Слово в день Входа Господня во Иерусалим. (О Святом Причащении). Святителя Илии Минятия Кефалонитского

Осанна, благословен е Царят на Израил, който идва в името Господне (Йоан 12:13). Разрушител на ада, победител на смъртта, водач на живота, нашият Господ Иисус Христос възкреси четиридневния Лазар. Когато на следващия ден Той влезе в Йерусалим, целият град беше потресен от вестта за такова велико чудо и приближаването на такъв Чудотворец. „Кой е това?“ – питаха се един друг. Целият този многоброен народ, който се беше събрал там за празника Пасха, сякаш движен от Божествен знак, Го прие с голямо тържество като Цар на Израил. Едни вървят отпред, други отзад; едни режат клони, други ги хвърлят на земята, постилат дрехите си по пътеката и всички в един глас - дори и малките деца - възкликват: Осанна, благословен идещият в името Господне! Отбелязвам три обстоятелства в сегашния цветоносен празник: първо, дрехите, разстлани по земята; второ, клонове на дати, знаци на победа; и трето - радостен възглас: Осанна, благословен идващият. Има три необходими условия, които ние, християните, трябва да изпълним, когато приемаме нашия Господ Иисус Христос в светото причастие на Неговите пречисти Тайни. Първо, с истинско покаяние, като отхвърлихме грешните дрехи, които сме носили толкова дълго, като оставихме предишните си лоши навици, като събрахме стария човек с неговите дела (Колосяни 3:9). Второ, след съвършено обръщане, издигнете победоносни клони, потъпквайки нашите три големи врагове - плътта, света и дявола; и след това с духовна радост и веселие на разкаяното сърце пристъпете към св. храна от хляба на животното с думите: Осанна, благословен е този, който идва в името Господне. Затова сега искам да говоря за св. Причастие, вярвайки, че словото (за това) е много необходимо за онези, които се готвят в тези свети дни да се причастят с пречистите Тяло и Кръв на нашия Господ. Първо, искам да ви покажа, че тази велика мистерия е едно от най-великите дела на Божествената сила, мъдрост и доброта. Второ, да говорим за това каква подготовка е необходима на тези, които искат да се причастят, така че това причастие да не бъде за съд или осъждане, а за опрощаване на греховете и спасение. Всичко това ще кажа накратко с оглед на тържествеността на днешния празник. Бог, по Своето естество и същност непостижим и невидим, отчасти се разбира и съзерцава в трите Си свойства, които поради това теолозите наричат ​​външни: сила, мъдрост и доброта. Делото на силата е чудеса, делото на мъдростта е тайнства, делото на доброто е дарби. Аз твърдя, че Божествената Евхаристия е най-голямото чудо, което Божията сила е извършила; най-висшата тайна, която Божията мъдрост е замислила; и най-ценният дар, който Божията доброта ни е дала. Нека се обърнем към доказателствата, като започнем с първото. Вярно е, че всички чудеса, тъй като са чудеса, са равни, защото всички еднакво надхвърлят законите на природата. Но някои от тях надхвърлят по-голям брой закони, други - по-малък брой; затова едно чудо се нарича по-голямо, друго по-малко. Сред всички чудеса на Божията сила само това чудо на Божествената Евхаристия превъзхожда всички природни закони. Цялото Тяло Христово е свято във всичко. хляб и същото цяло Тяло - във всяка частица от св. хляб, както цялото слънце се вижда в цялото огледало; и ако разбиете огледалото на много парчета, във всяко от тях отново ще се види цялото слънце. Виждаме цвета на хляба и виното, вкусваме хляба и виното, но ядем и пием Тялото и Кръвта Христови. Тайнството Божествена Евхаристия действа материално, но и върши чудеса духовно; Яде се с устните, но храни душата; докосва чувството, но и освещава духа. Божественият хляб се натрошава, но не се разделя; консумира се, но не се консумира; общува с всички и всичко, но никога не свършва. Същият Исус Христос – на земята и на небето; Същият е на светата трапеза и отдясно на Бога и Отца; Едната е в този свети олтар и във всички православни олтари. Същото Тяло е нетленно и безсмъртно, същата Кръв е източник на вечен живот, но те съществуват само като видове (временно). Това наистина е Тялото и Кръвта Христови. Но като връхна дреха има форми на хляб и вино. Така че, ако Божествената Евхаристия надхвърля всички природни закони, всички обреди на съществуване на природните неща, това е най-голямото чудо на Божествената сила. Надминавайки всички закони на естествения разум, това е най-висшата мистерия, изящна от Божествената мъдрост. Всичко останало, което направи Богочовешкото Слово в Своето въплъщение, наистина го направи с мъдрост, всичко това е тайнствено. Но във всичко това Той е, от една страна, непонятен, като Бог, а от друга, напълно разбираем, като човек. Така умът отчасти не разбира, отчасти разбира. Следователно (всички Негови дела са) тайнства, но не скрити във всички отношения. В Неговото временно раждане от Девата, ние не разбираме как Вечно присъстващият Бог се ражда от жена във времето; но все още разбираме, че Той е роден, защото виждаме съвършен Човек. В Неговата свободна страст и смърт ние не разбираме как безстрастният и безсмъртен Бог страда и умира; но разбираме, че Той страда и умира, защото Го виждаме като човек, подобен на нас, облечен в слабостта на нашата природа. Разбираме отчасти, според апостола (1 Кор. 13:9). В тайнството Божествена Евхаристия, под вида на хляба и виното, Богочовешкото Слово крие Своята Божественост, тъй като не е Бог, а също така крие Своята човечност, тъй като не е и човек. Той се явява само като хляб и вино. Следователно умът не схваща единната природа на Богочовешкото Слово, нито Божествено, нито човешко. Това тайнство е свято във всички отношения. Елате, мъдреци на този свят, които с проницателността на ума сте открили тайните на природата; Елате, богослови на Църквата, които под ръководството на Светия Дух сте изследвали дълбините на Божествените Писания; особено елате, небесни херувими, многооки мистерии на Божествените тайни, елате тук на тази свята трапеза на страшното Тайнство. Това, което виждате, е хляб и вино, но в тях присъства целият Богочовек Исус. В тях няма знак за Божественото, от което да заключите, че Той е Бог. Но има ли признак на човечност тук, за да ви накара да мислите, че Той е мъж? Не, Той е скрит като Бог, скрит като човек – напълно скрит! На Коледа Той наистина изчерпа Себе Си, но само в Божественост, тъй като, подобно на Бог, Той стана във вид на роб и послушен до смърт. В страстта - и в човечеството, защото Той страда до смърт. Тогава човекът беше видим, въпреки че Бог беше. Сега, в Божествената Евхаристия, Той изтощи Себе Си със съвършено изтощение, като не беше тук нито Бог, нито човек; Следователно това е тайната на тайнствата, преди всичко мистериозна, най-тайната във всяко отношение, надхвърляща всички закони на естествения разум. Следователно Евхаристията е най-висшето изобретение на Божествената мъдрост. Освен това, това е най-ценният дар на Божествената доброта, защото е специален знак на Божествената любов. Йоан свидетелства за това: ако обичате онези, които са в света, обичайте ги докрай (Йоан 13:1), т.е. според обяснението на Теофилакт „той показа съвършена любов към тях“, цялата любов, с която Бог може да обича човека. Голяма любов (се яви) във въплъщението и същата в страданието, но всичко това не е всичко любов. Това се случи веднъж, докато в Св. По време на литургията Той всеки ден извършва тайни действия, всеки ден се принася в жертва. Нещо повече, в св. На хляба Той понася такива страдания, каквито не е преживял на кръста, както отбелязва Златоуст. На кръста нямаше счупване на Неговите членове: не счупване на краката Му (Йоан 19:33), но: костта няма да бъде счупена от Него (Изход 12:46), но в Св. Той присъства в много части на хляба, за да напълни (със Себе Си) много. „Това, което не издържа на кръста, издържа в общение и издържа в сломяване, за да изпълни всичко.“ Той изцяло е любов, с която ни възлюби докрай. Някогашният неблагодарен народ на Израел можеше с право да се похвали с големите благословии, които Бог им показа, и да каже: не правете това на всеки език (Пс. 147:9); – когато Бог раздели Червено море, за да ги доведе в обещаната земя; когато ги подхранваше с вода, изтичаща по чуден начин от камъка. Но всичко това не може да се сравни с изключителните блага, показани ни от Бога в това Божествено тайнство. Какво е Червено море преди животинската Кръв, заради която преминаваме към обещанието за нова благодат? Какво е манната, която ядоха и умряха, пред този Божествен Хляб, слязъл от небето, от който, ако някой яде, ще живее вечно? Кой е камъкът, от който са извирали водите, преди този тайнствен Камък, непресъхващ извор на жива вода, течаща във вечния живот? Трябва да кажем и казваме това с голямо право: Не прави това на всеки език. И какво по-голямо доказателство за Своята любов би могъл да ни даде Спасителят на света от това – да претвори хляба и виното в Своето Тяло и Кръв и да ни ги даде, за да ядем и пием, когато пожелаем, за да бъдат неразделни с нас до края на света? Това е любовта, която не можем да обясним: не е разбираема, която не можем да измерим: тя е неизмерима. Божествена любов, съвършена любов, цялата любов, цялото съкровище на Божествената доброта. В това Бог, като силен, разкри най-висшата сила на Своето всемогъщество, - като мъдър извърши тайнството на тайнствата, - и като добър (низпусна) най-високия дар. Как трябва да се подготвим, ако искаме да се причастим от това страшно и велико тайнство? Нека човек изкушава себе си, казва блажени Павел, и нека яде от хляба и да пие от чашата (1 Кор. 11:28). Нека всеки първо изследва добре себе си, нека изпита съвестта си: ако има някаква пречка, нека я премахне; ако има връзки, нека ги разхлаби. Моисей пасеше стадата на своя тъст, мадиамския свещеник Йотор, в подножието на планината Хорив. Изведнъж той вижда чудесна гледка, това беше храст, който гореше, но не беше изгорен: той видя, че един храст гори в огън, но храстът не беше изгорен (Изх. 3:2). Мойсей беше изумен от тази гледка. Подбуден от любопитство, той каза: като минавах оттам, ще видя това велико видение, сякаш храстът не беше изгорял (3:3). Тръгна, приближи се, но чу, че някакъв глас го вика: спря. Огънят, в който Моисей видя храста, беше Бог и гласът, който той чу. чу се гласът на Бога, който му каза: Моисей, Моисей, не се приближавай до това: махни ботушите от краката си, защото мястото, където стоиш, е свята земя (Изх. 3:5). Крисчън, искаш ли да се причастим? Виждате ли този свят хляб и чаша на трапезата на Св. – това е Тялото и Кръвта Христови, това е Самият Бог в плът; там е огънят Божествен, просветляващ и пречистващ достойните, изгарящ недостойните! Не ги докосвайте, не се приближавайте: първо разкъсайте ботушите от краката си, разхлабете с истинска изповед връзките на греховете си, които оплитат душата ви. Скарали ли сте се с някого? - Първо разрешете връзките на враждата и сключете мир със съседа си. Обидихте ли някого? открадна, ограби, задържа чужда вещ? - разреши връзките на негодувание и върни (отнетото) справедливо. Отдавал ли си се на блудница или прелюбодейка и живял ли си толкова дълго в грях, за да изкушаваш всички? - разхлаби връзките на плътта, освободи поробената си душа от ръцете на дявола: вземи ботушите от краката си: защото мястото, където стоиш, е свято. Защото светилището, в което влизате, е свято. храната, към която се приближавате, мястото, където (стоите) и приемате причастие, е Светая Светих, земята е свята. Тук светите ангели стоят невидими и закриват лицата си от страх, трепет и благоговение. Тук стояха Василий, Златоуст, хора, които напълно се отказаха от всички земни връзки, светци, изсъхнали от въздържание, земни ангели в чистота на душата. И все пак те признаха недостойнството си; един каза: Знаем, Господи, че се причастявам недостойно; другият - Господи, Боже мой, знаем, че не съм достоен. А ти, който си осквернил душата си с хиляди грехове и не си се помолил нито един час за толкова години грехове, не идвай тук! Първо изтръгнете ботушите от краката си, първо разхлабете всички връзки, премахнете всички препятствия, освободете се, изповядайте се, поправете се, покайте се - и така разрешени, простени, облекчени - елате, започнете! Но отново с благоговение и внимание! Мойсей, за да се доближи до мястото, където Бог беше в горящия храст, събу обувките си. С какъв страх и трепет трябва да е вървял там, където има тръни и огън! Трябва да изпитате същия страх и трепет, когато протегнете ръцете си и отворите устните си, за да приемете Святия Дух. Причастия. Вярвам, Господи, трябва да се каже, че Ти си Бог; Признавам, че съм грешник; Вярвам, че Ти си унищожаващ огън; Признавам си, че съм изсъхнала трева. Аз, грешният, не съм достоен да се приближа до Бога, за да не бъда наказан, аз съм трева - за огъня, за да не бъда изгорен. Но понеже Ти ме зовеш и каниш, аз, нечистият, идвам при Тебе като извор на освещение, за да се очисти, болният - при Лекаря на душите, за да се излекува, мъртвият - при Тебе, Хлябе на животните, за да възкръсне. Идвам да бъда просветен и осветен именно защото съм грешен и недостоен; Идвам, за да не се отдалечавам от Теб, за да не завладее врагът душата ми. Отново изповядвам, че съм недостоен, защото съм грешник. Но Ти дойде да спасиш грешниците. О, спаси ме! Осанна. Благословен идещият в името Господне! Голяма заблуда цари сред християните, които смятат, че като се изповядват и причестяват в тези свети дни, те са изпълнили своя дълг веднъж завинаги и че отново са свободни да направят същото и дори по-лошо. Това е пагубна заблуда, защото след изповед и причастие, напротив, трябва да се живее с голямо благоговение и предпазливост. Това идва от факта, че те не знаят какво означава причастие и какво се случва с душата след причастяването. Моисей слезе от планината Синай, държейки в ръцете си двете плочи на завета, на които бяха написани десетте книги. Лицето му грееше с такава светлина, че нито брат му Аарон, нито останалата част от народа на Израел, поразени от силния блясък, не можеха да го погледнат. Затова той сложи покривалото си върху лицето си, за да могат да се доближат до него. И Аарон и всички израилеви синове видяха Мойсей и формата на плътта на лицето му се прослави; и се страхуваха да се приближат до него. И (Моисей) сложи покривало на лицето си (Изход 34:30, 33). Откъде идва толкова силна светлина върху лицето на Мойсей, че да заслепява зрителя? Мойсей прекара много дни на планината Синай в разговор с Бога лице в лице и от дългия разговор той долови Божественото сияние, с което лицето му беше толкова прославено. Голяма е разликата дали да говориш с Бога в образ и гадаене, като Мойсей, или наистина и материално да приемеш самия Бог в устата си, вътре в себе си, както приема всеки общник. Моисей просто говореше с Бог и лицето му светна толкова много; Как трябва да свети душата на този, който се причастява с Тялото и Кръвта Христови в Пречистите Тайни?! Божественото писание казва, че евреите не можеха да гледат лицето на Мойсей, което светеше като слънце; и Божественият Златоуст уверява, че демоните не могат да видят лицето на предшественика, те треперят и бягат от него, защото тогава от устата му ще излезе Божествен огън - прекрасна гледка за ангелите и страшна за дявола. „Излизайки от св. храна, ние сме като лъвове, дишаме огън и ставаме страшни за дявола.“ Никоя звезда на небето не свети толкова, колкото душата на причастяващия се сияе с Божествена благодат по време на причастяване. Причината е, че богообщението според Симеон Солунски не е нищо повече от „нашето обожение и общение с Бога“. Когато се причастяваме, свидетелства Богословът (Григорий), ние получаваме участие в благодатта, която Христос притежава и като Бог, и като човек. „Чрез безкръвна жертва ние общуваме с Христос и ставаме участници в Неговото страдание и Божественост.“ И с тази благодат ние се издигаме до такава висота на святостта, че ако бяхме умрели в този момент, душата ни щеше да намери място сред мъчениците, девиците и подвижниците, щяхме да постигнем в един миг това, което те бяха удостоени след толкова време и с такава борба. Боже мой, Спасителю мой! Нека умра, когато е Твоята свята воля, на пусто място, в гора, на планина - за мен е все едно - стига преди смъртта да съм достоен да се причастя с Тялото и Кръвта Ти. Ако в този момент съм с Теб, не ме е страх да умра. С такъв Другар съм сигурен, че ще стигна до кея на Твоето небесно царство. И така, християнино, като си се причастил, пази се да не загубиш това, което си придобил. Дръж го добре, за да не паднат скъпоценните перли от ръцете ти. Пази се отвсякъде, да не би лукавият да го изтръгне от душата ти. Бил ли си осветен със Светите Дарове? - живей като светец. Излязохте ли чисти от банята на Божествената благодат? - Не падайте отново в калта на предишните си грехове. Излекуван ли си в душата? – не се заразявайте отново със същата болест. Съединихте ли се с Христос? - пребъдете с Христос и кажете: Осанна, благословен идващият в името Господне. - За него вечна слава. Амин 179. Проповеди на Свети Илия Минятий Кефалонитски. Издание на св. тр. Сергиева лавра. 1902, стр. 69–76. Може да се интересувате от: