Слово в день Входа Господня во Иерусалим. (О Святом Причащении). Святителя Илии Минятия Кефалонитского

Ωσανά, ευλογημένος ο Βασιλιάς του Ισραήλ που έρχεται στο όνομα του Κυρίου (Ιωάννης 12:13). Καταστροφέας της κόλασης, νικητής του θανάτου, αρχηγός της ζωής, ο Κύριός μας Ιησούς Χριστός ανέστησε τον τεσσάρων ημερών Λάζαρο. Όταν την επόμενη μέρα μπήκε στην Ιερουσαλήμ, ολόκληρη η πόλη συγκλονίστηκε από την είδηση ​​ενός τόσο μεγάλου θαύματος και την προσέγγιση ενός τέτοιου Θαυματουργού. «Ποιος είναι αυτός;» ρωτούσαν ο ένας τον άλλον. Όλος αυτός ο πολυάριθμος λαός, που είχε συγκεντρωθεί εκεί για την εορτή του Πάσχα, σαν συγκινημένος από θεϊκή νεύση, Τον δέχτηκε με μεγάλο θρίαμβο ως Βασιλιά του Ισραήλ. Άλλοι πάνε μπροστά, άλλοι πίσω. Άλλοι κόβουν κλαδιά, άλλοι τα ρίχνουν στο έδαφος, απλώνουν τα ρούχα τους στο μονοπάτι και όλοι με μια φωνή -ακόμα και μικρά παιδιά- αναφωνούν: Ωσανά, ευλογημένος είναι αυτός που έρχεται στο όνομα του Κυρίου! Σημειώνω τρεις συνθήκες στην τρέχουσα γιορτή που φέρει λουλούδια: πρώτον, τα ρούχα απλώνονται στο έδαφος. Δεύτερον, κλαδιά από ημερομηνίες, σημάδια νίκης. και τρίτον - ένα χαρμόσυνο επιφώνημα: Ωσαννά, ευλογημένος αυτός που έρχεται. Υπάρχουν τρεις απαραίτητες προϋποθέσεις που πρέπει να εκπληρώσουμε εμείς, οι Χριστιανοί, όταν δεχτούμε τον Κύριό μας Ιησού Χριστό στη θεία κοινωνία των πιο αγνών Του Μυστηρίων. Πρώτον, με αληθινή μετάνοια, αφού πετάξαμε τα αμαρτωλά ρούχα που φορούσαμε τόσο καιρό, αφήνοντας πίσω τις προηγούμενες κακές μας συνήθειες, έχοντας συνδυάσει τον γέροντα με τις πράξεις του (Κολοσσαείς 3:9). Δεύτερον, μετά από τέλεια μεταστροφή, σηκώστε νικηφόρα κλαδιά, ποδοπατώντας τους τρεις μεγάλους εχθρούς μας - τη σάρκα, τον κόσμο και τον διάβολο. και μετά, με πνευματική χαρά και ευφροσύνη συντετριμμένης καρδιάς, πλησιάστε το άγιο γεύμα του άρτου του ζώου με τα λόγια: Ωσαννά, ευλογημένος ο ερχόμενος στο όνομα του Κυρίου. Επομένως, θέλω τώρα να μιλήσω για την Αγία Κοινωνία, πιστεύοντας ότι ο λόγος (για αυτό) είναι πολύ απαραίτητος για όσους προετοιμάζονται αυτές τις άγιες ημέρες να λάβουν το αγνότερο Σώμα και Αίμα του Κυρίου μας. Πρώτα, θέλω να σας δείξω ότι αυτό το μεγάλο μυστήριο είναι ένα από τα μεγαλύτερα έργα Θείας δύναμης, σοφίας και καλοσύνης. Δεύτερον, να μιλήσουμε για το τι είδους προετοιμασία είναι απαραίτητη για όσους θέλουν να λάβουν κοινωνία, ώστε αυτή η κοινωνία να μην είναι για κρίση ή καταδίκη, αλλά για άφεση αμαρτιών και σωτηρία. Θα τα πω όλα αυτά εν συντομία εν όψει της επισημότητας της σημερινής γιορτής. Ο Θεός, από τη φύση και την ουσία Του ακατανόητος και αόρατος, εν μέρει κατανοείται και στοχάζεται στις τρεις ιδιότητες Του, τις οποίες λοιπόν οι θεολόγοι ονομάζουν εξωτερικές: δύναμη, σοφία και καλοσύνη. Το έργο της δύναμης είναι θαύματα, το έργο της σοφίας είναι μυστήρια, το έργο της καλοσύνης είναι τα δώρα. Επιβεβαιώνω ότι η Θεία Ευχαριστία είναι το μεγαλύτερο θαύμα που έχει κάνει η δύναμη του Θεού. το υψηλότερο μυστήριο που έχει συλλάβει η σοφία του Θεού. και το πολυτιμότερο δώρο που μας χάρισε η καλοσύνη του Θεού. Ας στραφούμε στα στοιχεία, ξεκινώντας από το πρώτο. Είναι αλήθεια ότι όλα τα θαύματα, αφού είναι θαύματα, είναι ίσα, γιατί όλα υπερβαίνουν εξίσου τους νόμους της φύσης. Αλλά μερικά από αυτά υπερβαίνουν έναν μεγαλύτερο αριθμό νόμων, άλλα - ένα μικρότερο αριθμό. επομένως ένα θαύμα λέγεται μεγαλύτερο, ένα άλλο μικρότερο. Μεταξύ όλων των θαυμάτων της δύναμης του Θεού, μόνο αυτό το θαύμα της Θείας Ευχαριστίας ξεπερνά όλους τους νόμους της φύσης. Ολόκληρο το Σώμα του Χριστού είναι άγιο σε όλα. ψωμί και το ίδιο ολόκληρο Σώμα - σε κάθε μόριο του αγίου ψωμιού, ακριβώς όπως ολόκληρος ο ήλιος είναι ορατός σε ολόκληρο τον καθρέφτη. και αν σπάσεις τον καθρέφτη σε πολλά κομμάτια, σε καθένα από αυτά θα φαίνεται πάλι ολόκληρος ο ήλιος. Βλέπουμε το χρώμα του ψωμιού και του κρασιού, γευόμαστε το ψωμί και το κρασί, αλλά τρώμε και πίνουμε το Σώμα και το Αίμα του Χριστού. Το μυστήριο της Θείας Ευχαριστίας ενεργεί υλικά, αλλά και θαύματα πνευματικά. Τρώγεται με τα χείλη, αλλά τρέφει την ψυχή. αγγίζει το συναίσθημα, αλλά και αγιάζει το πνεύμα. Το θεϊκό ψωμί συνθλίβεται, αλλά δεν διαιρείται. καταναλώνεται, αλλά δεν καταναλώνεται. κοινωνεί τους πάντες και τα πάντα, αλλά δεν τελειώνει ποτέ. Ο ίδιος Ιησούς Χριστός - στη γη και στον ουρανό. Ο ίδιος βρίσκεται στην αγία τράπεζα και στα δεξιά του Θεού και του Πατέρα. Ο ένας είναι σε αυτό το άγιο θυσιαστήριο και σε όλα τα ορθόδοξα θυσιαστήρια. Το ίδιο Σώμα είναι άφθαρτο και αθάνατο, το ίδιο Αίμα είναι η πηγή της αιώνιας ζωής, αλλά υπάρχουν μόνο ως είδη (προσωρινά). Αυτό είναι πραγματικά το Σώμα και το Αίμα του Χριστού. Αλλά σαν τα εξωτερικά ρούχα έχει τις μορφές του ψωμιού και του κρασιού. Αν λοιπόν η Θεία Ευχαριστία υπερβαίνει όλους τους νόμους της φύσης, όλες τις τελετουργίες ύπαρξης των φυσικών πραγμάτων, είναι το μεγαλύτερο θαύμα της Θείας δύναμης. Ξεπερνώντας όλους τους νόμους του φυσικού λόγου, είναι το ύψιστο μυστήριο, εξαίσιο από τη Θεία σοφία. Όλα τα άλλα που έκανε ο Θεάνθρωπος Λόγος στην ενανθρώπησή Του, τα έκανε αληθινά με σοφία, όλα αυτά είναι μυστήρια. Αλλά μέσα σε όλα αυτά είναι αφενός ακατανόητος, όπως ο Θεός, και αφετέρου εντελώς κατανοητός, σαν άνθρωπος. Έτσι, ο νους εν μέρει δεν καταλαβαίνει, εν μέρει καταλαβαίνει. Επομένως (όλα τα έργα Του είναι) μυστήρια, αλλά όχι κρυφά από κάθε άποψη. Στην προσωρινή Του γέννηση από την Παρθένο, δεν καταλαβαίνουμε πώς γεννιέται ο Παντοτινός Θεός από σύζυγο εγκαίρως. αλλά εξακολουθούμε να καταλαβαίνουμε ότι γεννήθηκε, γιατί βλέπουμε έναν τέλειο Άνθρωπο. Στο ελεύθερο πάθος και τον θάνατό Του, δεν καταλαβαίνουμε πώς ο απαθής και αθάνατος Θεός υποφέρει και πεθαίνει. αλλά καταλαβαίνουμε ότι υποφέρει και πεθαίνει, γιατί Τον βλέπουμε σαν άνθρωπο παρόμοιο με εμάς, ντυμένο με την αδυναμία της φύσης μας. Καταλαβαίνουμε εν μέρει, σύμφωνα με τον Απόστολο (Α' Κορ. 13:9). Στο μυστήριο της Θείας Ευχαριστίας, υπό το πρόσχημα του άρτου και του κρασιού, ο Θεάνθρωπος Λόγος κρύβει τη Θεότητά Του, γιατί δεν είναι Θεός, και επίσης κρύβει την ανθρωπιά Του, γιατί δεν είναι ούτε άνθρωπος. Εμφανίζεται μόνο ως ψωμί και κρασί. Επομένως, ο νους δεν κατανοεί την ενιαία φύση του Θεανθρώπου-Λόγου, ούτε Θεϊκή ούτε ανθρώπινη. Αυτό το μυστήριο είναι ιερό από κάθε άποψη. Ελάτε, σοφοί αυτού του κόσμου, που με τη διορατικότητα του νου έχετε ανακαλύψει τα μυστικά της φύσης. Ελάτε, θεολόγοι της Εκκλησίας, που, υπό την καθοδήγηση του Αγίου Πνεύματος, εξερευνήσατε τα βάθη των Θείων Γραφών. ιδιαιτέρως ελάτε, ουράνια χερουβείμ, πολυόφθαλμα μυστήρια των Θείων μυστηρίων, ελάτε εδώ σε αυτό το ιερό γεύμα του φοβερού Μυστηρίου. Αυτό που βλέπετε είναι ψωμί και κρασί, αλλά ολόκληρος ο Θεάνθρωπος Ιησούς είναι παρών σε αυτά. Δεν υπάρχει κανένα σημάδι του Θείου μέσα τους, από το οποίο θα συμπεράνατε ότι είναι Θεός. Υπάρχει όμως εδώ κάποιο σημάδι ανθρωπιάς που να σε κάνει να πιστεύεις ότι είναι άντρας; Όχι, είναι κρυμμένος σαν τον Θεό, κρυμμένος σαν άνθρωπος - εντελώς κρυμμένος! Τα Χριστούγεννα, στην πραγματικότητα, εξάντλησε τον εαυτό Του, αλλά μόνο στη Θεότητα, γιατί, όπως ο Θεός, έγινε με τη μορφή δούλου και υπάκουος μέχρι θανάτου. Στο πάθος - και στην ανθρωπότητα, γιατί υπέφερε μέχρι θανάτου. Τότε ο άνθρωπος ήταν ορατός, αν και ο Θεός ήταν. Τώρα, στη Θεία Ευχαριστία, εξάντλησε τον εαυτό Του με τέλεια εξάντληση, καθώς δεν ήταν εδώ ούτε Θεός ούτε άνθρωπος. Επομένως, είναι το μυστήριο των μυστηρίων, πρωτίστως μυστηριώδες, το πιο μυστικό από κάθε άποψη, που υπερβαίνει όλους τους νόμους του φυσικού λόγου. Επομένως, η Ευχαριστία είναι η ύψιστη εφεύρεση της Θείας σοφίας. Επιπλέον, είναι το πιο πολύτιμο δώρο της Θείας καλοσύνης, γιατί είναι ένα ιδιαίτερο σημάδι της Θείας αγάπης. Ο Ιωάννης το μαρτυρεί αυτό: αν αγαπάτε αυτούς που είναι στον κόσμο, αγαπήστε τους μέχρι τέλους (Ιωάννης 13:1), δηλ. σύμφωνα με την εξήγηση του Θεοφύλακτου, «έδειξε τέλεια αγάπη προς αυτούς», όλη την αγάπη με την οποία ο Θεός μπορεί να αγαπήσει έναν άνθρωπο. Μεγάλη αγάπη (εμφανίστηκε) στην ενσάρκωση, και η ίδια στα βάσανα, αλλά όλα αυτά δεν είναι όλα αγάπη. Αυτό συνέβη μια φορά, ενώ στον Άγιο, κατά τη διάρκεια της Λειτουργίας, κάνει μυστικές πράξεις κάθε μέρα, κάθε μέρα που θυσιάζεται. Επιπλέον, στον Άγιο Επί ψωμιού υπομένει τέτοια βάσανα που δεν βίωσε στον σταυρό, όπως σημείωσε ο Χρυσόστομος. Στο σταυρό δεν έγινε σπάσιμο των μελών Του: όχι σπάσιμο των ποδιών Του (Ιωάν. 19:33), αλλά: το κόκκαλο δεν θα σπάσει από Αυτόν (Έξοδος 12:46), αλλά στον Άγιο είναι παρών σε πολλά μέρη του άρτου, για να γεμίσει (με τον εαυτό Του) πολλούς. «Ό,τι δεν άντεξε στον σταυρό, το υπομένει στην κοινωνία και υπομένει στο σπάσιμο, για να τα εκπληρώσει όλα». Είναι όλος αυτός αγάπη με την οποία μας αγάπησε μέχρι τέλους. Ο άλλοτε αχάριστος λαός του Ισραήλ μπορούσε δικαίως να καυχηθεί για τις μεγάλες ευλογίες που τους είχε δείξει ο Θεός και να πει: μην το κάνετε αυτό σε κάθε γλώσσα (Ψαλμ. 147:9). – όταν ο Θεός χώρισε την Ερυθρά Θάλασσα για να τους φέρει στη γη της επαγγελίας. όταν τους έτρεφε με νερό που ως εκ θαύματος κύλησε από την πέτρα. Αλλά όλα αυτά δεν μπορούν να συγκριθούν με τα ακραία οφέλη που μας έδειξε ο Θεός σε αυτό το Θείο μυστήριο. Τι είναι η Ερυθρά Θάλασσα πριν από το ζωικό αίμα, για χάρη της οποίας προχωράμε στην υπόσχεση της νέας χάρης; Τι είναι το μάννα, που έφαγαν και πέθαναν, πριν από αυτόν τον Θείο Άρτο που κατέβηκε από τον ουρανό, από τον οποίο αν φάει κανείς, θα ζήσει για πάντα; Ποια είναι η πέτρα από την οποία έτρεχαν τα νερά, πριν από αυτή τη μυστηριώδη Πέτρα, μια ανεξάντλητη πηγή ζωντανού νερού που ρέει στην αιώνια ζωή; Πρέπει να πούμε και το λέμε αυτό με πολύ δίκιο: Δεν θα το κάνεις αυτό σε κάθε γλώσσα. Και ποια μεγαλύτερη απόδειξη της αγάπης Του θα μπορούσε να μας δώσει ο Σωτήρας του κόσμου από αυτή - μεταμορφώνοντας το ψωμί και το κρασί σε Σώμα και Αίμα Του και δίνοντάς τα σε εμάς για να μπορούμε να τρώμε και να πίνουμε όποτε θέλουμε, ώστε να είναι αχώριστοι από εμάς μέχρι το τέλος του αιώνα; Αυτό είναι το είδος της αγάπης που δεν μπορούμε να εξηγήσουμε: δεν είναι κατανοητό, που δεν μπορούμε να μετρήσουμε: είναι αμέτρητη. Θεϊκή αγάπη, τέλεια αγάπη, όλη η αγάπη, όλος ο θησαυρός της Θείας καλοσύνης. Σε αυτό, ο Θεός, ως ισχυρός, φανέρωσε την ύψιστη δύναμη της παντοδυναμίας Του, - ως σοφός, τέλεσε το μυστήριο των μυστηρίων, - και ως καλό, (απέστειλε) το υψηλότερο δώρο. Πώς πρέπει να προετοιμαστούμε αν θέλουμε να μεταλάβουμε αυτό το φοβερό και μεγάλο μυστήριο; Ας πειράξει ο άνθρωπος τον εαυτό του, λέει ο μακάριος Παύλος, και ας φάει από το ψωμί και ας πιει από το ποτήρι (Α' Κορ. 11:28). Ας εξετάσει ο καθένας πρώτα καλά τον εαυτό του, ας εξετάσει τη συνείδησή του: αν υπάρχει κάποιο εμπόδιο, ας το αφαιρέσει. αν υπάρχουν δεσμά, ας τα χαλαρώσει. Ο Μωυσής έτρεφε τα κοπάδια του πεθερού του, του ιερέα της Μαδιάς, Ιοθόρ, στους πρόποδες του όρους Χωρήβ. Ξαφνικά βλέπει ένα υπέροχο θέαμα, ήταν ένας θάμνος που καιγόταν, αλλά δεν αναλώθηκε: είδε ότι ένας θάμνος καιγόταν στη φωτιά, αλλά ο θάμνος δεν κάηκε (Εξ. 3:2). Ο Μωυσής έμεινε έκπληκτος με αυτό το θέαμα. Παρακινούμενος από περιέργεια, είπε: καθώς περνούσα θα δω αυτό το μεγάλο όραμα, σαν να μην κάηκε ο θάμνος (3:3). Πήγε, πλησίασε, αλλά άκουσε ότι κάποια φωνή τον καλούσε: σταμάτησε. Η φωτιά στην οποία ο Μωυσής είδε τη βάτο ήταν ο Θεός και η φωνή που άκουσε. ακούστηκε η φωνή του Θεού, που του είπε: Μωυσή, Μωυσή, μην πλησιάζεις αυτό: πάρε τις μπότες από τα πόδια σου· γιατί ο τόπος που στέκεσαι είναι άγιος τόπος (Εξ. 3:5). Κρίστιαν, θέλεις να κοινωνήσεις; Βλέπετε αυτό το ιερό ψωμί και κύπελλο στο γεύμα του Αγίου; – αυτό είναι το Σώμα και το Αίμα του Χριστού, αυτός είναι ο ίδιος ο Θεός στη σάρκα. υπάρχει η φωτιά του Θείου, που φωτίζει και εξαγνίζει τους άξιους, καίει τους ανάξιους! Μην τα αγγίζεις, μην πλησιάσεις: πρώτα σκίσσε τις μπότες από τα πόδια σου, λύσε με αληθινή εξομολόγηση τα δεσμά των αμαρτιών σου που μπλέκουν την ψυχή σου. Τσακωθήκατε με κάποιον; - Λύσε πρώτα τους δεσμούς της εχθρότητας και ειρήνη με τον πλησίον σου. Προσέβαλες κανέναν; έκλεψε, έκλεψε, κράτησε κάτι άλλου; - επιλύστε τους δεσμούς αγανάκτησης και επιστρέψτε (ό,τι ελήφθη) δίκαια. Έχεις παραδοθεί σε μια πόρνη ή σε μια μοιχίδα και έχεις ζήσει τόσο πολύ στην αμαρτία για να βάλεις σε πειρασμό τους πάντες; - Λύσε τα δεσμά της σάρκας, απελευθέρωσε τη σκλαβωμένη ψυχή σου από τα χέρια του διαβόλου: πάρε τις μπότες από τα πόδια σου: γιατί το μέρος όπου στέκεσαι είναι ιερό. Διότι το ιερό στο οποίο εισέρχεστε είναι άγιο. το γεύμα στο οποίο πλησιάζετε, το μέρος όπου (στέκεστε) και κοινωνείτε, είναι τα Άγια των Αγίων, το έδαφος είναι άγιο. Εδώ οι άγιοι άγγελοι στέκονται αόρατοι και καλύπτουν τα πρόσωπά τους από φόβο, τρόμο και ευλάβεια. Εδώ στέκονταν ο Βασίλειος, ο Χρυσόστομος, άνθρωποι που είχαν απαρνηθεί τελείως κάθε γήινο δεσμό, άγιοι, μαραμένοι από την εγκράτεια, επίγειοι άγγελοι στην καθαρότητα της ψυχής. Και όμως ομολόγησαν την αναξιότητά τους. ένας είπε: Ξέρουμε, Κύριε, ότι κοινωνώ ανάξια. ο άλλος - Κύριε, Θεέ μου, ξέρουμε ότι δεν είμαι άξιος. Κι εσύ που βεβήλωσες την ψυχή σου με χίλιες αμαρτίες και δεν προσευχήθηκες ούτε μια ώρα για τόσα χρόνια αμαρτιών, μην έρθεις εδώ! Πρώτα μαδήστε τις μπότες από τα πόδια σας, πρώτα λύστε όλα τα δεσμά, αφαιρέστε όλα τα εμπόδια, ελευθερώστε τον εαυτό σας, εξομολογηθείτε, διορθώστε τον εαυτό σας, μετανοήστε - και έτσι λύθηκε, συγχωρείστε, ελαφρύνετε - ελάτε, ξεκινήστε! Και πάλι όμως με ευλάβεια και προσοχή! Ο Μωυσής, για να πλησιάσει το μέρος όπου βρισκόταν ο Θεός μέσα στον φλεγόμενο θάμνο, πέταξε τα παπούτσια του. Με τι φόβο και τρόμο πρέπει να περπατούσε εκεί που υπήρχαν αγκάθια και φωτιά! Θα πρέπει να βιώσετε τον ίδιο φόβο και τρόμο όταν απλώνετε τα χέρια σας και ανοίγετε τα χείλη σας για να λάβετε το Άγιο Πνεύμα. Συμμετοχές. Πιστεύω, Κύριε, πρέπει να ειπωθεί ότι είσαι ο Θεός. Ομολογώ ότι είμαι αμαρτωλός. Πιστεύω ότι είσαι μια καταστροφική φωτιά. Ομολογώ ότι είμαι μαραμένο γρασίδι. Εγώ, αμαρτωλός, δεν είμαι άξιος να πλησιάσω τον Θεό, για να μην τιμωρηθώ, είμαι χόρτο - στη φωτιά, για να μην καώ. Εφόσον όμως με καλείς και με καλείς, εγώ ο ακάθαρτος, έρχομαι σε Σένα ως πηγή αγιασμού για να καθαριστώ, ο άρρωστος - στον Γιατρό των ψυχών, να θεραπευθεί, ο νεκρός - σε Σένα, τον άρτο των ζώων, για να αναστηθεί. Έρχομαι να φωτιστώ και να αγιάζομαι ακριβώς επειδή είμαι αμαρτωλός και ανάξιος. Έρχομαι για να μην απομακρυνθώ από Σένα, για να μην κυριεύσει την ψυχή μου ο εχθρός. Και πάλι ομολογώ ότι είμαι ανάξιος, γιατί είμαι αμαρτωλός. Αλλά εσύ ήρθες να σώσεις τους αμαρτωλούς. Ω, σώσε με! Ωσαννά. Ευλογημένος είναι αυτός που έρχεται στο όνομα του Κυρίου! Μεγάλη παρανόηση επικρατεί στους Χριστιανούς που νομίζουν ότι εξομολογούμενοι και κοινωνώντας αυτές τις άγιες μέρες εκπλήρωσαν μια για πάντα το καθήκον τους και ότι είναι και πάλι ελεύθεροι να κάνουν το ίδιο και ακόμη χειρότερα. Αυτό είναι μια καταστροφική πλάνη, γιατί μετά την εξομολόγηση και την κοινωνία, αντίθετα, πρέπει να ζει κανείς με μεγάλη ευλάβεια και προσοχή. Αυτό προέρχεται από το γεγονός ότι δεν ξέρουν τι σημαίνει κοινωνία και τι συμβαίνει στην ψυχή μετά την κοινωνία. Ο Μωυσής κατέβηκε από το όρος Σινά, κρατώντας στα χέρια του τις δύο πλάκες της διαθήκης, στις οποίες ήταν γραμμένα τα δέκα βιβλία. Το πρόσωπό του έλαμπε με τέτοιο φως που ούτε ο αδελφός του ο Ααρών ούτε ο υπόλοιπος λαός του Ισραήλ, χτυπημένοι από την έντονη λάμψη, δεν μπορούσαν να τον κοιτάξουν. Έβαλε λοιπόν το πέπλο του στο πρόσωπό του για να τον πλησιάσουν. Και ο Ααρών και όλοι οι γιοι του Ισραήλ είδαν τον Μωυσή, και η μορφή της σάρκας του προσώπου του δοξάστηκε· και φοβήθηκαν να τον πλησιάσουν. Και (ο Μωυσής) έβαλε ένα κάλυμμα στο πρόσωπό σου (Εξ. 34:30, 33). Από πού προήλθε ένα τόσο δυνατό φως στο πρόσωπο του Μωυσή που τύφλωσε τον θεατή; Ο Μωυσής πέρασε πολλές μέρες στο όρος Σινά σε συνομιλία με τον Θεό πρόσωπο με πρόσωπο, και από τη μακρά συζήτηση αντιλήφθηκε τη Θεία λάμψη με την οποία δοξάστηκε τόσο το πρόσωπό του. Έχει μεγάλη διαφορά αν θα μιλήσεις με τον Θεό κατ' εικόνα και μαντεία, όπως ο Μωυσής, ή θα δεχτείς αληθινά και υλικά τον ίδιο τον Θεό στο στόμα σου, μέσα σου, όπως λαμβάνει κάθε κοινωνός. Ο Μωυσής απλώς μιλούσε με τον Θεό και το πρόσωπό του φώτιζε τόσο πολύ. Πώς πρέπει να λάμπει η ψυχή εκείνου που μετέχει του Σώματος και του Αίματος του Χριστού στα Αγνότερα Μυστήρια;! Η Θεία Γραφή λέει ότι οι Εβραίοι δεν μπορούσαν να δουν το πρόσωπο του Μωυσή, που έλαμπε σαν ήλιος. και ο Θείος Χρυσόστομος διαβεβαιώνει ότι οι δαίμονες δεν μπορούν να δουν το πρόσωπο του προγόνου, τρέμουν και τρέχουν μακριά του, γιατί τότε θα βγει Θεία φωτιά από το στόμα του - υπέροχο θέαμα για τους αγγέλους και τρομερό για τον διάβολο. «Φεύγοντας από το Σεντ γεύμα, είμαστε σαν λιοντάρια, αναπνέουμε φωτιά και γινόμαστε τρομεροί για τον διάβολο». Κανένα αστέρι στον ουρανό δεν λάμπει όσο η ψυχή του κοινωνού λάμπει με τη Θεία χάρη κατά την κοινωνία. Ο λόγος είναι ότι η Θεία κοινωνία δεν είναι, σύμφωνα με τον Συμεών Θεσσαλονικέα, παρά «η θέωσή μας και η κοινωνία μας με τον Θεό». Όταν κοινωνούμε, μαρτυρεί ο Θεολόγος (Γρηγόριος), λαμβάνουμε συμμετοχή στη χάρη που κατέχει ο Χριστός, και ως Θεός και ως άνθρωπος. «Μέσα από μια αναίμακτη θυσία κοινωνούμε με τον Χριστό και γινόμαστε συμμετέχοντες στα βάσανα και τη Θεότητά Του». Και με αυτή τη χάρη ανεβαίνουμε σε τέτοιο ύψος αγιότητας, που αν πεθαίναμε εκείνη τη στιγμή, η ψυχή μας θα έβρισκε θέση ανάμεσα στους μάρτυρες, τις παρθένες και τους ασκητές, θα καταφέραμε σε μια στιγμή αυτό που τους απονεμήθηκε μετά από τόσο καιρό και με τέτοιο αγώνα. Θεέ μου, Σωτήρα μου! Άφησέ με να πεθάνω όταν είναι το άγιο θέλημά Σου, σε ένα έρημο μέρος, σε ένα δάσος, σε ένα βουνό -δεν έχει σημασία για μένα- όσο πριν από το θάνατο είμαι άξιος να κοινωνήσω το Σώμα και το Αίμα Σου. Αν εκείνη τη στιγμή είμαι μαζί σου, δεν φοβάμαι να πεθάνω. Με έναν τέτοιο Σύντροφο, είμαι σίγουρος ότι θα φτάσω στην προβλήτα της ουράνιας βασιλείας Σου. Λοιπόν, Χριστιανή, αφού κοινωνούσες, πρόσεχε μήπως χάσεις ό,τι απέκτησες. Κράτα το καλά, μήπως πέσουν τα πολύτιμα μαργαριτάρια από τα χέρια σου. Προσέξτε από κάθε πλευρά, μην το αρπάξει ο κακός από την ψυχή σας. Έχετε αγιαστεί με τα Τίμια Δώρα; - Ζήσε σαν άγιος. Έχεις βγει καθαρός από το λουτρό της Θείας χάριτος; - Μην ξαναπέσεις στη λάσπη των προηγούμενων αμαρτιών σου. Θεραπεύτηκες στην ψυχή; – μην μολυνθείτε ξανά από την ίδια ασθένεια. Έχετε ενωθεί με τον Χριστό; - Μείνετε με τον Χριστό και πείτε: Ωσαννά, ευλογημένος είναι αυτός που έρχεται στο όνομα του Κυρίου. - Σε αυτόν ας είναι η δόξα για πάντα. Αμήν 179. Κηρύγματα Αγίου Ηλία Μινυατίου Κεφαλλονίτη. Έκδοση του St. Tr. Σέργιος Λαύρα. 1902, σ. 69–76. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: