Слово в день Входа Господня во Иерусалим. (О Святом Причащении). Святителя Илии Минятия Кефалонитского

Hosanno, požehnaný král Izraele, který přichází ve jménu Páně (Jan 12:13). Ničitel pekla, přemožitel smrti, vůdce života, náš Pán Ježíš Kristus vzkřísil čtyřdenního Lazara. Když následujícího dne vstoupil do Jeruzaléma, bylo celé město šokováno zprávou o tak velkém zázraku a o přístupu takového Divotvorce. "Kdo je to?" zeptali se jeden druhého. Všechen tento početný lid, který se tam sešel o velikonočních svátcích, jakoby pohnut božským pokynem, Ho přijal s velkým triumfem jako krále Izraele. Někteří jdou vpředu, jiní vzadu; jedni řežou větve, druzí je házejí na zem, roztahují své šaty na cestu a všichni jedním hlasem – i malé děti – volají: Hosanna, požehnán, kdo přichází ve jménu Páně! Zaznamenávám tři okolnosti při současné slavnosti nesoucí květiny: za prvé, šaty se rozprostírají na zemi; za druhé, větve datlí, znamení vítězství; a za třetí - radostné zvolání: Hosanno, požehnaný, kdo přichází. Jsou tři nezbytné podmínky, které my, křesťané, musíme splnit, když přijmeme našeho Pána Ježíše Krista ve svatém společenství Jeho nejčistších tajemství. Za prvé, s opravdovým pokáním, když jsme odhodili hříšné šaty, které jsme tak dlouho nosili, opustili své dřívější zlozvyky a dali dohromady starého člověka s jeho skutky (Koloským 3:9). Za druhé, po dokonalém obrácení pozvedněte vítězné větve, pošlapejte naše tři velké nepřátele – tělo, svět a ďábla; a pak s duchovní radostí a jásotem zkroušeného srdce přistupujte ke svatému pokrmu ze zvířecího chleba se slovy: Hosanna, požehnaný, kdo přichází ve jménu Páně. Proto si nyní přeji mluvit o svatém přijímání a věřím, že slovo (o tom) je velmi potřebné pro ty, kdo se v tyto svaté dny připravují na přijímání nejčistšího Těla a Krve našeho Pána. Nejprve vám chci ukázat, že toto velké tajemství je jedním z největších děl božské moci, moudrosti a dobroty. Za druhé, mluvit o tom, jaká příprava je nutná pro ty, kdo chtějí přijmout přijímání, aby toto přijímání nebylo k soudu nebo odsouzení, ale k odpuštění hříchů a spáse. To vše řeknu krátce s ohledem na vážnost dnešního svátku. Bůh, svou přirozeností a podstatou nepochopitelný a neviditelný, je částečně chápán a kontemplován ve svých třech vlastnostech, které proto teologové nazývají vnější: moc, moudrost a dobro. Dílem moci jsou zázraky, dílem moudrosti jsou svátosti, dílem dobra jsou dary. Prohlašuji, že Božská eucharistie je největším zázrakem, který Boží moc vykonala; nejvyšší tajemství, které moudrost Boží vymyslela; a nejcennější dar, který nám dobrota Boží udělila. Pojďme k důkazům, začněme tím prvním. Pravda, všechny zázraky, jelikož jsou zázraky, jsou si rovny, protože všechny stejně překračují přírodní zákony. Ale některé z nich překračují větší počet zákonů, jiné - menší počet; proto se jeden zázrak nazývá větší, jiný menší. Mezi všemi zázraky Boží moci pouze tento zázrak Božské Eucharistie přesahuje všechny přírodní zákony. Celé Tělo Kristovo je ve všem svaté. chléb a totéž celé Tělo - v každé částečce svatého chleba, stejně jako celé slunce je vidět v celém zrcadle; a když rozbijete zrcadlo na mnoho kousků, v každém z nich bude znovu vidět celé slunce. Vidíme barvu chleba a vína, ochutnáváme chléb a víno, ale jíme a pijeme Tělo a Krev Kristovu. Svátost Božské eucharistie působí hmotně, ale také činí zázraky duchovně; Jí se rty, ale živí duši; dotýká se citu, ale také posvěcuje ducha. Božský chléb se drtí, ale nedělí; spotřebovává se, ale nespotřebovává se; propojuje všechny a všechno, ale nikdy nekončí. Tentýž Ježíš Kristus – na zemi i v nebi; Tentýž je u svatého stolu a po pravici Boha a Otce; Jeden je na tomto svatém oltáři a na všech pravoslavných oltářích. Totéž Tělo je neporušitelné a nesmrtelné, stejná Krev je zdrojem věčného života, ale existují pouze jako druh (dočasně). Toto je skutečně Tělo a Krev Kristova. Ale jako by svrchní oděv měl podobu chleba a vína. Pokud tedy Božská eucharistie překračuje všechny přírodní zákony, všechny obřady existence přírodních věcí, je to největší zázrak Božské moci. Překračuje všechny zákony přirozeného rozumu, je to nejvyšší tajemství, znamenité božskou moudrostí. Všechno ostatní, co Bohočlověčí Slovo udělalo ve své inkarnaci, skutečně udělalo v moudrosti, to vše je tajemné. Ale v tom všem je na jedné straně nepochopitelný jako Bůh a na druhé straně zcela pochopitelný jako člověk. Mysl tedy částečně nechápe, částečně chápe. Proto (všechna Jeho díla jsou) svátostmi, ale ne skrytými ve všech ohledech. V Jeho dočasném zrození z Panny nechápeme, jak se Všudypřítomný Bůh rodí z manželky v čase; ale stále chápeme, že se narodil, protože vidíme dokonalého člověka. Ve své svobodné vášni a smrti nechápeme, jak netečný a nesmrtelný Bůh trpí a umírá; ale chápeme, že trpí a umírá, protože Ho vidíme jako člověka podobného nám, oděného slabostí naší přirozenosti. Rozumíme částečně, podle Apoštola (1. Korintským 13:9). Ve svátosti Božské Eucharistie pod rouškou chleba a vína Bohočlověčí Slovo skrývá své Božství, protože není Bohem, a také skrývá své lidství, protože také není člověk. Objevuje se pouze jako chléb a víno. Proto mysl nechápe jedinou podstatu Boho-člověk-Slova, ani božskou, ani lidskou. Tato svátost je posvátná ve všech ohledech. Přijďte, mudrci tohoto světa, kteří s vhledem mysli objevili tajemství přírody; Přijďte, teologové církve, kteří jste pod vedením Ducha svatého prozkoumali hlubiny Písma Božího; zvláště přijďte, nebeští cherubíni, mnohooká tajemství božských tajemství, přijďte sem k tomuto svatému pokrmu hrozné svátosti. To, co vidíte, je chléb a víno, ale je v nich přítomen celý Bohočlověk Ježíš. Není v nich žádné znamení Božství, z něhož byste usuzovali, že je Bůh. Ale je tu nějaký znak lidskosti, který vás přinutí si myslet, že je to muž? Ne, je skrytý jako Bůh, skrytý jako člověk – zcela skrytý! O Vánocích se ve skutečnosti vyčerpal, ale pouze v Božství, protože jako Bůh se stal v podobě otroka a poslušný až k smrti. Ve vášni – a v lidskosti, protože trpěl k smrti. Tehdy byl člověk viditelný, ačkoli Bůh byl. Nyní, v Božské eucharistii, se vyčerpal dokonalým vyčerpáním, protože zde nebyl ani Bůh, ani člověk; Proto je to tajemství svátostí, především tajemné, ve všech ohledech nejtajnější, přesahující všechny zákony přirozeného rozumu. Proto je Eucharistie nejvyšším vynálezem Boží moudrosti. Dále je to nejcennější dar Božské dobroty, protože je zvláštním znamením Božské lásky. Jan o tom svědčí: milujete-li ty, kteří jsou ve světě, milujte je až do krajnosti (Jan 13:1), t.j. podle Theofylaktova vysvětlení „prokázal k nim dokonalou lásku“, veškerou lásku, kterou Bůh může milovat člověka. Velká láska (se objevila) v inkarnaci a totéž v utrpení, ale to vše není láska. Stalo se to jednou, zatímco ve sv. Při liturgii koná každý den tajné úkony, každý den je obětován. Navíc ve sv. Na chlebu snáší takové utrpení, jaké nezažil na kříži, jak poznamenal Zlatoústý. Na kříži nedošlo k lámání jeho údů: nelámání jeho nohou (Jan 19:33), ale: kost jím nezlomí (Exodus 12:46), ale ve sv. je přítomen v mnoha částech chleba, aby mnohé naplnil (sebou). "Co nevydržel na kříži, snáší ve společenství a vytrvá v lámání, aby vše splnil." On je celá láska, kterou nás miloval až do konce. Kdysi nevděčný lid Izraele se mohl právem chlubit velkými požehnáními, která jim Bůh prokázal, a říkat: nedělejte to každému jazyku (Ž 147:9); – když Bůh rozdělil Rudé moře, aby je přivedl do země zaslíbení; když je vyživoval vodou, která zázračně vytékala z kamene. To vše však nelze srovnávat s extrémními dobrodiní, které nám Bůh ukázal v této Božské svátosti. Co je Rudé moře před zvířecí Krev, kvůli níž přecházíme k příslibu nové milosti? Co je to mana, kterou jedli a zemřeli před tímto Božským chlebem, který sestoupil z nebe, z něhož, když někdo jí, bude žít navždy? Co je kamenem, z něhož vytékaly vody, před tímto tajemným Kamenem, nevyčerpatelným zdrojem živé vody proudící do věčného života? Musíme říci a říkáme to s velkým právem: Nebudeš to dělat každému jazyku. A jaký větší důkaz své lásky by nám mohl dát Spasitel světa než tento – proměnit chléb a víno ve své Tělo a Krev a dát nám je, abychom mohli jíst a pít, kdy chceme, aby od nás byly neoddělitelné až do konce věku? Toto je druh lásky, kterou nedokážeme vysvětlit: není pochopitelná, kterou nemůžeme měřit: je nezměřitelná. Božská láska, dokonalá láska, všechna láska, všechen poklad Božské dobroty. V tom Bůh jako silný zjevil nejvyšší moc své všemohoucnosti, - jako moudrý vykonal svátost svátostí, - a jako dobrý (seslal) nejvyšší dar. Jak bychom se měli připravit, chceme-li přijímat tuto hroznou a velkou svátost? Ať se člověk pokouší sám sebe, říká blahoslavený Pavel, a ať jí chléb a pije z kalicha (1. Korintským 11:28). Ať se každý nejprve dobře prozkoumá, ať zpytuje svědomí: je-li nějaká překážka, ať ji odstraní; jsou-li nějaká pouta, ať je uvolní. Mojžíš pásl stáda svého tchána, midiánského kněze Jetra, na úpatí hory Horeb. Najednou spatří nádherný pohled, byl to keř, který hořel, ale neshořel: viděl, že keř hoří ohněm, ale keř neshořel (Ex 3,2). Mojžíš byl tímto pohledem ohromen. Pobídnut zvědavostí řekl: Když jsem šel kolem, uvidím toto velké vidění, jako by keř nebyl spálen (3:3). Šel, přiblížil se, ale slyšel, že ho nějaký hlas volá: zastavil se. Oheň, ve kterém Mojžíš uviděl keř, byl Bůh a hlas, který slyšel. ozval se Boží hlas, který mu řekl: Mojžíši, Mojžíši, nepřibližuj se k tomu, vezmi si boty z nohou, protože místo, kde stojíš, je svatá půda (Ex 3,5). Christiane, chceš přijmout přijímání? Vidíte tento svatý chléb a kalich při sv. – to je Tělo a Krev Kristova, to je sám Bůh v těle; tam je oheň Božský, osvěcující a očišťující hodné, spalující nehodné! Nedotýkejte se jich, nepřibližujte se k nim: nejprve si strhněte boty z nohou, uvolněte pravdivým vyznáním pouta svých hříchů, která zaplétají vaši duši. Pohádali jste se s někým? - Nejprve vyřešte svá nepřátelská pouta a uzavřete mír se svým bližním. Urazil jsi někoho? ukradl, okradl, nechal si cizí věc? - vyřešit pouta zášti a vrátit (co bylo vzato) spravedlivě. Oddal jsi se nevěstce nebo cizoložnici a žil jsi tak dlouho v hříchu, abys všechny pokoušel? - uvolni pouta těla, vysvoboď svou zotročenou duši z rukou ďáblových: vezmi si boty z nohou: neboť místo, kde stojíš, je svaté. Neboť svatyně, do které vejdete, je svatá. jídlo, ke kterému se přibližujete, místo, kde (stojíte) a přijímáte přijímání, je svatyně svatých, země je svatá. Zde svatí andělé stojí neviditelně a zakrývají si tváře ze strachu, chvění a úcty. Zde stál Vasilij, Zlatoústý, lidé, kteří se zcela zřekli všech pozemských pout, svatí, zvadnutí abstinencí, pozemští andělé v čistotě duše. A přesto přiznali svou nehodnost; jeden řekl: Víme, Pane, že přijímám přijímání nehodně; druhý - Pane, můj Bože, víme, že nejsem hoden. A vy, kteří jste tisíci hříchy znesvětili svou duši a za tolik let hříchů jste se ani hodinu nemodlili, sem nechoďte! Nejprve si strhněte boty z nohou, nejprve uvolněte všechna pouta, odstraňte všechny překážky, osvoboďte se, vyznejte se, napravte se, pokání - a tím vyřešeno, odpuštěno, odlehčeno - pojďte, začněte! Ale opět s úctou a pozorností! Mojžíš, aby se přiblížil k místu, kde byl Bůh v hořícím keři, shodil boty. S jakým strachem a chvěním musel chodit tam, kde bylo trní a oheň! Měli byste zažít stejný strach a chvění, když natahujete ruce a otevíráte rty, abyste přijali Ducha svatého. Účastníky. Věřím, Pane, je třeba říci, že Ty jsi Bůh; Přiznávám, že jsem hříšník; Věřím, že jsi ničivý oheň; Přiznám se, že jsem uschlá tráva. Já, hříšník, nejsem hoden přistupovat k Bohu, abych nebyl potrestán, jsem tráva - do ohně, abych nebyl spálen. Ale protože Ty mne voláš a zveš, přicházím k Tobě já, nečistý, jako zdroj posvěcení, abych byl očištěn, nemocný - k lékaři duší, aby se uzdravil, mrtví - k Tobě, Chléb zvířat, abych byl vzkříšen. Přicházím, abych byl osvícen a posvěcen právě proto, že jsem hříšný a nehodný; Přicházím, abych nešel daleko od Tebe, aby se nepřítel nezmocnil mé duše. Znovu přiznávám, že jsem nehodný, protože jsem hříšník. Ale přišel jsi zachránit hříšníky. Oh, zachraň mě! Hosanna. Požehnaný, kdo přichází ve jménu Páně! Mezi křesťany panuje velká mylná představa, která si myslí, že vyznáním a přijímáním v těchto svatých dnech splnili svou povinnost jednou provždy a že mohou znovu dělat totéž a ještě horší. To je katastrofální klam, protože po zpovědi a přijímání by člověk měl naopak žít s velkou úctou a opatrností. To pochází z toho, že nevědí, co znamená přijímání a co se děje s duší po přijímání. Mojžíš sestoupil z hory Sinaj a držel v rukou dvě desky smlouvy, na kterých bylo napsáno těch deset knih. Jeho tvář zářila takovým světlem, že se na něj nemohl podívat ani jeho bratr Áron, ani zbytek izraelského lidu, ohromen tím intenzivním leskem. Nasadil si tedy závoj přes obličej, aby se k němu mohli přiblížit. A uzřeli Áron a všickni synové Izraelští Mojžíše, a podoba těla tváře jeho byla oslavena, a báli se k němu přiblížiti. A (Mojžíš) přikryj svou tvář (2Mo 34:30, 33). Odkud se na Mojžíšově tváři vzalo tak silné světlo, že oslepilo pozorovatele? Mojžíš strávil mnoho dní na hoře Sinaj v rozhovoru s Bohem tváří v tvář a z dlouhého rozhovoru vycítil božskou záři, kterou byla jeho tvář tak oslavována. Je velký rozdíl, zda mluvit s Bohem podle obrazu a věštit jako Mojžíš, nebo skutečně a hmotně přijímat samotného Boha do svých úst, do sebe, jak to přijímá každý komunikant. Mojžíš právě mluvil s Bohem a jeho tvář se tak rozzářila; Jak má zářit duše toho, kdo má účast na Těle a Krvi Kristově v nejčistších tajemstvích?! Písmo Boží říká, že Židé nebyli schopni pohlédnout na Mojžíšovu tvář, která zářila jako slunce; a Božský Zlatoústý ujišťuje, že démoni nemohou vidět tvář předka, chvějí se a utíkají před ním, protože pak z jeho úst vyšle božský oheň – nádherný pohled pro anděly a strašný pro ďábla. "Když odcházíme od svatého jídla, jsme jako lvi, dýcháme oheň a stáváme se pro ďábla hroznými." Žádná hvězda na nebi nezáří tolik, jako duše komunikujícího září Boží milostí během přijímání. Důvodem je, že božské společenství není podle Simeona Soluňského nic jiného než „naše zbožštění a společenství s Bohem“. Když přijímáme přijímání, dosvědčuje teolog (Gregory), dostáváme účast na milosti, kterou má Kristus jako Bůh i jako člověk. "Skrze nekrvavou oběť obcujeme s Kristem a stáváme se účastníky Jeho utrpení a Božství." A s touto milostí se povznášíme na takovou výšinu svatosti, že kdybychom byli v tu chvíli zemřeli, naše duše by našla místo mezi mučedníky, pannami a askety, dosáhli bychom v mžiku toho, co jim bylo po tolika čase a s takovým bojem uděleno. Můj Bože, můj Spasiteli! Nech mě zemřít, když je to Tvá svatá vůle, na opuštěném místě, v lese, na hoře – na tom mi nezáleží – dokud jsem před smrtí hoden mít podíl na Tvém Těle a Krvi. Pokud jsem v tu chvíli s Tebou, nebojím se zemřít. S takovým Společníkem jsem si jistý, že dosáhnu mola Tvého nebeského království. Takže, křesťane, když jsi přijal přijímání, měj se na pozoru, abys neztratil to, co jsi získal. Držte ho dobře, aby vám vzácné perly nevypadly z rukou. Mějte se na všech stranách na pozoru, aby vám to zlý nevyrval z duše. Byli jste posvěceni svatými dary? - žít jako svatý. Vyšli jste čistí z lázně Boží milosti? - Neupadni znovu do bahna svých dřívějších hříchů. Jste uzdraveni v duši? – nenakazit se znovu stejnou nemocí. Sjednotili jste se s Kristem? - zůstaňte s Kristem a řekněte: Hosanna, požehnaný, kdo přichází ve jménu Páně. - Jemu buď sláva navždy. Amen 179. Kázání svatého Eliáše Minyatyho z Cephalonite. Edice sv. Tr. Sergeje Lávra. 1902, s. 69–76. Mohlo by vás zajímat: