Слово в день Входа Господня во Иерусалим. (О Святом Причащении). Святителя Илии Минятия Кефалонитского

Hosanna, požehnaný je Kráľ Izraela, ktorý prichádza v mene Pánovom (Ján 12:13). Ničiteľ pekla, víťaz nad smrťou, vodca života, náš Pán Ježiš Kristus vzkriesil štvordňového Lazara. Keď na druhý deň vstúpil do Jeruzalema, celé mesto bolo šokované správou o takom veľkom zázraku a prístupe takého Divotvorcu. "Kto je to?" pýtali sa jeden druhého. Všetok tento početný ľud, ktorý sa tam zhromaždil na sviatok Pesach, akoby pohnutý Božím pokynom, Ho prijal s veľkým triumfom ako Kráľa Izraela. Niektorí idú vpredu, iní vzadu; jedni strihajú konáre, druhí ich hádžu na zem, rozťahujú si šaty na cestu a všetci jedným hlasom – aj malé deti – volajú: Hosanna, požehnaný, ktorý prichádza v mene Pánovom! Pri súčasnej slávnosti nesúcej kvety si všímam tri okolnosti: po prvé, šaty sa rozprestreli na zemi; po druhé, vetvy dátumov, znaky víťazstva; a po tretie – radostné zvolanie: Hosanna, požehnaný, ktorý prichádza. Sú tri nevyhnutné podmienky, ktoré my, kresťania, musíme splniť, keď prijmeme nášho Pána Ježiša Krista vo svätom spoločenstve Jeho najčistejších tajomstiev. Po prvé, s opravdivým pokáním, keď sme zhodili hriešne šaty, ktoré sme tak dlho nosili, zanechali za sebou naše predošlé zlozvyky, dali dokopy starého človeka s jeho skutkami (Kolosanom 3:9). Po druhé, po dokonalom obrátení pozdvihnite víťazné vetvy, pošliapte našich troch veľkých nepriateľov – telo, svet a diabla; a potom s duchovnou radosťou a radosťou skrúšeného srdca pristúp k svätému jedlu zo zvieracieho chleba so slovami: Hosanna, požehnaný, ktorý prichádza v mene Pánovom. Preto by som chcel teraz hovoriť o svätom prijímaní, veriac, že ​​slovo (o tomto) je veľmi potrebné pre tých, ktorí sa v tieto sväté dni pripravujú na prijatie najčistejšieho Tela a Krvi nášho Pána. Najprv vám chcem ukázať, že toto veľké tajomstvo je jedným z najväčších diel Božskej sily, múdrosti a dobroty. Po druhé, hovoriť o tom, aká príprava je potrebná pre tých, ktorí chcú prijať prijímanie, aby toto prijímanie nebolo na súd alebo odsúdenie, ale na odpustenie hriechov a spásu. Toto všetko poviem stručne vzhľadom na vážnosť dnešného sviatku. Boh, svojou povahou a podstatou nepochopiteľný a neviditeľný, je čiastočne chápaný a kontemplovaný vo svojich troch vlastnostiach, ktoré preto teológovia nazývajú vonkajšími: moc, múdrosť a dobro. Dielom moci sú zázraky, dielom múdrosti sú sviatosti, dielom dobra sú dary. Potvrdzujem, že Božská Eucharistia je najväčší zázrak, ktorý Božia moc vykonala; najvyššie tajomstvo, ktoré múdrosť Božia vymyslela; a najvzácnejší dar, ktorý nám Božia dobrota udelila. Poďme k dôkazom, počnúc prvým. Pravda, všetky zázraky, keďže sú zázraky, sú si rovné, pretože všetky rovnako presahujú zákony prírody. Ale niektoré z nich presahujú väčší počet zákonov, iné - menší počet; preto sa jeden zázrak nazýva väčší, iný menší. Spomedzi všetkých zázrakov Božej moci len tento zázrak Božskej Eucharistie prevyšuje všetky zákony prírody. Celé telo Kristovo je vo všetkom sväté. chlieb a to isté celé Telo - v každej častici svätého chleba, tak ako je celé slnko viditeľné v celom zrkadle; a ak rozbijete zrkadlo na veľa kúskov, v každom z nich bude opäť vidieť celé slnko. Vidíme farbu chleba a vína, ochutnávame chlieb a víno, ale jeme a pijeme Kristovo Telo a Krv. Sviatosť Božskej Eucharistie pôsobí hmotne, ale robí zázraky aj duchovne; Jedáva sa perami, ale živí dušu; dotýka citu, ale posväcuje aj ducha. Božský chlieb je rozdrvený, ale nie rozdelený; konzumuje sa, ale nespotrebúva sa; spája všetkých a všetko, ale nikdy nekončí. Ten istý Ježiš Kristus – na zemi i v nebi; Ten istý je pri svätom stole a po pravici Boha a Otca; Jeden je na tomto svätom oltári a na všetkých pravoslávnych oltároch. To isté Telo je neporušiteľné a nesmrteľné, tá istá Krv je zdrojom večného života, ale existujú len ako druh (dočasne). Toto je skutočne Telo a Krv Kristova. Ale ako keby vrchný odev mal podobu chleba a vína. Ak teda Božská Eucharistia presahuje všetky zákony prírody, všetky obrady existencie prírodných vecí, je to najväčší zázrak Božskej moci. Prekračujúc všetky zákony prirodzeného rozumu, je to najvyššie tajomstvo, vyznamenané Božou múdrosťou. Všetko ostatné, čo Slovo Bohočloveka urobilo vo Svojej inkarnácii, skutočne urobil v múdrosti, toto všetko je tajomné. Ale v tom všetkom je na jednej strane nepochopiteľný ako Boh a na druhej strane úplne pochopiteľný ako človek. Myseľ teda čiastočne nerozumie, čiastočne chápe. Preto (všetky Jeho diela sú) sviatosťami, ale nie skrytými vo všetkých ohľadoch. Pri Jeho dočasnom narodení z Panny nechápeme, ako sa vždy prítomný Boh rodí z manželky v čase; ale stále chápeme, že sa narodil, lebo vidíme dokonalého človeka. Vo svojom slobodnom umučení a smrti nechápeme, ako netrpezlivý a nesmrteľný Boh trpí a zomiera; ale chápeme, že trpí a zomiera, lebo Ho vidíme ako človeka podobného nám, oblečeného do slabosti našej prirodzenosti. Čiastočne rozumieme, podľa Apoštola (1. Kor. 13:9). Vo sviatosti Božskej Eucharistie, pod rúškom chleba a vína, Bohočlovek skrýva svoje Božstvo, pretože nie je Bohom, a skrýva aj svoju ľudskosť, pretože nie je ani človekom. Zjavuje sa len ako chlieb a víno. Preto myseľ nerozumie jedinej prirodzenosti Boho-človeka-Slova, ani božskej, ani ľudskej. Táto sviatosť je posvätná vo všetkých ohľadoch. Príďte, mudrci tohto sveta, ktorí ste s prehľadom mysle objavili tajomstvá prírody; Príďte, teológovia Cirkvi, ktorí ste pod vedením Ducha Svätého preskúmali hĺbku Svätého písma; najmä príďte, nebeskí cherubíni, mnohooké tajomstvá Božích tajomstiev, príďte sem k tomuto svätému jedlu hroznej sviatosti. To, čo vidíte, je chlieb a víno, ale je v nich prítomný celý Bohočlovek Ježiš. Nie je v nich znak Božského, z ktorého by ste usúdili, že je Boh. Ale je tu znak ľudskosti, aby ste si mysleli, že On je muž? Nie, On je skrytý ako Boh, skrytý ako človek – úplne skrytý! Na Vianoce sa v skutočnosti vyčerpal, ale iba v Božstve, pretože ako Boh sa stal v podobe otroka a poslušný až na smrť. Vo vášni – a v ľudskosti, lebo trpel na smrť. Potom bol človek viditeľný, hoci Boh bol. Teraz, v Božskej Eucharistii, sa vyčerpal dokonalým vyčerpaním, keďže tu nebol ani Boh, ani človek; Preto je to tajomstvo sviatostí, predovšetkým tajomné, vo všetkých ohľadoch najtajnejšie, presahujúce všetky zákony prirodzeného rozumu. Preto je Eucharistia najvyšším vynálezom Božej múdrosti. Ďalej je to najvzácnejší dar Božej dobroty, pretože je zvláštnym znakom Božej lásky. Ján o tom svedčí: ak milujete tých, ktorí sú vo svete, milujte ich až do krajnosti (Ján 13:1), t. j. podľa Teofylaktovho vysvetlenia „preukázal im dokonalú lásku“, všetku lásku, akou Boh môže milovať človeka. Veľká láska (objavila sa) v inkarnácii a to isté v utrpení, ale to všetko nie je láska. Stalo sa to raz, zatiaľ čo vo sv. počas liturgie každý deň koná tajné úkony, každý deň je obetovaný. Navyše vo sv. Na chlebe znáša také utrpenie, aké nezažil na kríži, ako poznamenal Zlatoústy. Na kríži nebolo žiadne lámanie Jeho údov: nie lámanie Jeho nôh (Ján 19:33), ale: On kosť nezlomí (Exodus 12:46), ale vo sv. je prítomný v mnohých častiach chleba, aby mnohé naplnil (Sám sebou). "Čo nevydržal na kríži, znáša v spoločenstve a znáša v lámaní, aby všetko splnil." On je celá láska, ktorou nás miloval až do konca. Kedysi nevďačný ľud Izraela sa mohol právom chváliť veľkými požehnaniami, ktoré im Boh ukázal, a povedať: nerobte to každému jazyku (Ž 147:9); – keď Boh rozdelil Červené more, aby ich priviedol do zasľúbenej krajiny; keď ich živil vodou, ktorá zázračne vytekala z kameňa. Ale toto všetko nemožno porovnávať s extrémnymi dobrodeniami, ktoré nám Boh ukázal v tejto Božskej sviatosti. Čo je Červené more pred zvieracou Krvou, kvôli ktorej prejdeme k prísľubu novej milosti? Čo je to manna, ktorú jedli a zomreli pred týmto Božským chlebom, ktorý zostúpil z neba, z ktorého ak niekto bude jesť, bude žiť naveky? Čo je kameňom, z ktorého tiekli vody, pred týmto tajomným Kameňom, nevyčerpateľným zdrojom živej vody prúdiacej do večného života? Musíme povedať a hovoríme to s veľkým právom: Nebudeš to robiť každému jazyku. A aký väčší dôkaz svojej lásky by nám mohol dať Spasiteľ sveta ako tento – premeniť chlieb a víno na svoje Telo a Krv a dať nám ich, aby sme mohli jesť a piť, kedy chceme, aby boli od nás neoddeliteľní až do konca sveta? Toto je druh lásky, ktorú nevieme vysvetliť: nie je pochopiteľná, ktorú nevieme zmerať: je nezmerateľná. Božská láska, dokonalá láska, všetka láska, celý poklad Božskej dobroty. V tom Boh ako silný zjavil najvyššiu moc svojej všemohúcnosti, - ako múdry vykonal sviatosť sviatostí, - a ako dobrý, (zoslal) najvyšší dar. Ako sa máme pripraviť, ak chceme prijať túto hroznú a veľkú sviatosť? Nech sa človek pokúša, hovorí blahoslavený Pavol, a nech je z chleba a nech pije z kalicha (1 Kor 11:28). Nech sa každý najprv dobre preskúša, nech si spytuje svedomie: ak je nejaká prekážka, nech ju odstráni; ak sú nejaké väzby, nech ich rozviaže. Mojžiš pásol stáda svojho svokra, midjánskeho kňaza Jetra, na úpätí hory Horeb. Zrazu vidí nádherný pohľad, bol to ker, ktorý horel, ale nezhasol: videl, že ker horí ohňom, ale ker nebol spálený (Ex 3:2). Mojžiš bol ohromený týmto pohľadom. Podnecovaný zvedavosťou povedal: Keď som prechádzal okolo, uvidím toto veľké videnie, ako keby ker nebol spálený (3:3). Išiel, priblížil sa, ale počul, že ho volá nejaký hlas: zastavil sa. Oheň, v ktorom Mojžiš videl ker, bol Boh a hlas, ktorý počul. zaznel Boží hlas, ktorý mu povedal: Mojžiš, Mojžiš, nepribližuj sa k tomu, vezmi si topánky z nôh, lebo miesto, na ktorom stojíš, je svätá zem (Ex 3,5). Christian, chceš prijať sväté prijímanie? Vidíte tento svätý chlieb a kalich pri svätom jedle? – toto je Telo a Krv Kristova, toto je sám Boh v tele; tam je oheň Božského, ktorý osvecuje a očisťuje hodných, spaľuje nehodných! Nedotýkajte sa ich, nepribližujte sa: najprv si strhnite čižmy z nôh, pravdivým vyznaním uvoľnite putá svojich hriechov, ktoré spútavajú vašu dušu. Hádali ste sa s niekým? - Najprv vyriešte nepriateľské putá a uzavrite mier so svojím blížnym. Urazil si niekoho? ukradol, okradol, nechal si cudziu vec? - vyriešiť putá nevôle a vrátiť (čo bolo prijaté) spravodlivo. Oddali ste sa smilnici alebo cudzoložnici a žili ste tak dlho v hriechu, aby ste všetkých pokúšali? - uvoľni putá tela, osloboď svoju zotročenú dušu z rúk diabla: vezmi si topánky z nôh: lebo miesto, kde stojíš, je sväté. Lebo svätyňa, do ktorej vchádzaš, je svätá. jedlo, ku ktorému sa približujete, miesto, kde (stojíte) a prijímate prijímanie, je Svätyňa svätých, zem je svätá. Tu svätí anjeli stoja neviditeľne a zakrývajú si tváre zo strachu, chvenia a úcty. Tu stál Vasilij, Zlatoústy, ľudia, ktorí sa úplne zriekli všetkých pozemských väzieb, svätí, zvädnutí abstinenciou, pozemskí anjeli v čistote duše. A predsa priznali svoju nehodnosť; jeden povedal: Vieme, Pane, že prijímam nehodne; druhý - Pane, Bože môj, vieme, že nie som hoden. A vy, ktorí ste tisícom hriechov znesvätili svoju dušu a za toľko rokov hriechov ste sa ani hodinu nemodlili, sem nechoďte! Najprv si vytrhnite čižmy z nôh, najprv uvoľnite všetky väzby, odstráňte všetky prekážky, osloboďte sa, priznajte sa, napravte sa, kajajte sa - a tak vyriešené, odpustené, odľahčené - príďte, začnite! Ale opäť s úctou a pozornosťou! Mojžiš, aby sa dostal bližšie k miestu, kde bol Boh v horiacom kríku, zhodil topánky. S akým strachom a chvením musel kráčať tam, kde boli tŕne a oheň! Mali by ste zažiť rovnaký strach a chvenie, keď vystriete ruky a otvoríte pery, aby ste prijali Ducha Svätého. Účastníkov. Verím, Pane, treba povedať, že Ty si Boh; Vyznávam, že som hriešnik; Verím, že si ničiaci oheň; Priznám sa, že som vyschnutá tráva. Ja, hriešnik, nie som hoden priblížiť sa k Bohu, aby som nebol potrestaný, som tráva - do ohňa, aby som nebol spálený. Ale keďže ma ty voláš a pozývaš, ja, nečistý, prichádzam k Tebe ako prameň posvätenia, aby som sa očistil, chorý - k lekárovi duší, aby sa uzdravil, mŕtvy - k Tebe, Chlieb zvierat, aby som bol vzkriesený. Prichádzam, aby som bol osvietený a posvätený práve preto, že som hriešny a nehodný; Prichádzam, aby som nešiel ďaleko od Teba, aby sa nepriateľ nezmocnil mojej duše. Opäť vyznávam, že som nehodný, lebo som hriešnik. Ale Ty si prišiel spasiť hriešnikov. Oh, zachráň ma! Hosanna. Požehnaný, ktorý prichádza v mene Pánovom! Medzi kresťanmi vládne veľký mylný názor, ktorí si myslia, že vyspovedaním a prijímaním v tieto sväté dni raz a navždy splnili svoju povinnosť a že môžu opäť robiť to isté a ešte horšie. To je katastrofálny blud, pretože po spovedi a prijímaní by sa naopak malo žiť s veľkou úctou a opatrnosťou. Vyplýva to zo skutočnosti, že nevedia, čo znamená prijímanie a čo sa deje s dušou po prijímaní. Mojžiš zostúpil z vrchu Sinaj a v rukách držal dve tabuľky zmluvy, na ktorých bolo napísaných desať kníh. Jeho tvár žiarila takým svetlom, že ani jeho brat Áron, ani zvyšok izraelského ľudu, zasiahnutý intenzívnou žiarou, sa naňho nedokázali pozerať. Tak si dal závoj cez tvár, aby sa k nemu mohli priblížiť. A Áron a všetci synovia Izraelovi videli Mojžiša, a podoba tela jeho tváre bola oslávená, a báli sa k nemu priblížiť. A (Mojžiš) si prikryl tvár (2M 34:30, 33). Odkiaľ sa na Mojžišovej tvári vzalo také silné svetlo, že oslepilo toho, kto sa díva? Mojžiš strávil mnoho dní na hore Sinaj v rozhovore s Bohom tvárou v tvár a z dlhého rozhovoru vycítil Božiu žiaru, ktorou bola jeho tvár tak oslávená. Je veľký rozdiel, či sa s Bohom zhovárať podľa obrazu a veštiť ako Mojžiš, alebo skutočne a materiálne prijať samotného Boha do svojich úst, do svojho vnútra, ako to prijíma každý komunikant. Mojžiš sa práve rozprával s Bohom a jeho tvár sa tak rozžiarila; Ako má žiariť duša toho, kto má účasť na Kristovom Tele a Krvi v Najčistejších tajomstvách?! Sväté písmo hovorí, že Židia neboli schopní pozrieť sa na Mojžišovu tvár, ktorá žiarila ako slnko; a Božský Zlatoústy uisťuje, že démoni nevidia tvár predka, chvejú sa a utekajú pred ním, lebo vtedy z jeho úst vyjde božský oheň – nádherný pohľad pre anjelov a strašný pre diabla. "Odídeme od svätého jedla, sme ako levy, dýchame oheň a stávame sa hroznými pre diabla." Žiadna hviezda na oblohe nežiari tak, ako duša prijímajúceho žiari Božou milosťou počas prijímania. Dôvodom je, že Božie spoločenstvo nie je podľa Simeona Solúnskeho nič iné ako „naše zbožštenie a spoločenstvo s Bohom“. Keď prijímame prijímanie, dosvedčuje teológ (Gregory), dostávame účasť na milosti, ktorú má Kristus ako Boh aj ako človek. "Prostredníctvom nekrvavej obete sa stýkame s Kristom a stávame sa účastníkmi Jeho utrpenia a Božstva." A s touto milosťou stúpame do takej výšky svätosti, že keby sme v tej chvíli zomreli, naša duša by našla miesto medzi mučeníkmi, pannami a askétmi, v okamihu by sme dosiahli to, čo im bolo po toľkom čase a s takým bojom udelené. Môj Bože, môj Spasiteľ! Daj mi zomrieť, keď je to Tvoja svätá vôľa, na pustom mieste, v lese, na hore – na tom mi nezáleží – pokiaľ som pred smrťou hoden prijať Tvoje Telo a Krv. Ak som v tej chvíli s Tebou, nebojím sa zomrieť. S takýmto Spoločníkom som si istý, že sa dostanem na mólo Tvojho nebeského kráľovstva. Takže, kresťan, po prijatí svätého prijímania sa maj na pozore, aby si nestratil to, čo si získal. Držte ho dobre, aby vám vzácne perly nevypadli z rúk. Dávaj si pozor na každú stranu, aby ti to zlý nevytrhol z duše. Boli ste posvätení svätými darmi? - žiť ako svätý. Vyšli ste čistí z kúpeľa Božej milosti? - Neupadni znova do bahna svojich predchádzajúcich hriechov. Si uzdravený v duši? - nenakaziť sa znova tou istou chorobou. Zjednotili ste sa s Kristom? - zostaňte s Kristom a hovorte: Hosanna, požehnaný, ktorý prichádza v mene Pánovom. - Jemu buď sláva naveky. Amen 179. Kázne svätého Eliáša Minyatyho z Cephalonite. Edícia sv. Tr. Sergius Lavra. 1902, s. 69–76. Mohlo by vás zaujímať: