Слово в день Входа Господня во Иерусалим. (О Святом Причащении). Святителя Илии Минятия Кефалонитского

Осана, благословен је Цар Израиљев који долази у име Господње (Јн. 12,13). Разоритељ пакла, победник смрти, вођа живота, Господ наш Исус Христос је васкрсао четвородневног Лазара. Када је сутрадан ушао у Јерусалим, цео град је био шокиран вестима о тако великом чуду и приближавању таквог Чудотворца. „Ко је ово?“ питали су један другог. Сав овај бројни народ, који се ту сабрао за празник Пасхе, као потакнут божанским позивом, прими Га са великим тријумфом као Цара Израиља. Једни иду напред, други иза; једни секу грање, други их бацају на земљу, простиру своје хаљине на стази и сви у један глас – чак и мала деца – кличу: Осана, благословен је који долази у име Господње! Напомињем три околности у садашњој прослави цвећа: прво, одећа се раширила по земљи; друго, гране датума, знаци победе; и треће – радосни возглас: Осана, благословен је који долази. Три су неопходна услова која ми, хришћани, морамо испунити када прихватимо Господа нашег Исуса Христа у свето причешће Његовим пречистим Тајнама. Прво, истинским покајањем, одбацивши са себе грешну одећу коју смо тако дуго носили, оставивши за собом своје пређашње лоше навике, саставивши старца са његовим делима (Колошанима 3,9). Друго, након савршеног обраћења, подигните победоносне гране, газећи наша три велика непријатеља – тело, свет и ђавола; а затим, са духовном радошћу и весељем скрушеног срца, приступите светом оброку Хлебова животињског са речима: Осана, благословен који долази у име Господње. Зато сада желим да говорим о Светом Причешћу, верујући да је реч (о томе) веома потребна онима који се спремају у ове свете дане да се причесте пречистим Телом и Крвљу Господњом. Прво, желим да вам покажем да је ова велика тајна једно од највећих дела Божанске силе, мудрости и доброте. Друго, да говоримо о томе каква је припрема неопходна онима који желе да се причесте, да ово причешће не буде на суд или осуду, него на опроштење грехова и спасење. Рећи ћу све ово укратко с обзиром на свечаност данашњег празника. Бог, по својој природи и суштини несхватљив и невидљив, делимично се сагледава и созерцава у Својим трима својствима, која стога богослови називају спољашњим: силом, премудрошћу и добротом. Дело силе су чуда, дело мудрости су сакраменти, дело доброте су дарови. Потврђујем да је Божанска Евхаристија највеће чудо које је сила Божија учинила; највиша тајна коју је зачела мудрост Божија; и најдрагоценији дар који нам је дала доброта Божија. Хајде да се окренемо доказима, почевши од првог. Истина, сва чуда, пошто су чуда, једнака су, јер сва подједнако превазилазе законе природе. Али неки од њих превазилазе већи број закона, други – мањи број; стога се једно чудо назива веће, друго мање. Међу свим чудима силе Божије само ово чудо Божанске Евхаристије превазилази све законе природе. Целокупно Тело Христово је свето у свему. хлеб и исто цело Тело – у свакој честици хлеба св, као што се цело сунце види у целом огледалу; а ако разбијете огледало на много делова, у сваком од њих ће се поново видети цело сунце. Видимо боју хлеба и вина, кушамо хлеб и вино, али једемо и пијемо Тело и Крв Христову. Тајна Божанствене Евхаристије дејствује материјално, али и духовно чини чуда; Уснама се једе, а душу храни; додирује осећање, али и освећује дух. Хлеб божански се дроби, али се не дели; конзумира се, али се не троши; причешћује све и свакога, али никад не престаје. Исти Исус Христос – на земљи и на небу; Исти је за светом трпезом и с десне стране Бога и Оца; Један је у овом светом олтару и у свим олтарима православним. Исто Тело је нетрулежно и бесмртно, иста Крв је извор вечног живота, али они постоје само као врсте (привремено). Ово је заиста Тело и Крв Христова. Али као да горња одећа има облике хлеба и вина. Дакле, ако Божанска Евхаристија превазилази све законе природе, све обреде постојања природних ствари, то је највеће чудо Божанске силе. Надмашујући све законе природног разума, то је највиша мистерија, изузетна божанском мудрошћу. Све друго што је Богочовек Реч учинио у свом оваплоћењу, заиста је учинио у мудрости, све је то тајанствено. Али у свему томе Он је, с једне стране, несхватљив, као Бог, а с друге, потпуно схватљив, као човек. Дакле, ум делом не разуме, делом разуме. Стога (сва дела Његова су) сакраменти, али не и скривени у свему. У Његовом привременом рођењу од Дјеве, ми не разумемо како се од жене у времену рађа Свеприсутни Бог; али ми ипак разумемо да је рођен, јер видимо савршеног Човека. У Његовој слободној страсти и смрти, ми не разумемо како страда и умире бестрасни и бесмртни Бог; али разумемо да Он страда и умире, јер Га видимо као човека сличног нама, обученог у слабости наше природе. Делимично разумемо, по Апостолу (1. Кор. 13:9). У тајни Божанствене Евхаристије, под видом хлеба и вина, Богочовечанска Реч крије Своје Божанство, јер Он није Бог, а крије и човечанство Своју, јер није ни човек. Он се појављује само као хлеб и вино. Дакле, ум не схвата јединствену природу Богочовека-Речи, ни Божанску ни човечанску. Ова тајна је света у сваком погледу. Дођите, мудраци овога света, који сте проницљивошћу ума открили тајне природе; Дођите, богослови Цркве, који сте под руководством Духа Светога истражили дубине Божанског Писма; посебно дођите, херувими небески, многооки тајни Божанствених тајни, дођите овамо на ову свету трпезу страшне Тајне. Оно што видите јесте хлеб и вино, али је у њима присутан сав Богочовек Исус. У њима нема знака Божанског, из чега бисте закључили да је Он Бог. Али има ли овде знака људскости који би вас навео да мислите да је Он човек? Не, Он је скривен као Бог, сакривен као човек – потпуно скривен! На Божић се Он, истина, исцрпио, али само у Божанству, јер је, као Бог, постао роб и послушан до смрти. У страсти - и у човечанству, јер је страдао на смрт. Тада је човек био видљив, иако је Бог био. Сада, у Божанској Евхаристији, Он се исцрпео савршеном изнемоглошћу, будући да овде није ни Бог ни човек; Дакле, то је тајна сакрамената, пре свега тајанствена, најтајнија у сваком погледу, превазилазећи све законе природног разума. Дакле, Евхаристија је највиши проналазак Божанске мудрости. Даље, то је најдрагоценији дар Божанске доброте, јер је посебан знак Божанске љубави. Јован сведочи о томе: ако волите оне који су у свету, волите их до краја (Јн. 13, 1), односно, према Теофилактовом објашњењу, „показао је савршену љубав према њима“, сву љубав којом Бог може да воли човека. Велика љубав (појавила се) у оваплоћењу, а иста у страдању, али све ово није све љубав. То се десило једном, док у Св. За време Литургије Он сваки дан врши тајна дела, сваки дан се приноси на жртву. Штавише, у Св. О хлебу Он подноси таква страдања каква није доживео на крсту, како је приметио Златоуст. На крсту није било ломљења Његових удова: не ломљења ногу (Јн. 19,33), него: кост неће бити од Њега сломљена (Изл. 12,46), али у Св. „Оно што није поднео на крсту, подноси у причешћу и трпи у ломљењу, да све испуни. Он је сав љубав којом нас је до краја волео. Некада незахвални народ Израиља могао се с правом похвалити великим благословима које му је Бог указао и рећи: не чините то сваком језику (Пс. 147,9); – када је Бог раздвојио Црвено море да их доведе у земљу обећану; када их је нахранио водом која је чудесно истицала из камена. Али све се то не може упоредити са крајњим благодетима које нам је Бог показао у овој Божанској тајни. Шта је Црвено море пре животињске Крви, ради које прелазимо на обећање нове благодати? Шта је мана, коју су јели и умрли, пре овог Божанског Хлеба који је сишао с неба, од којег ко једе, живеће довека? Шта је то камен из кога су потекле воде, пре овог тајанственог Камена, непресушног извора живе воде која тече у вечни живот? Морамо рећи и то са великим правом кажемо: Не чини ово сваком језику. А какав би нам већи доказ љубави Своје могао дати Спаситељ света од овога – претварајући хлеб и вино у Своје Тело и Крв, и дајући нам их да бисмо јели и пили кад год хоћемо, да би били нераздвојни од нас до свршетка века? То је она врста љубави коју не можемо објаснити: није разумљива, коју не можемо измерити: она је неизмерна. Божанска љубав, савршена љубав, сва љубав, сво благо Божанске доброте. У томе је Бог, као јак, открио највишу силу Своје свемоћи, – као мудар, извршио је тајну тајни, – и као добар, (спустио) највиши дар. Како треба да се припремимо ако желимо да се причестимо овом страшном и великом тајном? Нека човек куша себе, каже блажени Павле, и нека једе од хлеба и да пије из чаше (1. Кор. 11, 28). Нека свако прво себе добро испита, нека испита своју савест: ако постоји нека препрека, нека је отклони; ако има веза, нека их олабави. Мојсије је чувао стада свог таста, мадијанског свештеника Јотора, у подножју горе Хорива. Одједном види диван призор, био је то грм који је горео, али није сагорео: видео је да грм гори у огњу, али грм није изгорео (Изл. 3,2). Мојсије је био задивљен овим призором. Подстакнут радозналошћу, рекао је: док сам пролазио, видећу ово велико виђење, као да грм није изгорео (3,3). Отишао је, пришао, али чуо да га неки глас зове: стао је. Ватра у којој је Мојсије видео грм био је Бог, и глас који је чуо. зачу се глас Божији који му рече: Мојсије, Мојсије, не приближавај се овоме; скини чизме с ногу својих, јер је место где стојиш света земља (Изл. 3, 5). Кристијане, хоћеш ли да се причестиш? Видите ли овај свети хлеб и чашу на трпези? – ово је Тело и Крв Христова, ово је сам Бог у телу; тамо је огањ Божански, просвећујући и очишћујући достојне, пржећи недостојне! Не дирајте их, не приближавајте се: прво стргните чизме са својих ногу, олабавите истинским признањем окове својих грехова који заплићу вашу душу. Да ли сте се посвађали са неким? - Најпре разреши везе непријатељства и помири се са ближњим. Јеси ли некога увредио? крао, ​​опљачкао, чувао туђу ствар? - разријешити везе љутње и поштено вратити (оно што је узето). Да ли си се предао блудници или прељубници, и да ли си толико дуго живео у греху да би све искушавао? - разријеши окове плоти, ослободи своју поробљену душу из руку ђавола: скини чизме с ногу својих: јер је свето место на коме стојиш. Јер светиња у коју улазиш је света. трпеза којој прилазиш, место где (стојиш) и причешћујеш се, је Светиња над светињама, земља је света. Овде свети анђели стоје невидљиво и заклањају своја лица од страха, трепета и страхопоштовања. Овде су стајали Василије, Златоусти, људи који су се потпуно одрекли свих земаљских веза, светитељи, усахли уздржањем, земаљски анђели у чистоти душе. Па ипак су признали своју недостојност; један рече: Знамо, Господе, да се недостојно причешћујем; други – Господе, Боже мој, знамо да нисам достојан. А ти, који си са хиљаду грехова оскрнавио душу своју и за толике године сагрешења ни један час се ниси молио, не долази овамо! Прво ишчупај чизме са ногу, најпре олабави све окове, уклони све препреке, ослободи се, исповеди се, исправи се, покај се – и тако разрешено, опроштено, олакшано – дођи, почни! Али опет са поштовањем и пажњом! Мојсије је, да би се приближио месту где је Бог био у запаљеном грму, збацио ципеле. Са каквим је страхом и трепетом морао ходати тамо где је било трња и ватре! Исти страх и трепет треба да доживите када испружите руке и отворите усне да примите Духа Светога. Партиципи. Верујем, Господе, мора се рећи да си Ти Бог; признајем да сам грешник; Верујем да си Ти огањ уништавајући; Признајем да сам усахла трава. Ја, грешник, нисам достојан да приђем Богу, да не будем кажњен, ја сам трава – до огња, да не изгорим. Али пошто ме Ти призиваш и позиваш, ја, нечисти, долазим Теби као извор освећења да се очистим, болесник – Лекару душа, да се исцели, мртви – Теби, Хлебу животињском, да би васкрсао. Ја долазим да будем просветљен и освећен управо зато што сам грешан и недостојан; Долазим да не одем далеко од Тебе, да враг не би заузео моју душу. Опет признајем да сам недостојан, јер сам грешник. Али Ти си дошао да спасеш грешнике. Ох, спаси ме! Осана. Благословен који долази у име Господње! Велика заблуда влада међу хришћанима који мисле да су исповедањем и причешћем у ове свете дане једном заувек испунили своју дужност и да су опет слободни да чине исто и још горе. Ово је погубна прелест, јер после исповести и причешћа, напротив, треба живети са великим страхопоштовањем и опрезом. То долази отуда што они не знају шта значи причешће и шта се дешава са душом после причешћа. Мојсије је сишао са горе Синај, држећи у рукама две плоче завета, на којима је било написано десет књига. Лице му је сијало таквом светлошћу да ни његов брат Арон ни остатак Израелског народа, запањени интензивним сјајем, нису могли да га погледају. Зато је ставио свој вео преко лица да му се приближе. И виде Арон и сви синови Израиљеви Мојсија, и обличје лица његовог се прослави, и побојаше се да му приђу. И (Мојсије) ставите покривач на ваше лице (Изл. 34:30, 33). Одакле је дошла тако јака светлост на Мојсијево лице да је заслепила посматрача? Мојсије је много дана провео на гори Синај у разговору са Богом лицем у лице, и из дугог разговора сагледао је божански сјај којим се толико прославило његово лице. Велика је разлика да ли разговарати са Богом у лику и гатању, као Мојсије, или заиста и материјално примити Самог Бога у своја уста, у себе, као што прима сваки причасник. Мојсије је управо разговарао са Богом, и лице му се толико озарило; Како да блиста душа онога који се причешћује Телом и Крвљу Христовом у Пречистим Тајнама?! Божанско Писмо каже да Јевреји нису могли да гледају у лице Мојсијево, које је сијало као сунце; а Божанствени Златоуст уверава да демони не виде лице претка, дрхте и беже од њега, јер ће тада из његових уста изаћи Божански огањ – диван призор за анђеле и страшан за ђавола. „Одлазећи од светог оброка, ми смо као лавови, дишемо огањ и постајемо страшни за ђавола.“ Ниједна звезда на небу не сија толико колико душа причесника сија Божанском благодаћу током причешћа. Разлог је тај што је божанско општење, по Симеону Солунском, ништа друго до „наше обожење и општење са Богом“. Када се причешћујемо, сведочи Богослов (Григорије), добијамо учешће у благодати коју Христос поседује, и као Бог и као човек. „Бескрвном жртвом ми се причешћујемо са Христом и постајемо учесници Његовог страдања и Божанства. И овом благодаћу ми се уздижемо до такве висине светости да да смо умрли у том тренутку, душа би наша нашла место међу мученицима, девственицима и подвижницима, ми бисмо у трену постигли оно што им је додељено после толико времена и таквим подвигом. Боже мој, Спаситељу мој! Пусти ме да умрем када је то Твоја света воља, на пустом месту, у шуми, на гори – свеједно ми је – док сам пре смрти удостојен да се причестим Твојим Телом и Крвљу. Ако сам у том тренутку са Тобом, не бојим се да умрем. Са таквим сапутником, сигуран сам да ћу стићи до пристаништа Твога небеског царства. Дакле, хришћане, причестивши се, пази да не изгубиш оно што си стекао. Држи га добро, да ти драгоцени бисери не испадну из руку. Чувајте се са свих страна, да вам га не отме зли из душе. Јеси ли освећен Светим Даровима? - живи као светац. Јеси ли изашао чист из купке Божанске благодати? - Не падајте поново у блато својих пређашњих сагрешења. Да ли си исцељен душом? – немојте се поново заразити истом болешћу. Јесте ли се сјединили са Христом? - остани са Христом и реци: Осана, благословен који долази у име Господње. - Нека му је вечна слава. Амин 179. Беседе Светог Илије Мињатија Кефалонског. Издање Св.Тр. Сергијева лавра. 1902, стр. 69–76. Можда ће вас занимати: