Слово в день Входа Господня во Иерусалим. (О Святом Причащении). Святителя Илии Минятия Кефалонитского

أوصنا، مبارك ملك إسرائيل الآتي باسم الرب (يوحنا 12: 13). مدمر الجحيم، قاهر الموت، قائد الحياة، ربنا يسوع المسيح أقام لعازر البالغ من العمر أربعة أيام. عندما دخل أورشليم في اليوم التالي، صدمت المدينة بأكملها بأخبار مثل هذه المعجزة العظيمة واقتراب مثل هذا العامل المعجزي. "من هذا؟" سألوا بعضهم البعض. كل هذا العدد الكبير من الناس، الذين تجمعوا هناك لقضاء عطلة عيد الفصح، كما لو كانوا متأثرين بإشارة إلهية، استقبلوه بانتصار عظيم كملك إسرائيل. البعض يذهب إلى الأمام، والبعض الآخر وراء؛ البعض يقطعون الأغصان، وآخرون يرمونهم على الأرض، يفرشون ثيابهم على الطريق وكلهم بصوت واحد - حتى الأطفال الصغار - يهتفون: أوصنا، مبارك الآتي باسم الرب! أشير إلى ثلاثة ظروف في احتفال الإزهار الحالي: أولاً، الملابس منتشرة على الأرض؛ ثانياً: فروع التمر، من علامات النصر؛ وثالثًا - هتاف فرح: أوصنا، مبارك الآتي. هناك ثلاثة شروط ضرورية يجب علينا نحن المسيحيين أن نحققها عندما نقبل ربنا يسوع المسيح في الشركة المقدسة من أسراره النقية. أولاً، بالتوبة الصادقة، بخلع ثياب الخطية التي لبسناها منذ زمن طويل، تاركين وراءنا عاداتنا السيئة السابقة، بعد أن جمعنا الإنسان العتيق مع أعماله (كولوسي 3: 9). ثانيًا، بعد التحويل الكامل، ارفع الأغصان المنتصرة، ودوس أعداءنا الثلاثة الكبار: الجسد والعالم والشيطان؛ ومن ثم، بفرح روحي وابتهاج قلب منسحق، تقترب من تناول القديس من خبز الحيوان بهذه الكلمات: أوصنا، مبارك الآتي باسم الرب. لذلك أود الآن أن أتحدث عن القربان المقدس، معتقدًا أن كلمة (عن هذا) ضرورية جدًا لمن يستعد في هذه الأيام المقدسة لتناول جسد ربنا ودمه الأكثر نقاءً. أولاً، أريد أن أبين لك أن هذا السر العظيم هو من أعظم أعمال القدرة الإلهية والحكمة والخير. ثانيًا، الحديث عن نوع الاستعداد الضروري لمن يريد أن ينال الشركة، حتى لا تكون هذه الشركة للدينونة أو الإدانة، بل لمغفرة الخطايا والخلاص. سأقول كل هذا بإيجاز في ضوء احتفالية عطلة اليوم. الله، بطبيعته وجوهره غير المفهوم وغير المرئي، يُفهم جزئيًا ويُتأمل فيه في خصائصه الثلاثة، والتي يسميها اللاهوتيون خارجية: القوة والحكمة والخير. عمل القوة هو المعجزات، وعمل الحكمة هو الأسرار، وعمل الصلاح هو المواهب. أؤكد أن القربان المقدس الإلهي هو أعظم معجزة قامت بها قوة الله؛ السر الأسمى الذي تصورته حكمة الله؛ وأغلى هدية أنعم الله علينا بها. ولننتقل إلى الأدلة، بدءاً من الأول. صحيح أن جميع المعجزات، بما أنها معجزات، متساوية، لأنها جميعها تتجاوز قوانين الطبيعة بالتساوي. لكن بعضهم يتجاوز عددا أكبر من القوانين، والبعض الآخر - عدد أقل؛ لذلك تسمى معجزة أعظم وأخرى أصغر. من بين كل معجزات قدرة الله، وحدها معجزة الإفخارستيا الإلهية هي التي تتجاوز كل قوانين الطبيعة. جسد المسيح كله مقدس في كل شيء. الخبز ونفس الجسد كله - في كل ذرة من خبز القديس، تمامًا كما تظهر الشمس بأكملها في المرآة بأكملها؛ وإذا كسرت المرآة إلى عدة قطع، فستظهر الشمس بأكملها مرة أخرى في كل منها. نرى لون الخبز والخمر، ونشعر بطعم الخبز والخمر، لكننا نأكل ونشرب جسد المسيح ودمه. إن سر الإفخارستيا الإلهي يعمل ماديًا، ولكنه يصنع المعجزات روحيًا أيضًا؛ يؤكل بالشفاه ولكنه يغذي الروح. يمس الشعور، ولكنه يقدس الروح أيضًا. الخبز الإلهي يُسحق لكنه لا يُقسم؛ يتم استهلاكها، ولكن لا يتم استهلاكها؛ فهو يشترك مع الجميع وكل شيء، لكنه لا ينتهي أبدًا. نفس يسوع المسيح - على الأرض وفي السماء؛ هذا هو على المائدة المقدسة وعن يمين الله والآب. واحد في هذا المذبح المقدس وفي جميع المذابح الأرثوذكسية. نفس الجسد غير قابل للفساد وخالد، ونفس الدم هو مصدر الحياة الأبدية، لكنهما موجودان فقط كأنواع (مؤقتًا). هذا هو حقًا جسد المسيح ودمه. ولكن كما لو أن الملابس الخارجية لها أشكال الخبز والخمر. فإذا تجاوزت القربان المقدس الإلهية كل قوانين الطبيعة، وكل طقوس وجود الأشياء الطبيعية، فهي أعظم معجزة للقدرة الإلهية. إنه يتجاوز كل قوانين العقل الطبيعي، وهو سر أعلى، ورائع بالحكمة الإلهية. كل شيء آخر فعله الكلمة الله-الإنسان في تجسده، فعله حقًا بالحكمة، كل هذا غامض. ولكن في كل هذا، فهو، من ناحية، غير مفهوم، مثل الله، ومن ناحية أخرى، مفهوم تمامًا، مثل الإنسان. وبالتالي، فإن العقل لا يفهم جزئيا، ويفهم جزئيا. ولذلك (جميع أعماله) أسرار، ولكنها ليست مخفية في جميع النواحي. في ولادته المؤقتة من العذراء، لا نفهم كيف يولد الإله الدائم من زوجة في الوقت المناسب؛ ولكننا لا نزال نفهم أنه ولد، لأننا نرى إنسانًا كاملاً. في آلامه وموته الحر، لا نفهم كيف يتألم ويموت الله غير المتأثر والخالد؛ ولكننا نفهم أنه يتألم ويموت، لأننا نراه إنسانًا مثلنا، يلبس ضعف طبيعتنا. ونحن نفهم ذلك جزئيًا بحسب الرسول (1كو13: 9). في سر الإفخارستيا الإلهية، تحت ستار الخبز والخمر، يخفي الكلمة الإله-الإنسان لاهوته، لأنه ليس الله، ويخفي أيضًا ناسوته، لأنه ليس إنسانًا أيضًا. إنه يظهر فقط كالخبز والخمر. ولذلك فإن العقل لا يدرك طبيعة الله-الإنسان-الكلمة الواحدة، لا الإلهية ولا البشرية. هذا السر مقدس من جميع النواحي. تعالوا يا حكماء هذا العالم، الذين اكتشفوا ببصيرة العقل أسرار الطبيعة؛ تعالوا يا لاهوتيي الكنيسة، الذين، بإرشاد الروح القدس، اكتشفوا أعماق الكتب الإلهية؛ تعالوا خصوصًا، أيها الشاروبيم السماوي، يا أسرار الأسرار الإلهية المتعددة العيون، تعالوا هنا إلى هذه الوجبة المقدسة من القربان الرهيب. ما ترونه هو الخبز والخمر، ولكن الله الإنسان يسوع حاضر فيهما. ولا يوجد فيهم أي علامة على الإلهية، والتي منها تستنتج أنه هو الله. ولكن هل هناك علامة إنسانية هنا تجعلك تعتقد أنه رجل؟ لا، إنه مخفي مثل الله، مخفي مثل الإنسان – مخفي تمامًا! في عيد الميلاد، في الحقيقة، أنهك نفسه، ولكن فقط في اللاهوت، لأنه، مثل الله، صار في صورة عبد ومطيع حتى الموت. في الآلام – وفي الإنسانية، لأنه تألم حتى الموت. ثم ظهر الإنسان مع أن الله كان. والآن، في الإفخارستيا الإلهية، أرهق نفسه تعبًا كاملاً، إذ لم يكن هنا إلهًا ولا إنسانًا. لذلك، فهو سر الأسرار، غامض في المقام الأول، والأكثر سرية من جميع النواحي، ويتجاوز كل قوانين العقل الطبيعي. لذلك فإن الإفخارستيا هي أسمى اختراع للحكمة الإلهية. علاوة على ذلك، فهي أثمن هدية من الخير الإلهي، لأنها علامة خاصة للمحبة الإلهية. ويشهد يوحنا لهذا: إن أحببتم الذين في العالم، فأحبوهم إلى النهاية (يوحنا 13: 1)، أي بحسب تفسير ثيوفيلاكت: "لقد أظهر لهم محبة كاملة"، كل المحبة التي يمكن أن يحب الله بها الإنسان. (ظهر) الحب الكبير في التجسد، ونفس الشيء في الألم، ولكن كل هذا ليس كل الحب. حدث هذا مرة واحدة، بينما في القديس أثناء القداس يقوم بأعمال سرية كل يوم، كل يوم يتم التضحية به. علاوة على ذلك، في القديس على الخبز، يتحمل معاناة لم يختبرها على الصليب، كما لاحظ فم الذهب. على الصليب لم يكسر أعضاؤه: لم يكسر ساقيه (يوحنا 19: 33)، لكن: لا ينكسر به العظم (خروج 12: 46)، لكن في القديس. هو حاضر في أجزاء كثيرة من الخبز، لكي يملأ (مع نفسه) الكثير. "ما لم يحتمله على الصليب، يتحمله في الشركة ويتحمله في الكسر، لكي يتمم الكل." فهو كل الحب الذي أحبنا به إلى النهاية. كان بإمكان شعب إسرائيل الذي كان جاحدًا للجميل أن يفتخر بحق بالبركات العظيمة التي أظهرها الله له، ويقول: "لا تفعلوا هذا بكل لسان" (مزمور 147: 9)؛ – عندما شق الله البحر الأحمر ليأتي بهم إلى أرض الموعد؛ عندما أطعمهم بالماء الذي تدفق بأعجوبة من الحجر. لكن كل هذا لا يمكن مقارنته بالفوائد الهائلة التي أظهرها لنا الله في هذا السر الإلهي. ما هو البحر الأحمر قبل الدم الحيواني، الذي من أجله ننتقل إلى الوعد بالنعمة الجديدة؟ ما هو المن الذي أكلوه وماتوا قبل هذا الخبز الإلهي النازل من السماء الذي إن أكل منه أحد يحيا إلى الأبد؟ ما هو الحجر الذي تدفقت منه المياه، أمام هذا الحجر الغامض، وهو مصدر لا ينضب للمياه الحية المتدفقة إلى الحياة الأبدية؟ ويجب أن نقول ونقول هذا بحق عظيم: لا تفعل هذا بكل لسان. وأي دليل أعظم على محبته يمكن أن يقدمه لنا مخلص العالم من هذا - تحويل الخبز والخمر إلى جسده ودمه، وإعطائهما لنا حتى نتمكن من أن نأكل ونشرب متى أردنا، بحيث لا ينفصلا عنا حتى نهاية الدهر؟ هذا هو نوع الحب الذي لا نستطيع تفسيره: إنه غير مفهوم، ولا نستطيع قياسه: إنه لا يمكن قياسه. الحب الإلهي، الحب الكامل، كل الحب، كل كنز الصلاح الإلهي. في هذا، كشف الله القوي عن أعلى قوة لقدرته المطلقة، - كحكيم، أدى سر الأسرار، - وكصالح، (أرسل) أعلى هدية. كيف يجب أن نستعد إذا أردنا أن نتناول هذا السر الرهيب والعظيم؟ "ليجرب الإنسان نفسه، يقول الطوباوي بولس، فليأكل من الخبز ويشرب من الكأس" (1 كو 11: 28). ليمتحن كل واحد نفسه جيدًا أولًا، وليمتحن ضميره: إن كان هناك أي عائق فليزيله؛ وان كانت قيود فليحلها. وكان موسى يرعى قطعان حميه يثرون الكاهن المدياني عند سفح جبل حوريب. ورأى فجأة منظرًا عجيبًا، إذ كان عليقة تحترق ولم تحترق: رأى أن عليقة تتوقد بالنار، ولكن العليقة لم تحترق (خر 3: 2). فتعجب موسى من هذا المنظر. فقال بدافع الفضول: "بينما مررت أرى هذه الرؤيا العظيمة كأن العليقة لم تحترق" (3: 3). ذهب واقترب لكنه سمع صوتًا يناديه: توقف. والنار التي رأى فيها موسى العليقة هي الله والصوت الذي سمعه. وكان صوت الله يقول له: يا موسى، موسى، لا تقترب من هذه. اخلع حذاءك من رجليك، لأن الموضع الذي أنت واقف فيه أرض مقدسة (خر 3: 5). كريستيان، هل تريد أن تأخذ الشركة؟ هل ترى هذا الخبز والكأس المقدسين في وجبة القديس؟ – هذا هو جسد المسيح ودمه، هذا هو الله نفسه في الجسد؛ هناك نار الإلهية، تنير وتطهر المستحق، وتحرق من لا يستحق! لا تلمسهم، لا تقترب: قم أولاً بتمزيق حذائك من قدميك، وفك باعتراف صادق قيود خطاياك التي تقيد روحك. هل تشاجرت مع شخص ما؟ - قم أولاً بحل روابط العداوة وصنع السلام مع جارك. هل أساءت لأحد؟ سرق، سرق، احتفظ بأشياء شخص آخر؟ - حل روابط السخط ورد (ما أُخذ) بالعدل. هل سلمت نفسك لزانية أو زانية، وهل عشت كل هذه المدة في الخطية لتغري الجميع؟ - حل قيود الجسد، حرر نفسك المستعبدة من يدي إبليس: اخلع حذاءك من رجليك، لأن المكان الذي أنت واقف فيه مقدس. لأن المقدس الذي تدخلون إليه مقدس. الوجبة التي تقترب منها، المكان الذي (تقف فيه) وتتناول منه، هو قدس الأقداس، الأرض مقدسة. وهنا يقف الملائكة القديسون بشكل غير منظور ويغطون وجوههم من الخوف والرعدة والخشوع. هنا وقف فاسيلي، فم الذهب، الأشخاص الذين تخلوا تمامًا عن كل الروابط الأرضية، القديسون، الذين ذبلتهم الامتناع عن ممارسة الجنس، ملائكة الأرض في نقاء الروح. ومع ذلك فقد اعترفوا بعدم استحقاقهم؛ قال أحدهم: نعلم يا رب أنني أتناول الشركة دون استحقاق؛ والآخر - أيها الرب إلهي، نحن نعلم أنني لست مستحقًا. وأنت، الذي دنس روحك بآلاف الخطايا ولم تصلي لمدة ساعة واحدة لسنوات عديدة من الخطايا، لا تأت إلى هنا! أولاً، انزع حذائك من قدميك، أولاً قم بفك جميع القيود، قم بإزالة جميع العقبات، حرر نفسك، اعترف، صحّح نفسك، توب - وبالتالي حل، غفر، خفف - تعال، ابدأ! ولكن مرة أخرى مع الخشوع والاهتمام! لكي يقترب موسى من المكان الذي كان فيه الله في العليقة المشتعلة، خلع حذائه. بأي خوف ورعدة كان يسير حيث كان هناك شوك ونار! ينبغي أن تشعر بنفس الخوف والرعدة عندما تمد يديك وتفتح شفتيك لاستقبال الروح القدس. النعوت. أؤمن يا رب، يجب أن يقال أنك أنت الله؛ أعترف بأني خاطئ؛ أؤمن أنك نار مهلكة. أعترف أني عشب يابس. أنا الخاطئ لا أستحق أن أقترب من الله حتى لا أعاقب، أنا عشب في النار حتى لا أحترق. ولكن بما أنك تدعوني وتدعوني، فإنني، النجس، آتي إليك مصدرًا للتقديس لكي أتطهر، والمريض - إلى طبيب النفوس فيشفى، والأموات - إليك، خبز الحيوانات، لكي يقوم. لقد جئت لأكون مستنيرًا ومقدسًا على وجه التحديد لأنني خاطئ وغير مستحق؛ أتيت حتى لا أبتعد عنك، حتى لا يستحوذ العدو على روحي. مرة أخرى أعترف بأنني لا أستحق، لأني خاطئ. لكنك أتيت لتخلص الخطاة. أوه، أنقذني! أوصنا. مبارك الآتي باسم الرب! يسود اعتقاد خاطئ كبير بين المسيحيين الذين يعتقدون أنهم من خلال الاعتراف والتناول في هذه الأيام المقدسة، قد قاموا بواجبهم مرة واحدة وإلى الأبد، وأنهم أحرار مرة أخرى في فعل الشيء نفسه وحتى أسوأ. هذا وهم كارثي، لأنه بعد الاعتراف والتواصل، على العكس من ذلك، يجب أن يعيش مع تقديس وحذر كبير. وهذا يأتي من حقيقة أنهم لا يعرفون معنى الشركة وماذا يحدث للنفس بعد الشركة. ونزل موسى من جبل سيناء، وبيده لوحا العهد الذي كتبت فيهما الأسفار العشرة. وأشرق وجهه من النور لدرجة أنه لم يتمكن أخوه هرون ولا بقية شعب إسرائيل، الذين ضربهم التألق الشديد، من النظر إليه. فوضع خماره على وجهه حتى يقتربوا منه. ورأى هرون وجميع بني إسرائيل موسى، وتمجد منظر لحم وجهه، وخافوا أن يقتربوا إليه. ووضع (موسى) غطاءً على وجهك (خر 34: 30، 33). ومن أين جاء هذا النور القوي على وجه موسى حتى أعمى الناظر؟ قضى موسى أيامًا كثيرة على جبل سيناء يتحدث مع الله وجهًا لوجه، ومن المحادثة الطويلة أدرك الإشراق الإلهي الذي تمجد به وجهه. هناك فرق كبير بين التحدث مع الله بالصورة والكهانة، مثل موسى، أو قبول الله نفسه حقًا وماديًا في فمك، داخل نفسك، كما يستقبل كل متواصل. كان موسى يتحدث للتو مع الله، وأضاء وجهه كثيرًا؛ كيف تشرق نفس من يشترك في جسد المسيح ودمه في الأسرار النقية؟! يقول الكتاب المقدس أن اليهود لم يتمكنوا من النظر إلى وجه موسى الذي أشرق كالشمس؛ ويؤكد فم الذهب الإلهي أن الشياطين لا تستطيع رؤية وجه الجد، فهم يرتجفون ويهربون منه، لأن النار الإلهية ستخرج من فمه - وهو مشهد رائع للملائكة ورهيب للشيطان. "عندما انطلقنا من وجبة القديس، أصبحنا مثل الأسود، نتنفس النار ونصبح مخيفين للشيطان." لا يوجد نجم في السماء يلمع بقدر ما تشرق روح المتصل بالنعمة الإلهية أثناء المناولة. والسبب هو أن الشركة الإلهية، بحسب سمعان التسالونيكي، ليست أكثر من "تأليهنا وشركتنا مع الله". عندما نتناول الشركة، يشهد اللاهوتي (غريغوريوس)، أننا ننال المشاركة في النعمة التي يمتلكها المسيح، كإله وكإنسان. "من خلال التضحية غير الدموية، نتواصل مع المسيح ونصبح مشاركين في آلامه وألوهيته." وبهذه النعمة نصعد إلى قمة القداسة، حتى أننا لو متنا في تلك اللحظة لوجدت روحنا مكانًا بين الشهداء والعذارى والنساك، لحققنا في لحظة ما نالوه بعد كل هذا الوقت وبهذا الجهاد. إلهي مخلصي! دعني أموت عندما تكون هذه إرادتك المقدسة، في مكان مهجور، في غابة، على جبل - لا فرق بالنسبة لي - طالما أنني قبل الموت أستحق أن أتناول جسدك ودمك. إذا كنت في تلك اللحظة معك، فأنا لا أخاف من الموت. مع هذا الرفيق، أنا متأكد من أنني سأصل إلى رصيف ملكوتك السماوية. لذلك، أيها المسيحي، بعد أن تناولت الشركة، احذر لئلا تفقد ما اكتسبته. أمسكها جيداً، لئلا تسقط اللآلئ الثمينة من يديك. احذر من كل جانب، لئلا يخطفها الشرير من نفسك. هل تقدست بالقرابين المقدسة؟ - عش كقديس. هل خرجت نظيفاً من حمام النعمة الإلهية؟ - لا تقع مرة أخرى في وحل خطاياك السابقة. هل شفيت بالروح؟ – عدم الإصابة بنفس المرض مرة أخرى. هل اتحدت مع المسيح؟ - اثبتوا مع المسيح وقولوا: أوصنا، مبارك الآتي باسم الرب. - له المجد إلى الأبد . آمين 179. عظات القديس إيليا منياتي السيفالوني. طبعة من القديس آر. سيرجيوس لافرا. 1902، ص 69-76. قد تكون مهتمًا بـ: