебе, Хліба тварини, щоб воскреснути. Я приходжу просвітитися і освятитися саме тому, що я грішний і недостойний; приходжу, щоб не піти далеко від Тебе, щоб ворог не опанував мою душу. Паки сповідую, що я недостойний, бо грішний. Але Ти прийшов грішників урятувати. О, спаси ж! Осанна. Благословен грядий в Ім'я Господнє! Велика помилка панує серед християн, які думають, що сповідавшись і причастившись у ці святі дні, вони виконали назавжди свій обов'язок, і що вони знову вільні робити колишнє і навіть гірше. Це – згубна помилка, тому що після сповіді та причастя, навпаки, має жити з великим благоговінням та обережністю. Це походить від того, що вони не знають, що означає причастя, і що робиться з душею після причастя. Мойсей зійшов із гори Синаю, тримаючи в руках своїх дві скрижалі заповіту, на яких було написано десятислів'я. Його обличчя сяяло таким світлом, що ні брат його Аарон, ні інший Ізраїльський народ, уражені сильним блиском, не могли дивитися на нього. Тому він поклав на обличчя своє покривало, щоб вони могли наблизитися до нього. І побачив Аарон і всі сини Ізраїлеві Мойсея, і бяше прославлений вид тіла його обличчя: і побоявшись приступити до нього. І поклади (Мойсей) на обличчя своє покрив (Вих. 34:30, 33). Звідки ж таке сильне світло на обличчі Мойсея, що засліплювало того, хто дивився? Мойсей багато днів пробув на горі Синаї в бесіді з Богом віч-на-віч, від довгої співбесіди сприйняв Божественне сяйво, яким стало таким прославленим обличчя його. Велика різниця – чи розмовляти з Богом в образі та ворожіння, як Мойсей, або ж істинно і речовинно прийняти Самого Бога у свої уста, усередину себе, як приймає кожен причетник. Мойсей тільки розмовляв з Богом, і обличчя його так сильно засяяло; Як же повинна сяяти душа того, хто причаститься Тіла і Крові Христових у Пречистих Таємницях? Божественне Писання говорить, що євреї не в змозі були дивитися на обличчя Мойсея, що сяяло, як сонце; а Божественний Золотоуст запевняє, що демони не можуть бачити обличчя прачастника, тремтять і тікають від нього, бо тоді з уст його виходити Божественний вогонь, – видовище, чудове для ангелів і страшне для диявола. «Відходячи від св. трапези, ми як леви, дихаємо вогнем і робимося страшними для диявола». Ніяка зірка на небі так не світиться, як сяє під час причастя душа причасника Божественною благодаттю. Причина полягає в тому, що Божественне причастя є, за словами Симеона Солунського, не інше, як «наше обожнення, і спілкування з Богом». Коли причащаємося, свідчить Богослов (Григорій), ми отримуємо участь у благодаті, яку має Христос як Бог і як людина. «Через безкровну жертву ми причащаємося Христу і стаємо учасниками Його страждань і Божества». І з цією благодаттю ми сходимо на таку висоту святості, що якби ми в ту мить померли, наша душа знайшла б собі місце в ликах мучеників, незайманих і подвижників, ми в одну мить досягли того, чого вони удостоїлися в стільки часу і з такою боротьбою. Боже мій, спаситель мій! Нехай і помру, коли буде на те Твоя свята воля, в пустельному місці, у лісі, на горі, – для мене байдуже, – аби тільки перед смертю я удостоївся причаститися Твого Тіла та Крові. Якщо в ту мить я буду з Тобою, я не боюся загинути. З таким супутником я впевнений, що досягну пристані небесного царства Твого. Отже, християнин, причастившись, стережись, як би не втратити набуте. Тримай добре, як би в тебе не випали з рук коштовні перли. Стережися звідусіль, щоб лукавий не викрав його в твоїй душі. Ти освятився Святими (Дарами)? – живи, як святий. Ти вийшов чистим із лазні Божественної благодаті? - Не впади знову в тин твоїх колишніх гріхів. Ти зцілився душею? - Не заразись знову колишньою хворобою. Ти поєднався з Христом? – перебувай із Христом і кажи: осанна, благословенний грядий в Господнє Ім'я . - Тому слава на віки. Амінь 179 . Проповіді святителя Іллі Міняти Кефалонітського. Видання Св. Тр. Сергієві Лаври. 1902, сс. 69–76. Вам може бути цікаво: