Слово в день Входа Господня во Иерусалим. (О Святом Причащении). Святителя Илии Минятия Кефалонитского

Hosana, i bekuar është Mbreti i Izraelit që vjen në emër të Zotit (Gjoni 12:13). Shkatërruesi i ferrit, pushtuesi i vdekjes, udhëheqësi i jetës, Zoti ynë Jezu Krisht ringjalli Llazarin katërditor. Kur të nesërmen Ai hyri në Jerusalem, i gjithë qyteti u trondit nga lajmi i një mrekullie kaq të madhe dhe afrimi i një mrekullibërësi të tillë. "Kush është ky?" pyetën njëri-tjetrin. I gjithë ky popull i shumtë, që ishte mbledhur atje për festën e Pashkës, si i shtyrë nga një shenjë hyjnore, e priti me triumf të madh si Mbret të Izraelit. Disa shkojnë përpara, të tjerët prapa; disa prenë degë, të tjera i hedhin përdhe, shtrijnë rrobat e tyre në rrugë dhe të gjithë me një zë - edhe fëmijët e vegjël - thërrasin: Hosana, bekuar qoftë ai që vjen në emër të Zotit! Vërej tre rrethana në festën aktuale të lulëzimit: së pari, rrobat e shtrira në tokë; së dyti, degët e hurmave, shenjat e fitores; dhe së treti - një thirrje gëzimi: Hosana, lum ai që vjen. Janë tre kushte të nevojshme që ne, të krishterët, duhet të përmbushim kur pranojmë Zotin tonë Jezu Krisht në kungimin e shenjtë të Mistereve të Tij më të pastra. Së pari, me pendim të vërtetë, duke i hequr rrobat mëkatare që kemi veshur për kaq shumë kohë, duke lënë pas zakonet tona të këqija të mëparshme, duke e bashkuar plakun me veprat e tij (Kolosianëve 3:9). Së dyti, pas konvertimit të përsosur, ngrini degë fitimtare, duke shkelur tre armiqtë tanë të mëdhenj - mishin, botën dhe djallin; dhe më pas, me gëzim shpirtëror dhe ngazëllim të një zemre të penduar, afrojuni Shën vaktit të Bukës së kafshës me fjalët: Hosana, bekuar qoftë ai që vjen në emër të Zotit. Prandaj, tani dua të flas për Shën Kungimin, duke besuar se fjala (për këtë) është shumë e nevojshme që ata që përgatiten në këto ditë të shenjta të marrin trupin dhe gjakun më të pastër të Zotit tonë. Së pari, dua t'ju tregoj se ky mister i madh është një nga veprat më të mëdha të fuqisë, urtësisë dhe mirësisë Hyjnore. Së dyti, të flasim se çfarë lloj përgatitjeje është e nevojshme për ata që duan të marrin kungimin, në mënyrë që ky bashkim të mos jetë për gjykim ose dënim, por për faljen e mëkateve dhe shpëtimin. Të gjitha këto do t'i them shkurtimisht në funksion të solemnitetit të festës së sotme. Zoti, për nga natyra dhe thelbi i Tij i pakuptueshëm dhe i padukshëm, është pjesërisht i kuptueshëm dhe i soditur në tre vetitë e Tij, të cilat për këtë arsye teologët i quajnë të jashtme: fuqia, urtësia dhe mirësia. Puna e fuqisë është mrekulli, puna e mençurisë janë sakramentet, puna e mirësisë janë dhuratat. Unë pohoj se Eukaristia Hyjnore është mrekullia më e madhe që ka bërë fuqia e Zotit; misterin më të lartë që ka konceptuar urtësia e Perëndisë; dhe dhurata më e çmuar që na ka dhuruar mirësia e Zotit. Le të kthehemi tek provat, duke filluar nga e para. Vërtetë, të gjitha mrekullitë, duke qenë se janë mrekulli, janë të barabarta, sepse të gjitha i tejkalojnë ligjet e natyrës. Por disa prej tyre tejkalojnë një numër më të madh ligjesh, të tjerët - një numër më të vogël; prandaj një mrekulli quhet më e madhe, tjetra më e vogël. Ndër të gjitha mrekullitë e fuqisë së Zotit, vetëm kjo mrekulli e Eukaristisë Hyjnore i tejkalon të gjitha ligjet e natyrës. I gjithë Trupi i Krishtit është i shenjtë në çdo gjë. buka dhe i njëjti tërë trupi - në çdo grimcë të bukës së Shën, ashtu si i gjithë dielli është i dukshëm në pasqyrë të tërë; dhe nëse e thyeni pasqyrën në shumë pjesë, në secilën prej tyre do të duket përsëri i gjithë dielli. Ne shohim ngjyrën e bukës dhe verës, shijojmë bukën dhe verën, por hamë dhe pimë trupin dhe gjakun e Krishtit. Sakramenti i Eukaristisë Hyjnore vepron materialisht, por edhe mrekulli shpirtërisht; Hahet me buzë, por ushqen shpirtin; prek ndjenjën, por edhe shenjtëron shpirtin. Buka hyjnore shtypet, por nuk ndahet; konsumohet, por nuk konsumohet; Komunon të gjithë dhe gjithçka, por nuk mbaron kurrë. I njëjti Jezus Krisht - në tokë dhe në qiell; I njëjti është në tryezën e shenjtë dhe në të djathtën e Perëndisë dhe të Atit; Një është në këtë altar të shenjtë dhe në të gjithë altarët ortodoksë. I njëjti Trup është i pakorruptueshëm dhe i pavdekshëm, i njëjti Gjak është burimi i jetës së përjetshme, por ato ekzistojnë vetëm si specie (përkohësisht). Ky është me të vërtetë Trupi dhe Gjaku i Krishtit. Por sikur veshja e jashtme ka format e bukës dhe verës. Pra, nëse Eukaristia Hyjnore i tejkalon të gjitha ligjet e natyrës, të gjitha ritet e ekzistencës së gjërave natyrore, ajo është mrekullia më e madhe e fuqisë Hyjnore. Duke tejkaluar të gjitha ligjet e arsyes natyrore, ai është misteri më i lartë, i hollë nga mençuria hyjnore. Çdo gjë tjetër që Fjala Perëndi-Njeri bëri në mishërimin e Tij, ai e bëri me të vërtetë në urtësi, e gjithë kjo është misterioze. Por në të gjitha këto Ai është, nga njëra anë, i pakuptueshëm, si Zoti, dhe nga ana tjetër, plotësisht i kuptueshëm, si një njeri. Kështu, mendja pjesërisht nuk kupton, pjesërisht kupton. Prandaj (të gjitha veprat e Tij janë) sakramente, por jo të fshehura në të gjitha aspektet. Në lindjen e tij të përkohshme nga Virgjëresha, ne nuk e kuptojmë se si Zoti i Gjithëpranishëm lind nga një grua në kohë; por ne ende e kuptojmë se Ai ka lindur, sepse ne shohim një Njeri të përsosur. Në pasionin dhe vdekjen e Tij të lirë, ne nuk e kuptojmë sesi vuan dhe vdes Zoti i padurueshëm dhe i pavdekshëm; por ne e kuptojmë se Ai vuan dhe vdes, sepse ne e shohim Atë si një njeri të ngjashëm me ne, të veshur me dobësinë e natyrës sonë. Ne kuptojmë pjesërisht, sipas Apostullit (1 Kor. 13:9). Në sakramentin e Eukaristisë Hyjnore, nën maskën e bukës dhe verës, Fjala Hyj-Njeri fsheh Hyjninë e Tij, sepse Ai nuk është Zot, dhe gjithashtu fsheh njerëzimin e Tij, sepse Ai nuk është as njeri. Ai shfaqet vetëm si bukë dhe verë. Prandaj, mendja nuk e kupton natyrën e vetme të Fjalës Zot-njeri, as Hyjnore dhe as njerëzore. Ky sakrament është i shenjtë në të gjitha aspektet. Ejani, të urtë të kësaj bote, që me mprehtësinë e mendjes keni zbuluar sekretet e natyrës; Ejani, teologë të Kishës, të cilët, nën drejtimin e Frymës së Shenjtë, keni eksploruar thellësitë e Shkrimeve Hyjnore; sidomos ejani, kerubinë qiellorë, mistere me shumë sy të mistereve hyjnore, ejani këtu në këtë vakt të shenjtë të Sakramentit të tmerrshëm. Ajo që shihni është bukë dhe verë, por i gjithë Perëndia-njeri Jezus është i pranishëm në to. Nuk ka asnjë shenjë të Hyjnores në to, nga e cila do të arrini në përfundimin se Ai është Zot. Por a ka ndonjë shenjë njerëzimi këtu që të bën të mendosh se Ai është burrë? Jo, Ai është i fshehur si Zoti, i fshehur si një njeri - i fshehur plotësisht! Në Krishtlindje Ai, në të vërtetë, e rraskapiti Veten, por vetëm në Hyjnore, sepse, ashtu si Zoti, Ai u bë në formën e një skllavi dhe i bindur deri në vdekje. Në pasion - dhe në njerëzim, sepse Ai vuajti deri në vdekje. Atëherë njeriu ishte i dukshëm, megjithëse Zoti ishte. Tani, në Eukaristinë Hyjnore, Ai e rraskapi veten me rraskapitje të përsosur, duke mos qenë këtu as Zot as njeri; Prandaj, është misteri i sakramenteve, kryesisht misterioz, më sekreti në të gjitha aspektet, që tejkalon të gjitha ligjet e arsyes natyrore. Prandaj, Eukaristia është shpikja më e lartë e urtësisë hyjnore. Për më tepër, ajo është dhurata më e çmuar e mirësisë hyjnore, sepse është një shenjë e veçantë e dashurisë hyjnore. Gjoni dëshmon për këtë: nëse i doni ata që janë në botë, duajini ata deri në fund (Gjoni 13:1), d.m.th. sipas shpjegimit të Teofilaktit, "ai tregoi dashuri të përsosur për ta", e gjithë dashuria me të cilën Zoti mund ta dojë një person. Dashuria e madhe (u shfaq) në mishërim, dhe e njëjta në vuajtje, por e gjithë kjo nuk është e gjitha dashuri. Kjo ndodhi një herë, ndërsa në Shën Gjatë Liturgjisë Ai kryen vepra të fshehta çdo ditë, çdo ditë sakrifikohet. Për më tepër, në Shën Mbi bukë Ai duron vuajtje të tilla që nuk i përjetoi në kryq, siç vuri në dukje Krizostomi. Në kryq nuk pati thyerje të gjymtyrëve të Tij: jo thyerje të këmbëve (Gjoni 19:33), por: kocka nuk do të thyhet prej Tij (Eksodi 12:46), por në Shën Ai është i pranishëm në shumë pjesë të bukës, për të mbushur (me Veten) shumë. “Atë që nuk e duroi në kryq, e duron në bashkësi dhe e duron në thyerje, për të përmbushur të gjitha.” Ai është i gjithë dashuri me të cilën na deshi deri në fund. Populli dikur mosmirënjohës i Izraelit mund të mburrej me të drejtë për bekimet e mëdha që Perëndia u kishte treguar atyre dhe të thoshte: mos ia bëni këtë çdo gjuhe (Ps. 147:9); – kur Zoti ndau Detin e Kuq për t'i sjellë në tokën e premtimit; kur i ushqente me ujë që doli për mrekulli nga guri. Por e gjithë kjo nuk mund të krahasohet me përfitimet ekstreme që na ka treguar Zoti në këtë sakrament hyjnor. Çfarë është Deti i Kuq para Gjakut të kafshës, për hir të të cilit kalojmë në premtimin e hirit të ri? Çfarë është mana, të cilën ata hëngrën dhe vdiqën, para kësaj Buke Hyjnore që zbriti nga qielli, nga e cila nëse ha dikush, do të jetojë përgjithmonë? Cili është guri nga i cili rrodhën ujërat, përpara këtij Guri misterioz, një burim i pashtershëm i ujit të gjallë që rrjedh në jetën e përjetshme? Ne duhet të themi dhe e themi këtë me shumë të drejtë: Mos ia bëni këtë çdo gjuhe. Dhe çfarë prove më të madhe të dashurisë së Tij mund të na jepte Shpëtimtari i botës se kjo - duke e shndërruar bukën dhe verën në Trupin dhe Gjakun e Tij, dhe duke i dhënë neve që të mund të hamë e të pimë sa herë të duam, që ata të jenë të pandashëm prej nesh deri në fund të epokës? Kjo është lloji i dashurisë që ne nuk mund ta shpjegojmë: nuk është e kuptueshme, që nuk mund ta masim: është e pamatshme. Dashuria hyjnore, dashuria e përsosur, gjithë dashuria, gjithë thesari i mirësisë hyjnore. Në këtë, Zoti, si i fortë, zbuloi fuqinë më të lartë të plotfuqishmërisë së Tij, - si i mençur, kreu sakramentin e sakramenteve, - dhe si të mirë, (zbriti) dhuratën më të lartë. Si duhet të përgatitemi nëse duam të marrim këtë sakrament të tmerrshëm dhe të madh? Njeriu le të tundojë veten e tij, thotë i lumi Pali, dhe le të hajë nga buka dhe të pijë nga kupa (1 Kor. 11:28). Secili le ta shqyrtojë veten mirë, le të shqyrtojë ndërgjegjen e tij: nëse ka ndonjë pengesë, le ta heqë; nëse ka lidhje, le t'i liroj ato. Moisiu kulloste kopetë e vjehrrit të tij, priftit madian Jethro, në rrëzë të malit Horeb. Papritur ai sheh një pamje të mrekullueshme, ishte një kaçubë që digjej, por nuk u konsumua: ai pa që një kaçubë digjej nga zjarri, por ferrishtja nuk ishte djegur (Eks. 3:2). Moisiu u mahnit nga kjo pamje. I nxitur nga kurioziteti, ai tha: ndërsa kalova do të shoh këtë vegim të madh, sikur shkurret të mos ishin djegur (3:3). Shkoi, u afrua, por dëgjoi se po e thërriste ndonjë zë: ndaloi. Zjarri në të cilin Moisiu pa ferrishten ishte Perëndia dhe zëri që ai dëgjoi. u dëgjua zëri i Perëndisë, i cili i tha: Moisi, Moisi, mos iu afro këtu; hiqi çizmet nga këmbët e tua, sepse vendi ku qëndron është tokë e shenjtë (Eks. 3:5). Kristian, a dëshiron të kungosh? A e shihni këtë bukë dhe kupë të shenjtë në vaktin e Shën? – ky është Trupi dhe Gjaku i Krishtit, ky është Vetë Perëndia në mish; aty është zjarri i Hyjnores, që ndriçon dhe pastron të denjët, përvëlon të padenjët! Mos i prek, mos u afro: së pari gris çizmet nga këmbët, liro me rrëfim të vërtetë lidhjet e mëkateve që të ngatërrojnë shpirtin. Je grindur me dikë? - Së pari zgjidhni lidhjet e armiqësisë dhe bëni paqe me fqinjin tuaj. Ke ofenduar njeri? vodhi, grabiti, mbajti sendet e dikujt tjetër? - të zgjidhë lidhjet e pakënaqësisë dhe të kthejë (atë që është marrë) me drejtësi. A je dorëzuar në duart e një prostitute ose një shkelëseje bashkëshortore dhe a ke jetuar kaq gjatë në mëkat për të tunduar të gjithë? - liro lidhjet e mishit, çliro shpirtin tënd të robëruar nga duart e djallit: hiqi çizmet nga këmbët, sepse vendi ku qëndron është i shenjtë. Sepse shenjtërorja në të cilën hyni është e shenjtë. vakti të cilit i afroheni, vendi ku (qëndroni) dhe merrni kungimin, është Shenjti i të Shenjtëve, toka është e shenjtë. Këtu engjëjt e shenjtë qëndrojnë në mënyrë të padukshme dhe mbulojnë fytyrat e tyre nga frika, dridhja dhe nderimi. Këtu qëndronin Vasily, Chrysostom, njerëz që kishin hequr dorë plotësisht nga të gjitha lidhjet tokësore, shenjtorë, të vyshkur nga abstinenca, engjëj tokësorë në pastërtinë e shpirtit. E megjithatë ata rrëfyen padenjësinë e tyre; njëri tha: Ne e dimë, Zot, që marr kungim në mënyrë të padenjë; tjetri - Zot, Zoti im, ne e dimë se nuk jam i denjë. Dhe ju që keni përdhosur shpirtin tuaj me një mijë mëkate dhe nuk jeni lutur asnjë orë për kaq shumë vite mëkate, mos ejani këtu! Së pari shkulni çizmet nga këmbët tuaja, së pari lironi të gjitha lidhjet, hiqni të gjitha pengesat, çlirohuni, rrëfehuni, korrigjoni veten, pendohuni - dhe kështu zgjidheni, falni, lehtësohuni - ejani, filloni! Por përsëri me nderim dhe vëmendje! Moisiu, për t'iu afruar vendit ku ndodhej Zoti në shkurret që digjej, i hodhi këpucët. Me çfarë frike dhe dridhjeje duhet të ketë ecur atje ku kishte gjemba dhe zjarr! Ju duhet të përjetoni të njëjtën frikë dhe dridhje kur shtrini duart dhe hapni buzët për të marrë Frymën e Shenjtë. Pjesëmarrësit. Unë besoj, Zot, duhet thënë se Ti je Perëndia; Unë rrëfej se jam mëkatar; Unë besoj se Ti je një zjarr shkatërrues; E rrëfej se jam bar i tharë. Unë, një mëkatar, nuk jam i denjë t'i afrohem Zotit, që të mos dënohem, jam bar - në zjarr, që të mos digjem. Por duke qenë se Ti më thërret dhe më fton, unë i papastëri, vij te Ti si burim shenjtërimi për t'u pastruar, i sëmuri - te Mjeku i shpirtrave, për t'u shëruar, i vdekuri - tek Ti, Buka e Kafshëve, për t'u ringjallur. Unë arrij të ndriçohem dhe të shenjtërohem pikërisht sepse jam mëkatar dhe i padenjë; Unë vij që të mos largohem prej Teje, që armiku të mos ma pushtojë shpirtin. Përsëri rrëfej se jam i padenjë, sepse jam mëkatar. Por ti erdhe për të shpëtuar mëkatarët. Oh, më shpëto! Hosana. Lum ai që vjen në emër të Zotit! Një keqkuptim i madh mbretëron tek të krishterët që mendojnë se duke rrëfyer dhe marrë kungimin në këto ditë të shenjta, kanë përmbushur detyrën e tyre njëherë e përgjithmonë dhe se janë sërish të lirë të bëjnë të njëjtën gjë, madje edhe më keq. Ky është një iluzion katastrofik, sepse pas rrëfimit dhe kungimit, përkundrazi, duhet jetuar me nderim dhe kujdes të madh. Kjo vjen nga fakti se ata nuk e dinë se çfarë do të thotë bashkim dhe çfarë ndodh me shpirtin pas kungimit. Moisiu zbriti nga mali Sinai, duke mbajtur në duar dy pllakat e besëlidhjes, mbi të cilat ishin shkruar dhjetë librat. Fytyra e tij shkëlqente me një dritë të tillë, saqë as vëllai i tij Aaroni dhe as pjesa tjetër e popullit të Izraelit, të goditur nga shkëlqimi i madh, nuk mund ta shikonin atë. Kështu ai vuri mbulesën e tij mbi fytyrën e tij që ata t'i afroheshin. Aaroni dhe të gjithë bijtë e Izraelit panë Moisiun dhe trupi i fytyrës së tij u lavdërua dhe patën frikë t'i afroheshin. Dhe (Moisiu) vendosi një mbulesë në fytyrën tuaj (Eks. 34:30, 33). Nga doli një dritë kaq e fortë në fytyrën e Moisiut saqë verboi shikuesin? Moisiu kaloi shumë ditë në malin Sinai duke biseduar me Zotin ballë për ballë dhe nga biseda e gjatë ai e kuptoi shkëlqimin hyjnor me të cilin fytyra e tij lavdërohej aq shumë. Ka një ndryshim të madh nëse të flasësh me Perëndinë në shëmbëlltyrë dhe fall, si Moisiu, apo ta pranosh vërtetë dhe materialisht Vetë Perëndinë në gojën tënde, brenda vetes, siç e merr çdo komunikues. Moisiu vetëm po fliste me Perëndinë dhe fytyra e tij u ndriçua aq shumë; Si duhet të shkëlqejë shpirti i atij që merr trupin dhe gjakun e Krishtit në Misteret Më të Pastërta?! Shkrimi Hyjnor thotë se hebrenjtë nuk ishin në gjendje të shikonin fytyrën e Moisiut, e cila shkëlqente si dielli; dhe Krizostomi Hyjnor siguron që demonët nuk mund ta shohin fytyrën e paraardhësit, ata dridhen dhe ikin prej tij, sepse atëherë zjarri hyjnor do të dalë nga goja e tij - një pamje e mrekullueshme për engjëjt dhe e tmerrshme për djallin. “Duke u nisur nga vakti i Shën, ne jemi si luanë, duke marrë frymë zjarri dhe duke u bërë të tmerrshëm për djallin.” Asnjë yll në qiell nuk shkëlqen aq shumë sa shpirti i të komunikuarit shkëlqen me hirin Hyjnor gjatë kungimit. Arsyeja është se kungimi hyjnor, sipas Simeonit të Selanikut, nuk është gjë tjetër veçse “hyjnizimi dhe bashkimi ynë me Zotin”. Kur marrim kungim, dëshmon Teologu (Grigori), marrim pjesë në hirin që zotëron Krishti, si Zot dhe si njeri. “Përmes një sakrifice pa gjak, ne komunikojmë me Krishtin dhe bëhemi pjesëmarrës në vuajtjet dhe hyjninë e Tij.” Dhe me këtë hir ne ngjitemi në një lartësi të tillë shenjtërie, saqë po të kishim vdekur në atë moment, shpirti ynë do të kishte gjetur vend mes martirëve, virgjëreshave dhe asketëve, do të kishim arritur në një çast atë që u dhanë pas kaq shumë kohësh dhe me një luftë të tillë. Zoti im, Shpëtimtari im! Më lër të vdes kur të jetë vullneti Yt i shenjtë, në një vend të shkretë, në një pyll, në një mal - për mua nuk ka dallim - përderisa para vdekjes jam i denjë të marr Trupin dhe Gjakun Tënd. Nëse në atë moment jam me Ty, nuk kam frikë të vdes. Me një shok të tillë, jam i sigurt se do të arrij në skelën e mbretërisë Tënde qiellore. Pra, i krishterë, pasi të keni marrë kungimin, kini kujdes që të mos humbisni atë që keni fituar. Mbajeni mirë, që të mos ju bien perlat e çmuara nga duart. Kujdes nga të gjitha anët, që i ligu të mos ta rrëmbejë nga shpirti. A jeni shenjtëruar me dhuratat e shenjta? - jeto si shenjtor. A keni dalë të pastër nga banja e hirit Hyjnor? - Mos bini përsëri në baltën e mëkateve tuaja të mëparshme. A jeni shëruar në shpirt? – mos u infektoni më me të njëjtën sëmundje. A jeni bashkuar me Krishtin? - qëndroni me Krishtin dhe thoni: Hosana, bekuar qoftë ai që vjen në emër të Zotit. - Atij i qoftë lavdia përjetë. Amen 179. Predikimet e Shën Elia Miniatit të Cefalonitit. Botim i Shën Tr. Sergius Lavra. 1902, fq. 69–76. Ju mund të jeni të interesuar në: