Слово в день Входа Господня во Иерусалим. (О Святом Причащении). Святителя Илии Минятия Кефалонитского
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
ოსანა, კურთხეულია ისრაელის მეფე, რომელიც მოდის უფლის სახელით (იოანე 12:13).
ჯოჯოხეთის დამღუპველი, სიკვდილის დამპყრობელი, სიცოცხლის წინამძღოლი, უფალმა ჩვენმა იესო ქრისტემ აღადგინა ოთხი დღის ლაზარე. როდესაც ის მეორე დღეს შევიდა იერუსალიმში, მთელი ქალაქი შეძრწუნებული იყო ამ დიდი სასწაულის ამბით და ასეთი საოცრებათა მოახლოებით. "ვინ არის ეს?" ჰკითხეს ერთმანეთს. მთელმა ამ მრავალმა ხალხმა, რომელიც იქ იყო შეკრებილი პასექის დღესასწაულზე, თითქოს ღვთიური მოწოდებით აღძრულიყო, დიდი ტრიუმფით მიიღო იგი, როგორც ისრაელის მეფე. ზოგი წინ მიდის, ზოგი უკან; ზოგი ტოტებს ჭრის, ზოგი მიწაზე აგდებს, ტანსაცმელს აფენენ ბილიკზე და ყველა ერთხმად - პატარა ბავშვებიც კი - იძახის: ოსანა, კურთხეულია უფლის სახელით მომავალი! მე აღვნიშნავ სამ გარემოებას ამჟამინდელ ყვავილობის დღესასწაულში: ჯერ ერთი, მიწაზე გაშლილი ტანსაცმელი; მეორეც, თარიღების ტოტები, გამარჯვების ნიშნები; და მესამე - სასიხარულო ძახილი: ოსანა, ნეტარ არს მომავალი.
არსებობს სამი აუცილებელი პირობა, რომელიც ჩვენ, ქრისტიანებმა, უნდა შევასრულოთ, როდესაც მივიღებთ ჩვენს უფალ იესო ქრისტეს წმინდა ზიარებაში მისი წმინდა საიდუმლოებით. უპირველეს ყოვლისა, ჭეშმარიტი სინანულით, გადავუხვიეთ ცოდვილი სამოსი, რომელიც ამდენი ხნის განმავლობაში გვეცვა, დავტოვეთ ჩვენი ყოფილი ცუდი ჩვევები, შევაერთეთ მოხუცი მისი საქმეებით (კოლასელები 3:9). მეორეც, სრულყოფილი მოქცევის შემდეგ, აღმართეთ გამარჯვებული ტოტები, გათელეთ ჩვენი სამი დიდი მტერი - ხორცი, სამყარო და ეშმაკი; შემდეგ კი, სულიერი სიხარულითა და შემწე გულის სიხარულით მიუახლოვდით ცხოველის პურის წმინდა ტრაპეზს სიტყვებით: ოსანა, კურთხეულია უფლის სახელით მომავალი. ამიტომ, ახლა მინდა ვისაუბრო წმინდა ზიარებაზე, მჯერა, რომ სიტყვა (ამის შესახებ) ძალზედ აუცილებელია მათთვის, ვინც ამ წმიდა დღეებში ემზადება ჩვენი უფლის უწმინდესი სხეულისა და სისხლის მისაღებად. პირველ რიგში, მინდა გაჩვენოთ, რომ ეს დიდი საიდუმლო არის ღვთიური ძალის, სიბრძნისა და სიკეთის ერთ-ერთი უდიდესი საქმე.
მეორეც, ვისაუბროთ იმაზე, თუ რა სახის მომზადებაა საჭირო ზიარების მსურველთათვის, რათა ეს ზიარება იყოს არა განკითხვისა და განსჯისთვის, არამედ ცოდვათა მისატევებლად და ხსნისთვის. ამ ყველაფერს მოკლედ გეტყვით დღევანდელი დღესასწაულის საზეიმოდ.
ღმერთი, თავისი ბუნებით და არსით გაუგებარი და უხილავი, ნაწილობრივ აღიქმება და განიხილება მის სამ თვისებაში, რომლებსაც თეოლოგები გარეგანს უწოდებენ: ძალას, სიბრძნეს და სიკეთეს. ძალის შრომა სასწაულებია, სიბრძნის საქმე ზიარებაა, სიკეთის საქმე ძღვენია. ვადასტურებ, რომ საღმრთო ევქარისტია არის უდიდესი სასწაული, რაც მოახდინა ღვთის ძალამ; უმაღლესი საიდუმლო, რაც ღვთის სიბრძნეს აქვს ჩაფიქრებული; და ყველაზე ძვირფასი საჩუქარი, რაც ღვთის სიკეთემ მოგვანიჭა. მოდით მივმართოთ მტკიცებულებებს, დაწყებული პირველიდან. მართალია, ყველა სასწაული, რადგან ისინი სასწაულებია, თანაბარია, რადგან ისინი ყველა ერთნაირად აღემატება ბუნების კანონებს. მაგრამ ზოგიერთი მათგანი კანონების უფრო მეტ რაოდენობას აღემატება, სხვები - უფრო მცირე რაოდენობას; ამიტომ ერთ სასწაულს უფრო დიდს უწოდებენ, მეორეს უფრო მცირეს. ღვთის ძალის ყველა სასწაულს შორის მხოლოდ ღვთაებრივი ევქარისტიის ეს სასწაული აღემატება ბუნების ყველა კანონს. ქრისტეს მთელი სხეული ყველაფერში წმინდაა. პური და იგივე მთელი სხეული - წმინდა პურის ყველა ნაწილაკში, ისევე როგორც მთელი მზე ჩანს მთელ სარკეში; და თუ სარკეს ბევრ ნაწილად დაამტვრევთ, თითოეულ მათგანში კვლავ მთელი მზე გამოჩნდება.
ჩვენ ვხედავთ პურის და ღვინის ფერს, ვგრძნობთ პურის და ღვინის გემოს, მაგრამ ვჭამთ და ვსვამთ ქრისტეს სხეულს და სისხლს. საღმრთო ევქარისტიის საიდუმლო მოქმედებს მატერიალურად, მაგრამ ასევე სასწაულებს ახდენს სულიერად; ტუჩებით იჭმევა, მაგრამ სულს კვებავს; ეხება გრძნობას, მაგრამ ასევე განწმენდს სულს. ღვთაებრივი პური დამსხვრეულია, მაგრამ არ იყოფა; მოიხმარება, მაგრამ არ მოიხმარება; ის აერთიანებს ყველას და ყველაფერს, მაგრამ არასოდეს მთავრდება. იგივე იესო ქრისტე - დედამიწაზე და ზეცაში; იგივე არის წმინდა ტრაპეზზე და ღვთისა და მამის მარჯვნივ; ერთი არის ამ წმინდა საკურთხეველში და ყველა მართლმადიდებლურ სამსხვერპლოში. იგივე სხეული არის უხრწნელი და უკვდავი, იგივე სისხლი არის მარადიული სიცოცხლის წყარო, მაგრამ ისინი არსებობენ მხოლოდ როგორც სახეობები (დროებით). ეს ნამდვილად არის ქრისტეს სხეული და სისხლი. მაგრამ თითქოს გარე ტანსაცმელს აქვს პურის და ღვინის ფორმები. ასე რომ, თუ ღვთაებრივი ევქარისტია აღემატება ბუნების ყველა კანონს, ბუნებრივი ნივთების არსებობის ყველა წესს, ეს არის ღვთიური ძალის უდიდესი სასწაული.
ბუნებრივი მიზეზის ყველა კანონს გადააჭარბებს, ეს არის უმაღლესი საიდუმლო, დახვეწილი ღვთაებრივი სიბრძნით. ყველაფერი დანარჩენი, რაც ღმერთკაცის სიტყვამ გააკეთა თავის განსახიერებაში, მან ჭეშმარიტად გააკეთა სიბრძნით, ეს ყველაფერი საიდუმლოა. მაგრამ ამ ყველაფერში ის ერთი მხრივ გაუგებარია, როგორც ღმერთი, მეორე მხრივ კი სრულიად გასაგები, როგორც ადამიანი. ამრიგად, გონება ნაწილობრივ არ ესმის, ნაწილობრივ ესმის. ამიტომ (მისი ყველა საქმე არის) ზიარება, მაგრამ არა ყველა თვალსაზრისით დაფარული. ღვთისმშობლისგან მისი დროებითი შობისას, ჩვენ არ გვესმის, როგორ იბადება მარადმყოფელი ღმერთი დროში ცოლისგან; მაგრამ ჩვენ მაინც გვესმის, რომ ის დაიბადა, რადგან ჩვენ ვხედავთ სრულყოფილ ადამიანს. მის თავისუფალ ვნებასა და სიკვდილში ჩვენ არ გვესმის, როგორ იტანჯება და კვდება უძლური და უკვდავი ღმერთი; მაგრამ ჩვენ გვესმის, რომ ის იტანჯება და კვდება, რადგან ჩვენ ვხედავთ მას, როგორც ჩვენს მსგავს ადამიანს, შემოსილს ჩვენი ბუნების სისუსტით. ჩვენ ნაწილობრივ გვესმის, მოციქულის მიხედვით (1 კორ. 13:9).
საღმრთო ევქარისტიის საიდუმლოში, პურის და ღვინის საფარქვეშ, ღმერთკაცური სიტყვა მალავს თავის ღვთაებრიობას, რადგან ის ღმერთი არ არის და ასევე მალავს თავის ადამიანობას, რადგან ის არც ადამიანია. ის მხოლოდ პურსა და ღვინოდ გვევლინება. მაშასადამე, გონება ვერ აცნობიერებს ღმერთი-ადამიანის სიტყვის ერთიან ბუნებას, არც ღვთაებრივ და არც ადამიანურს. ეს საიდუმლო ყველა თვალსაზრისით წმინდაა. მობრძანდით, ამ სამყაროს ბრძენოებო, ვინც გონების გამჭრიახობით აღმოაჩინა ბუნების საიდუმლოებები; მობრძანდით ეკლესიის ღვთისმეტყველებო, რომლებმაც სულიწმიდის წინამძღოლობით გამოიკვლიეს საღმრთო წერილის სიღრმეები; განსაკუთრებით მობრძანდით, ზეციურო ქერუბიმებო, ღვთაებრივი საიდუმლოების მრავალთვალა საიდუმლოებო, მობრძანდით აქ საშინელი ზიარების ამ წმინდა ტრაპეზზე. რასაც ხედავთ არის პური და ღვინო, მაგრამ მათში იმყოფება მთელი ღმერთკაცი იესო. მათში არ არის ღვთაებრივის ნიშანი, საიდანაც დაასკვნი, რომ ის ღმერთია. მაგრამ არის თუ არა აქ კაცობრიობის ნიშანი, რომ იფიქროთ, რომ ის კაცია? არა, ღმერთივით დაფარულია, კაცივით დაფარული - სრულიად დაფარული!
შობის დღესასწაულზე მან, ჭეშმარიტად, ამოწურა თავი, მაგრამ მხოლოდ ღვთაებრიობაში, რადგან ღმერთის მსგავსად, იგი გახდა მონა და სიკვდილის მორჩილი. ვნებაში - და კაცობრიობაში, რადგან მან სიკვდილამდე იტანჯა. მაშინ ადამიანი ჩანდა, თუმცა ღმერთი იყო. ახლა, საღმრთო ევქარისტიაში, მან ამოწურა თავი სრულყოფილი დაღლილობის გამო, აქ არ იყო არც ღმერთი და არც ადამიანი; მაშასადამე, ეს საიდუმლო საიდუმლოებაა, უპირველეს ყოვლისა, იდუმალი, ყველაზე საიდუმლო ყველა თვალსაზრისით, რომელიც აღემატება ბუნებრივი მიზეზის ყველა კანონს. მაშასადამე, ევქარისტია არის ღვთაებრივი სიბრძნის უმაღლესი გამოგონება.
გარდა ამისა, ეს არის ღვთაებრივი სიკეთის ყველაზე ძვირფასი საჩუქარი, რადგან ის ღვთაებრივი სიყვარულის განსაკუთრებული ნიშანია. იოანე ამას მოწმობს: თუ გიყვართ ისინი, ვინც ამქვეყნად არიან, გიყვარდეთ ისინი ბოლომდე (იოანე 13:1), ანუ თეოფილაქტეს განმარტებით, „მათ გამოავლინა სრულყოფილი სიყვარული“, მთელი სიყვარული, რომლითაც ღმერთს შეუძლია შეიყვაროს ადამიანი. დიდი სიყვარული (გამოჩნდა) ინკარნაციაში და იგივე ტანჯვაში, მაგრამ ეს ყველაფერი სიყვარული არ არის. ეს ერთხელ მოხდა, მაშინ როცა წმ. ლიტურგიის დროს ყოველ დღე, ყოველ დღე მსხვერპლშეწირვისას ასრულებს საიდუმლო საქმეებს. უფრო მეტიც, წმინდა პურში ის ითმენს ისეთ ტანჯვას, როგორიც არ განიცადა ჯვარზე, როგორც ოქროპირმა აღნიშნა. ჯვარზე არ იყო მისი წევრების დამტვრევა: არა ფეხების დამტვრევა (იოანე 19:33), არამედ: ძვალი არ გატყდება მას (გამოსვლა 12:46), არამედ წმ. ის იმყოფება პურის მრავალ ნაწილში, რათა შეავსოს (თვითონ) ბევრი. "რაც არ გადაიტანა ჯვარზე, ითმენს ზიარებაში და ითმენს მსხვრევას, რათა აღასრულოს ყველაფერი." ის არის მთელი სიყვარული, რომლითაც მან ბოლომდე შეგვიყვარა.
ისრაელის ოდესღაც უმადური ხალხი სამართლიანად შეეძლო ეკვეხნა იმ დიდი კურთხევებით, რაც მათ ღმერთმა აჩვენა და ეთქვა: ნუ გააკეთებთ ამას ყველა ენას (ფსალმ. 147:9); – როცა ღმერთმა წითელი ზღვა გაშალა, რათა აღთქმულ ქვეყანაში მიეყვანა ისინი; როცა ქვდან სასწაულებრივად გადმოდინებული წყლით საზრდოობდა. მაგრამ ეს ყველაფერი ვერ შეედრება იმ უკიდურეს სარგებელს, რომელიც ღმერთმა გვაჩვენა ამ საღვთო საიდუმლოში. რა არის წითელი ზღვა ცხოველის სისხლამდე, რომლის გულისთვისაც ახალი მადლის აღთქმაზე გადავდივართ? რა არის მანანა, რომელიც ჭამეს და მოკვდნენ, ზეციდან ჩამოსულ ღვთაებრივ პურამდე, რომელსაც თუ ვინმე შეჭამს, მარადიულად იცოცხლებს? რა არის ქვა, საიდანაც წყლები მოედინებოდა, ამ იდუმალი ქვის წინაშე, ცოცხალი წყლის ამოუწურავი წყარო, რომელიც მიედინება მარადიულ ცხოვრებაში? ჩვენ უნდა ვთქვათ და ამას დიდი მართალით ვამბობთ: ყველა ენას არ გაუკეთო ეს.
და რა უფრო დიდი მტკიცებულება შეიძლება მოგვცეს ქვეყნიერების მაცხოვარს მისი სიყვარულის შესახებ - გარდაქმნას პური და ღვინო თავის სხეულად და სისხლად და მოგვცეს, რათა ვჭამოთ და დავლიოთ, როცა გვსურს, რათა ისინი განუყოფელნი იყვნენ ჩვენგან საუკუნის ბოლომდე? ეს არის სიყვარული, რომელსაც ვერ ავხსნით: გაუგებარია, ვერ გავზომავთ: განუზომელია. ღვთაებრივი სიყვარული, სრულყოფილი სიყვარული, მთელი სიყვარული, ღვთიური სიკეთის მთელი საგანძური. ამაში ღმერთმა, როგორც ძლიერმა, გამოავლინა თავისი ყოვლისშემძლეობის უმაღლესი ძალა, - როგორც ბრძენი, აღასრულა ზიარების საიდუმლო, - და როგორც კეთილი, (ჩამოგზავნა) უმაღლესი ნიჭი.
როგორ უნდა მოვემზადოთ, თუ გვინდა ამ საშინელი და დიდი ზიარების მიღება? ადამიანმა გამოსცადოს თავი, ამბობს ნეტარმა პავლე, ჭამოს პური და დალიოს სასმისიდან (1 კორ. 11:28). ყველამ ჯერ კარგად გამოიკვლიოს თავი, გამოიკვლიოს სინდისი: თუ რაიმე დაბრკოლებაა, მოხსნას; თუ არის რაიმე ობლიგაციები, ნება მიეცით გაათავისუფლოს ისინი. მოსე მწყემსავდა თავისი სიმამრის, მიდიელი მღვდლის იეთროს ფარას ხორების მთის ძირში. უეცრად მშვენიერი სანახაობა დაინახა, ეს იყო ბუჩქი, რომელიც იწვა, მაგრამ არ შთანთქა: დაინახა, რომ ბუჩქი იწვა, მაგრამ ბუჩქი არ დაიწვა (გამ. 3:2). მოსე გაოცებული დარჩა ამ სანახაობით. ცნობისმოყვარეობით აღძრულმა თქვა: როგორც გავიარე, ვიხილავ ამ დიდ ხილვას, თითქოს ბუჩქი არ დაიწვა (3:3). წავიდა, მიუახლოვდა, მაგრამ გაიგო, რომ რაღაც ხმა ეძახდა: გაჩერდა. ცეცხლი, რომელშიც მოსემ ბუჩქი დაინახა, იყო ღმერთი და ის ხმა, რომელიც მან გაიგო. იყო ხმა ღვთისა, რომელმაც უთხრა: მოსე, მოსე, ნუ მიუახლოვდები ამას: ამოიღე ჩექმები შენი ფეხებიდან, რადგან ადგილი, სადაც დგახარ, არის წმინდა მიწა (გამ. 3:5). კრისტიან, გინდა ზიარება?
ხედავთ ამ წმინდა პურს და თასს წმინდა ტრაპეზზე? – ეს არის ქრისტეს სხეული და სისხლი, ეს არის თვით ღმერთი ხორცით; აქ არის ღვთიური ცეცხლი, ღირსების განმანათლებელი და განმწმენდელი, უღირსების დამწვრობა! არ შეეხოთ მათ, არ მიხვიდეთ ახლოს: ჯერ ჩექმები გამოგლიჯეთ, ჭეშმარიტი აღიარებით გახსენით თქვენი ცოდვების ბორკილები, რომლებიც სულს ახვევია. ვინმესთან იჩხუბეთ? - ჯერ მტრობის ბორკილები მოაგვარე და მეზობელთან მშვიდობა დადე. ვინმეს შეურაცხყოფა მიაყენე? მოიპარეს, გაძარცვეს, შეინახე სხვისი ნივთი? - მოაგვარეთ უკმაყოფილების ობლიგაციები და დააბრუნეთ (რაც იქნა მიღებული) სამართლიანად. მეძავსა თუ მრუშს მიეცი თავი და ამდენ ხანს იცხოვრე ცოდვაში, რომ ყველას აცდუნო? - გაათავისუფლე ხორცის ბორკილები, გაათავისუფლე შენი დამონებული სული ეშმაკის ხელებისგან: ამოიღე ჩექმები ფეხებიდან, რადგან ადგილი, სადაც დგახარ, წმინდაა. რადგან წმიდაა საწმიდარი, რომელშიც შედიხართ. ტრაპეზი, რომელსაც მიუახლოვდებით, ადგილი, სადაც (დგახართ) და ზიარებთ, არის წმიდათა წმიდა, მიწა წმინდაა. აქ წმიდა ანგელოზები უხილავად დგანან და შიშის, კანკალისა და პატივმოყვარეობისგან სახეს იფარებენ.
აქ იდგნენ ვასილი, ოქროპირი, ყველანაირი მიწიერი კავშირის მთლად უარმყოფელი ხალხი, თავშეკავებით გამხმარი წმინდანები, სულის სიწმინდით მიწიერი ანგელოზები. და მაინც აღიარეს თავიანთი უღირსობა; ერთმა თქვა: ვიცით, უფალო, რომ უღირსად ვიღებ ზიარებას; მეორე - უფალო, ღმერთო ჩემო, ვიცით, რომ ღირსი არ ვარ. შენ კი, ვინც ათასი ცოდვით შეურაცხყოფა მიაყენე სული და ამდენი წლის ცოდვისთვის ერთი საათიც არ ილოცეთ, აქ არ მოხვიდეთ! ჯერ ამოიღე ჩექმები ფეხებიდან, ჯერ გაათავისუფლე ყველა ბორკი, მოაშორე ყველა დაბრკოლება, გაათავისუფლე თავი, აღიარე, გამოასწორე, მოინანიე - და ამგვარად გადაწყვიტე, აპატიე, შემსუბუქდი - მოდი, დაიწყე! მაგრამ ისევ პატივისცემით და ყურადღებით! მოსემ, რათა მიუახლოვდა იმ ადგილს, სადაც ღმერთი ცეცხლმოკიდებულ ბუჩქნარში იყო, ფეხსაცმელი გადააგდო. რა შიშითა და კანკალით უნდა დადიოდა იქ, სადაც ეკალი და ცეცხლი იყო! თქვენ უნდა განიცადოთ იგივე შიში და კანკალი, როცა ხელებს გაშლით და ტუჩებს ხსნით სულიწმიდის მისაღებად. მონაწილეები.
მე მჯერა, უფალო, უნდა ითქვას, რომ შენ ხარ ღმერთი; ვაღიარებ, რომ ცოდვილი ვარ; მე მჯერა, რომ შენ ხარ გამანადგურებელი ცეცხლი; ვაღიარებ, რომ გამხმარი ბალახი ვარ. მე ცოდვილი არ ვარ ღმერთთან მიახლოების ღირსი, რომ არ დავსაჯდე, ბალახი ვარ - ცეცხლთან, რომ არ დავიწვო. მაგრამ რაკი შენ მიხმობ და მიპატიჟებ, მე, უწმინდური, მოვდივარ შენთან, როგორც განწმენდის წყარო, რათა განიწმინდო, ავადმყოფი - სულების მოძღვართან, განსაკურნებლად, მკვდრები - შენთან, პურო, რათა აღდგე. მე მოვედი განმანათლებლობასა და განწმენდად სწორედ იმიტომ, რომ ცოდვილი და უღირსი ვარ; იმისთვის მოვდივარ, რომ შენგან შორს არ წავიდე, რომ მტერმა ჩემი სული არ დაიპყროს. ისევ ვაღიარებ, რომ უღირსი ვარ, რადგან ცოდვილი ვარ. მაგრამ შენ მოხვედი ცოდვილთა გადასარჩენად. ო, გადამარჩინე! ჰოსანა. კურთხეულია უფლის სახელით მომავალი!
დიდი მცდარი წარმოდგენა სუფევს ქრისტიანებში, რომლებიც ფიქრობენ, რომ ამ წმინდა დღეებში აღიარებითა და ზიარებით, ერთხელ და სამუდამოდ შეასრულეს თავიანთი მოვალეობა და ისევ თავისუფლდებიან იგივე და კიდევ უფრო უარესი. ეს დამღუპველი ილუზიაა, რადგან აღსარებისა და ზიარების შემდეგ, პირიქით, დიდი პატივისცემით და სიფრთხილით უნდა იცხოვრო. ეს გამომდინარეობს იქიდან, რომ მათ არ იციან რას ნიშნავს ზიარება და რა ემართება სულს ზიარების შემდეგ.
მოსე სინას მთიდან ჩამოვიდა და ხელში ეჭირა აღთქმის ორი დაფა, რომლებზეც ათი წიგნი იყო დაწერილი. მისი სახე ისეთი შუქით ანათებდა, რომ ვერც მისმა ძმამ აარონმა და ვერც სხვა ისრაელის ხალხმა, ძლიერი ბრწყინვალებით, ვერ შეხედეს მას. ასე რომ, ფარდა გადაიფარა სახეზე, რათა მიახლოებოდნენ. დაინახეს აარონმა და ისრაელის ყველა ძემ მოსე და განადიდა მისი სახის ხორცი და შეეშინდათ მასთან მიახლოება. და (მოსემ) დაფარა შენი სახე (გამ. 34:30, 33). საიდან გაჩნდა მოსეს სახეზე ისეთი ძლიერი შუქი, რომ დაბრმავდა მნახველი? მოსემ მრავალი დღე გაატარა სინას მთაზე ღმერთთან პირისპირ საუბარში და ხანგრძლივი საუბრისას მან აღიქვა ღვთაებრივი სიკაშკაშე, რომლითაც მისი სახე ასე განდიდებული იყო. დიდი მნიშვნელობა აქვს ღმერთთან ხატად და მკითხაობით ლაპარაკს, მოსეს მსგავსად, თუ ჭეშმარიტად და მატერიალურად თავად ღმერთის მიღებას პირში, საკუთარ თავში, როგორც ამას ყველა თანამოსაუბრე იღებს. მოსე მხოლოდ ღმერთს ესაუბრებოდა და სახე ისე გაუნათდა; როგორ უნდა გაბრწყინდეს სული, ვინც ქრისტეს სხეულსა და სისხლს ეზიარა ყველაზე წმინდა საიდუმლოებში?!
საღვთო წერილი ამბობს, რომ ებრაელებმა ვერ შეხედეს მოსეს სახეს, რომელიც მზესავით ანათებდა; და ღვთაებრივი ოქროპირი ირწმუნება, რომ დემონები ვერ ხედავენ წინაპრის სახეს, ისინი კანკალებენ და გარბიან მისგან, რადგან მაშინ მისი პირიდან ღვთაებრივი ცეცხლი გამოვა - მშვენიერი სანახაობა ანგელოზებისთვის და საშინელი ეშმაკისთვის. „წმინდა ტრაპეზიდან გასვლისას ლომებივით ვართ, ცეცხლს ვსუნთქავთ და საშინელნი ვხდებით ეშმაკისთვის“. არც ერთი ვარსკვლავი არ ანათებს ცაში ისე, როგორც ზიარების დროს ღვთიური მადლით ანათებს ზიარების სული. მიზეზი ის არის, რომ ღვთაებრივი ზიარება, სიმეონ თესალონიკელის თქმით, სხვა არაფერია, თუ არა „ჩვენი განღმრთობა და ღმერთთან ზიარება“. როდესაც ჩვენ ვიღებთ ზიარებას, მოწმობს ღვთისმეტყველი (გრიგოლი), ჩვენ ვიღებთ მონაწილეობას იმ მადლში, რომელსაც აქვს ქრისტე, როგორც ღმერთი და როგორც ადამიანი. „უსისხლო მსხვერპლის მეშვეობით ჩვენ ვზიარებთ ქრისტეს და ვხდებით მისი ტანჯვისა და ღვთაებრიობის მონაწილენი“.
და ამ მადლით ავდივართ სიწმინდის ისეთ სიმაღლეზე, რომ იმ წუთს დავიღუპეთ, ჩვენი სული მოწამეებს, ქალწულებსა და ასკეტებს შორის დაიმკვიდრებდა ადგილს, ერთ წამში მივაღწევდით იმას, რასაც ამდენი ხნის შემდეგ და ასეთი ბრძოლით დააჯილდოვეს. ღმერთო ჩემო, მხსნელო ჩემო! ნება მომეცით მოვკვდე, როცა შენი წმიდა ნებაა, უკაცრიელ ადგილას, ტყეში, მთაზე - ეს ჩემთვის არაფერ შუაშია - სანამ სიკვდილის წინ მე ვარ ღირსი ვეზიარები შენს სხეულს და სისხლს. თუ იმ მომენტში შენთან ვარ, არ მეშინია სიკვდილის. ასეთი თანამგზავრით დარწმუნებული ვარ, რომ მივაღწევ შენი ზეციური სასუფევლის ბურჯს.
ასე რომ, ქრისტიანო, ზიარების შემდეგ, ფრთხილად იყავი, რომ არ დაკარგო ის, რაც შეიძინე. კარგად დაიჭირე, რომ ძვირფასი მარგალიტი ხელიდან არ მოგცდეს. ფრთხილად იყავით ყოველი მხრიდან, რათა ბოროტმა არ გამოგლიჯოს იგი თქვენი სულიდან. განიწმინდე წმიდა ძღვენით? - იცხოვრე წმინდანად. ღვთიური მადლის აბანოდან სუფთა გამოხვედით? - აღარ ჩავარდე შენი ყოფილი ცოდვების ტალახში. სულით განიკურნე? - აღარ დაინფიცირდეთ იგივე დაავადებით. გაერთიანდით ქრისტესთან? - დარჩი ქრისტესთან და უთხარი: ოსანა, კურთხეულია უფლის სახელით მომავალი. - დიდება მას მარადიულად. ამინ 179.
კეფალონიტის წმინდა ელია მინიატის ქადაგებები. გამოცემა წმ. სერგიუს ლავრა. 1902, გვ 69–76.
შეიძლება დაგაინტერესოთ: