Слово в день Входа Господня во Иерусалим. (О Святом Причащении). Святителя Илии Минятия Кефалонитского

Hosanna, béni soit le roi d'Israël qui vient au nom du Seigneur (Jean 12 :13). Destructeur de l'enfer, vainqueur de la mort, leader de la vie, notre Seigneur Jésus-Christ a ressuscité Lazare, âgé de quatre jours. Lorsque le lendemain il entra à Jérusalem, la ville entière fut choquée par la nouvelle d'un si grand miracle et par l'approche d'un tel faiseur de miracles. "Qui est-ce?" se sont-ils demandés. Tout ce peuple nombreux, rassemblé là pour la fête de Pâque, comme poussé par un appel divin, le reçut avec un grand triomphe comme roi d'Israël. Les uns vont devant, les autres derrière ; certains coupent des branches, d'autres les jettent à terre, ils étendent leurs vêtements sur le chemin et tous d'une seule voix - même les petits enfants - s'écrient : Hosanna, béni soit celui qui vient au nom du Seigneur ! Je note trois circonstances dans la célébration actuelle de la floraison : premièrement, les vêtements étalés sur le sol ; deuxièmement, des branches de dattes, signes de victoire ; et troisièmement - une exclamation joyeuse : Hosanna, béni soit celui qui vient. Il y a trois conditions nécessaires que nous, chrétiens, devons remplir lorsque nous acceptons notre Seigneur Jésus-Christ dans la sainte communion de ses mystères les plus purs. Premièrement, avec une véritable repentance, en nous débarrassant des vêtements pécheurs que nous avons portés pendant si longtemps, en laissant derrière nous nos anciennes mauvaises habitudes, en ayant remis le vieil homme en ordre avec ses actes (Colossiens 3 : 9). Deuxièmement, après une conversion parfaite, élevez des branches victorieuses, piétinant nos trois grands ennemis – la chair, le monde et le diable ; puis, avec la joie spirituelle et la joie d'un cœur contrit, approchez-vous du repas du pain de l'animal avec les mots : Hosanna, béni soit celui qui vient au nom du Seigneur. C'est pourquoi je souhaite maintenant parler de la Sainte Communion, estimant que le mot (à ce sujet) est très nécessaire pour ceux qui se préparent en ces jours saints à participer au Corps et au Sang très purs de notre Seigneur. Tout d’abord, je veux vous montrer que ce grand mystère est l’une des plus grandes œuvres de la puissance, de la sagesse et de la bonté divines. Deuxièmement, parler du type de préparation nécessaire pour ceux qui veulent communier, afin que cette communion ne soit pas destinée au jugement ou à la condamnation, mais à la rémission des péchés et au salut. Je dirai tout cela brièvement en raison de la solennité de la fête d’aujourd’hui. Dieu, par sa nature et son essence incompréhensible et invisible, est en partie compris et contemplé dans ses trois propriétés, que les théologiens appellent donc externes : la puissance, la sagesse et la bonté. L’œuvre de puissance est constituée de miracles, l’œuvre de sagesse est constituée de sacrements, l’œuvre de bonté est constituée de dons. J'affirme que la Divine Eucharistie est le plus grand miracle que la puissance de Dieu ait accompli ; le mystère le plus élevé que la sagesse de Dieu ait conçu ; et le don le plus précieux que la bonté de Dieu nous ait accordé. Passons aux preuves, en commençant par les premières. Il est vrai que tous les miracles, puisqu'ils sont des miracles, sont égaux, car ils dépassent tous également les lois de la nature. Mais certains d'entre eux dépassent un plus grand nombre de lois, d'autres - un plus petit nombre ; c'est pourquoi un miracle est appelé plus grand, un autre moindre. Parmi tous les miracles de la puissance de Dieu, seul ce miracle de la Divine Eucharistie dépasse toutes les lois de la nature. Le Corps tout entier du Christ est saint en tout. pain et le même Corps entier - dans chaque particule du pain saint, tout comme le soleil tout entier est visible dans tout le miroir ; et si vous brisez le miroir en plusieurs morceaux, dans chacun d'eux le soleil tout entier sera à nouveau visible. Nous voyons la couleur du pain et du vin, nous goûtons le pain et le vin, mais nous mangeons et buvons le Corps et le Sang du Christ. Le sacrement de la Divine Eucharistie agit matériellement, mais opère aussi des miracles spirituellement ; On le mange avec les lèvres, mais il nourrit l'âme ; touche le sentiment, mais sanctifie aussi l'esprit. Le pain divin est écrasé, mais non divisé ; il se consomme, mais ne se consomme pas ; il communie à tout le monde et à tout, mais ne finit jamais. Le même Jésus-Christ - sur terre et au ciel ; Le même est à la table sainte et à la droite de Dieu et du Père ; On est dans ce saint autel et dans tous les autels orthodoxes. Le même Corps est incorruptible et immortel, le même Sang est source de vie éternelle, mais ils n'existent qu'en tant qu'espèces (temporairement). C'est vraiment le Corps et le Sang du Christ. Mais comme s'il s'agissait d'un vêtement d'extérieur, il a la forme du pain et du vin. Ainsi, si la Divine Eucharistie dépasse toutes les lois de la nature, tous les rites d'existence des choses naturelles, elle est le plus grand miracle de la puissance divine. Dépassant toutes les lois de la raison naturelle, c'est le plus haut mystère, exquis par la sagesse divine. Tout ce que le Verbe Dieu-Homme a fait dans Son incarnation, il l'a vraiment fait avec sagesse, tout cela est mystérieux. Mais en tout cela, il est d’une part incompréhensible, comme Dieu, et d’autre part, tout à fait compréhensible, comme un homme. Ainsi, l’esprit ne comprend pas en partie, il comprend en partie. Par conséquent (toutes ses œuvres sont) des sacrements, mais non cachés à tous égards. Dans sa naissance temporaire de la Vierge, nous ne comprenons pas comment le Dieu toujours présent naît d'une épouse dans le temps ; mais nous comprenons toujours qu'Il est né, car nous voyons un Homme parfait. Dans sa libre passion et sa mort, nous ne comprenons pas comment le Dieu impassible et immortel souffre et meurt ; mais nous comprenons qu'il souffre et meurt, car nous le voyons comme un homme semblable à nous, revêtu de la faiblesse de notre nature. Nous comprenons en partie, selon l'Apôtre (1 Cor. 13 : 9). Dans le sacrement de la Divine Eucharistie, sous l'apparence du pain et du vin, le Verbe Dieu-Homme cache sa divinité, car il n'est pas Dieu, et cache aussi son humanité, car il n'est pas non plus un homme. Il apparaît uniquement sous forme de pain et de vin. Par conséquent, l’esprit ne comprend pas la nature unique du Dieu-homme-Parole, ni Divin ni humain. Ce sacrement est sacré à tous égards. Venez, sages de ce monde, qui, avec la perspicacité de l'esprit, ont découvert les secrets de la nature ; Venez, théologiens de l'Église, qui, sous la conduite du Saint-Esprit, avez exploré les profondeurs des Divines Écritures ; venez surtout, chérubins célestes, mystères aux yeux multiples des mystères divins, venez ici à ce saint repas du terrible Sacrement. Ce que vous voyez, c'est du pain et du vin, mais tout le Dieu-homme Jésus est présent en eux. Il n’y a en eux aucun signe du Divin, d’où vous concluriez qu’Il ​​est Dieu. Mais y a-t-il ici un signe d’humanité qui vous fasse penser qu’Il ​​est un homme ? Non, Il est caché comme Dieu, caché comme un homme – complètement caché ! À Noël, il s'est en vérité épuisé, mais seulement dans la Divinité, car, comme Dieu, il est devenu sous la forme d'un esclave et obéissant jusqu'à la mort. Dans la passion – et dans l’humanité, car il a souffert jusqu’à la mort. Alors l’homme était visible, bien que Dieu l’était. Or, dans la Divine Eucharistie, il s'est épuisé d'un épuisement parfait, n'étant ici ni Dieu ni homme ; C'est donc le mystère des sacrements, avant tout mystérieux, le plus secret à tous égards, dépassant toutes les lois de la raison naturelle. L’Eucharistie est donc la plus haute invention de la sagesse divine. De plus, c'est le don le plus précieux de la bonté divine, car c'est un signe spécial de l'amour divin. Jean en témoigne : si vous aimez ceux qui sont dans le monde, aimez-les jusqu'au bout (Jean 13 : 1), c'est-à-dire que, selon l'explication de Théophylacte, « il leur a montré un amour parfait », tout l'amour avec lequel Dieu peut aimer une personne. Un grand amour (est apparu) dans l'incarnation, et le même dans la souffrance, mais tout cela n'est pas que de l'amour. Cela s'est produit une fois, alors qu'à Saint-Pierre, pendant la liturgie, il accomplit des actes secrets chaque jour, chaque jour il est sacrifié. De plus, dans St. Sur le pain, il endure des souffrances qu'il n'a pas connues sur la croix, comme l'a noté Chrysostome. Sur la croix, il n'y a pas eu de bris de ses membres : pas de bris de jambes (Jean 19 :33), mais : les os ne seront pas brisés par lui (Exode 12 :46), mais dans St. Il est présent dans de nombreuses parties du pain, afin d'en remplir (de lui-même) plusieurs. « Ce qu’il n’a pas enduré sur la croix, il l’endure dans la communion et l’endure dans la rupture, pour tout accomplir. » Il est tout amour avec lequel il nous a aimés jusqu'au bout. Le peuple d’Israël, autrefois ingrat, pouvait à juste titre se vanter des grandes bénédictions que Dieu lui avait montrées, et dire : ne faites pas cela à toutes les langues (Ps. 147 :9) ; – quand Dieu ouvrit la mer Rouge pour les amener à la terre promise ; quand il les nourrissait avec de l'eau qui coulait miraculeusement de la pierre. Mais tout cela ne peut être comparé aux bienfaits extrêmes que Dieu nous montre dans ce divin sacrement. Qu'est-ce que la Mer Rouge avant le Sang animal, pour lequel nous passons à la promesse d'une grâce nouvelle ? Qu'est-ce que la manne, qu'ils ont mangée et sont mortes, avant ce pain divin descendu du ciel, dont quiconque mange, il vivra éternellement ? Quelle est la pierre d'où coulaient les eaux, avant cette Pierre mystérieuse, source inépuisable d'eau vive coulant vers la vie éternelle ? Il faut dire, et nous le disons avec grand droit : tu ne feras pas cela à toutes les langues. Et quelle plus grande preuve de son amour le Sauveur du monde pourrait-il nous donner que celle-ci : transformer le pain et le vin en son corps et son sang, et nous les donner pour que nous puissions manger et boire quand nous le voulons, afin qu'ils soient inséparables de nous jusqu'à la fin des temps ? C’est le genre d’amour que nous ne pouvons pas expliquer : il n’est pas compréhensible, que nous ne pouvons pas mesurer : il est incommensurable. L'amour divin, l'amour parfait, tout amour, tout le trésor de la bonté divine. En cela, Dieu, aussi fort, a révélé la plus haute puissance de sa toute-puissance, - aussi sage, il a accompli le sacrement des sacrements, - et aussi bon, (fait descendre) le don le plus élevé. Comment devons-nous nous préparer si nous voulons participer à ce terrible et grand sacrement ? Que l'homme se tente, dit le bienheureux Paul, et qu'il mange du pain et boive à la coupe (1 Cor. 11:28). Que chacun s'examine d'abord bien, qu'il examine sa conscience : s'il y a un obstacle, qu'il l'enlève ; s'il y a des liens, qu'il les dénoue. Moïse gardait les troupeaux de son beau-père, le prêtre madianien Jéthro, au pied du mont Horeb. Soudain, il voit un spectacle merveilleux, c'était un buisson qui brûlait, mais qui n'était pas consumé : il vit qu'un buisson brûlait de feu, mais le buisson n'était pas brûlé (Exode 3 : 2). Moïse fut étonné de ce spectacle. Poussé par la curiosité, il dit : en passant par là, j'aurai cette grande vision, comme si le buisson n'était pas brûlé (3 : 3). Il partit, s'approcha, mais entendit qu'une voix l'appelait : il s'arrêta. Le feu dans lequel Moïse vit le buisson était Dieu et la voix qu'il entendait. il y eut la voix de Dieu qui lui dit : Moïse, Moïse, ne t'approche pas de ceci ; enlève les bottes de tes pieds, car le lieu où tu te tiens est une terre sainte (Exode 3 : 5). Chrétien, tu veux communier ? Voyez-vous ce pain et cette coupe sacrés lors du repas de la Saint-Sylvestre ? – ceci est le Corps et le Sang du Christ, ceci est Dieu lui-même dans la chair ; il y a le feu du Divin, éclairant et purifiant les dignes, brûlant les indignes ! Ne les touchez pas, ne vous approchez pas : arrachez d'abord les bottes de vos pieds, desserrez par une véritable confession les liens de vos péchés qui enchevêtrent votre âme. Vous êtes-vous disputé avec quelqu'un ? - Résolvez d'abord les liens d'inimitié et faites la paix avec votre prochain. Avez-vous offensé quelqu'un ? volé, volé, gardé les affaires de quelqu'un d'autre ? - résoudre équitablement les liens de ressentiment et de retour (ce qui a été pris). Vous êtes-vous livré à une prostituée ou à une femme adultère, et avez-vous vécu si longtemps dans le péché pour tenter tout le monde ? - dénouez les liens de la chair, libérez votre âme asservie des mains du diable : enlevez les bottes de vos pieds : car le lieu où vous vous tenez est saint. Car le sanctuaire dans lequel vous entrez est saint. le repas auquel vous vous approchez, le lieu où vous (vous tenez) et recevez la communion, est le Saint des Saints, la terre est sainte. Ici, les saints anges se tiennent invisiblement et se couvrent le visage par peur, tremblement et révérence. Ici se tenaient Vasily, Chrysostome, des gens qui avaient complètement renoncé à tous les liens terrestres, des saints flétris par l'abstinence, des anges terrestres dans la pureté d'âme. Et pourtant ils ont avoué leur indignité ; l'un d'eux dit : Nous savons, Seigneur, que je communie indignement ; l'autre - Seigneur, mon Dieu, nous savons que je n'en suis pas digne. Et vous, qui avez profané votre âme par mille péchés et qui n'avez pas prié une seule heure pendant tant d'années de péchés, ne venez pas ici ! Enlevez d'abord les bottes de vos pieds, d'abord desserrez tous les liens, enlevez tous les obstacles, libérez-vous, confessez-vous, corrigez-vous, repentez-vous - et ainsi résolu, pardonné, allégé - venez, commencez ! Mais encore une fois avec respect et attention ! Moïse, pour se rapprocher de l'endroit où Dieu se trouvait dans le buisson ardent, jeta ses chaussures. Avec quelle peur et quel tremblement il a dû marcher là où il y avait des épines et du feu ! Vous devriez ressentir la même peur et le même tremblement lorsque vous étendez les mains et ouvrez les lèvres pour recevoir le Saint-Esprit. Participes. Je crois, Seigneur, il faut dire que Tu es Dieu ; J'avoue que je suis un pécheur; Je crois que Tu es un feu destructeur ; J'avoue que je suis de l'herbe desséchée. Moi, pécheur, je ne suis pas digne de m'approcher de Dieu pour ne pas être puni, je suis de l'herbe - au feu pour ne pas être brûlé. Mais puisque Tu m'appelles et m'invites, moi, l'impur, je viens à Toi comme source de sanctification pour être purifié, le malade - au Docteur des âmes, pour être guéri, le mort - à Toi, le Pain des Animaux, pour être ressuscité. Je suis éclairé et sanctifié précisément parce que je suis pécheur et indigne ; Je viens pour ne pas m'éloigner de Toi, pour que l'ennemi ne prenne pas possession de mon âme. Encore une fois, j'avoue que je suis indigne, car je suis un pécheur. Mais Tu es venu pour sauver les pécheurs. Oh, sauve-moi ! Hosanna. Béni soit celui qui vient au nom du Seigneur ! Une grande idée fausse règne parmi les chrétiens qui pensent qu'en se confessant et en communiant en ces jours saints, ils ont rempli leur devoir une fois pour toutes, et qu'ils sont à nouveau libres de faire de même et même pire. C'est une illusion désastreuse, car après la confession et la communion, au contraire, il faut vivre avec beaucoup de respect et de prudence. Cela vient du fait qu’ils ne savent pas ce que signifie la communion et ce qui arrive à l’âme après la communion. Moïse descendit du mont Sinaï, tenant dans ses mains les deux tables de l'alliance sur lesquelles étaient écrits les dix livres. Son visage brillait d'une telle lumière que ni son frère Aaron ni le reste du peuple d'Israël, frappés par cet éclat intense, ne pouvaient le regarder. Alors il mit son voile sur son visage pour qu'ils puissent l'approcher. Et Aaron et tous les fils d'Israël virent Moïse, et la forme de la chair de son visage fut glorifiée ; et ils eurent peur de l'approcher. Et (Moïse) mets une couverture sur ton visage (Ex. 34 :30, 33). D’où est venue une lumière si forte sur le visage de Moïse qu’elle a aveuglé celui qui le regardait ? Moïse passa de nombreux jours sur le mont Sinaï à converser avec Dieu face à face, et de cette longue conversation il perçut le rayonnement divin par lequel son visage était si glorifié. Cela fait une grande différence entre parler avec Dieu sous forme d’image et de divination, comme Moïse, ou recevoir Dieu lui-même véritablement et matériellement dans votre bouche, à l’intérieur de vous-même, comme le reçoit tout communiant. Moïse était en train de parler avec Dieu, et son visage s'éclairait tellement ; Comment doit briller l’âme de celui qui participe au Corps et au Sang du Christ dans les Mystères les plus purs ?! L'Écriture divine dit que les Juifs étaient incapables de regarder le visage de Moïse, qui brillait comme le soleil ; et le Divin Chrysostome assure que les démons ne peuvent pas voir le visage de l'ancêtre, ils tremblent et s'enfuient de lui, car alors le feu divin viendra de sa bouche - un spectacle merveilleux pour les anges et terrible pour le diable. "En partant de Saint-Repas, nous sommes comme des lions, crachant du feu et devenant terribles pour le diable." Aucune étoile dans le ciel ne brille autant que l'âme du communiant brille de la grâce divine pendant la communion. La raison en est que la communion divine n’est, selon Siméon de Thessalonique, rien de plus que « notre déification et notre communion avec Dieu ». Lorsque nous communiquons, témoigne le théologien (Grégoire), nous recevons la participation à la grâce que possède le Christ, à la fois comme Dieu et comme homme. « Par un sacrifice sans effusion de sang, nous communions avec le Christ et devenons participants de ses souffrances et de sa divinité. » Et avec cette grâce nous montons à une telle hauteur de sainteté que si nous étions morts à ce moment-là, notre âme aurait trouvé une place parmi les martyrs, les vierges et les ascètes, nous aurions réalisé en un instant ce qui leur a été décerné après tant de temps et avec tant de lutte. Mon Dieu, mon Sauveur ! Laisse-moi mourir quand c'est Ta sainte volonté, dans un lieu désert, dans une forêt, sur une montagne - cela ne me fait aucune différence - pourvu qu'avant la mort je sois digne de participer à Ton Corps et à Ton Sang. Si à ce moment-là je suis avec Toi, je n'ai pas peur de mourir. Avec un tel Compagnon, je suis sûr que j'atteindrai la jetée de Votre royaume céleste. Alors, chrétien, après avoir communié, prends garde à ne pas perdre ce que tu as acquis. Tenez-le bien, de peur que les perles précieuses ne tombent de vos mains. Prenez garde de toutes parts, de peur que le mal ne l'arrache à votre âme. Avez-vous été sanctifié par les Saints Dons ? - vivre comme un saint. Êtes-vous sorti pur du bain de la grâce divine ? - Ne retombez pas dans la boue de vos anciens péchés. Êtes-vous guéri dans votre âme ? – ne soyez plus infecté par la même maladie. Êtes-vous unis à Christ ? - demeurez avec le Christ et dites : Hosanna, béni soit celui qui vient au nom du Seigneur. - A lui soit la gloire pour toujours. Amen 179. Sermons de Saint Élie Minyaty de Céphalonite. Édition de St. Tr. Serge Lavra. 1902, p. 69-76. Vous pourriez être intéressé par :