Слово в неделю Ваий. Св. Димитрия, митрополита Ростовского

Благословен грядий в Ім'я Господнє: осанна у вишніх (Матв. 21:9). Уявимо, кохані, у нашому розумі, як Господь наш Ісус Христос урочисто входив до Єрусалиму, як з гілками в руках зустрічав Його народ, а діти вигукували: „Осанно!“ Уявімо те місце, де відбувалося це, згадаємо, як відбувалося, і духовними очима подивимося на все. Хода Христа Спасителя нашого почалася від гори Олеонської або, іншими словами - олійної (грецьке слово "Елеон" нашою мовою означає "масло"), що називалася так від того, що олійні дерева густим лісом покривали її; знаходилася ця гора на східній стороні від Єрусалиму і відстояла від старого міста на п'ять стадій, тобто на одну версту. Це шлях суботи, як пишеться про те в Діях Апостольських: повернувшись Апостолі до Єрусалиму від гори, що нарікаються Єлеон, що є поблизу Єрусалиму, суботи мають шлях (Дії 1:12); а дорога суботи була п'ять стадій. За наказом свого закону, юдеї так шанували свою суботу, що навіть далекого шляху не можна було йти їм у суботу, крім п'яти стадій, тобто однієї версти, що називається шлях суботи. Таким чином, гора ця була неподалік старого Єрусалиму, але була досить висока, і вважалося від самого верху гори тієї до Єрусалиму шість стадій, а від підгор'я – п'ять: бо була ціла стадія сходження на ту гору; поміж горою та Єрусалимом лежала долина Йосафатова (називається так тому, що давнину Йосафат, цар юдейський, створив собі в тій нетрі передчасно труну, і над труною піраміду чи предивний стовп: з того часу нетр та прозвалася долиною Йосафатовою); глибокою була та долина, і серед неї протікав потік Кедрський. Та долина називалася інакше долиною плачу: оскільки там був цвинтар всього Єрусалиму, бо євреї не поховали мерців своїх у місті, але поза містом: виносили мерців своїх у долину Йосафатову до поховання, і за звичаєм плакали над мерцями, і тому доти. У тому юдолі Писання і святі отці передвіщають і страшний суд Христів. Над юдолією від східної країни є гора Олеонська. Подібно до того, як Ісус Христос почав Свою ходу від гори Олеонської, тобто олійної, – подібно до того й усякого християнина, який бажає увійти в небесний Єрусалим, треба почати свій шлях також від гори олійної. Давид говорить про себе: Я ж як маслина плідна в домі Божому (Пс. 51:10). Так і кожен із людей має бути маслиною, тобто має приносити духовні плоди Господу. Апостол каже, що такі плоди – любов, радість, мир, довготерпіння, доброта, милосердя, віра, лагідність, помірність (Гал. 5:22), і всі добрі справи, як-то: піст, молитва, милостиня, прощення боржникам нашим, забуття образ, відмову від справ, відмову від справ. Такі плоди духовні, приємні Богові; кожен же, хто робить це, уподібнюється до плідної маслини. До цього ми маємо приєднати ще таке. За прикладом Самого Господа, що сходив на Єлеонську гору для молитви, необхідно, щоб і людина християнин піднімався на висоту духовного споглядання і звідти, як з високої гори, у смиренній молитві підносився від земного до небесного, шукаючи небесного, а земне зневажаючи і під час всякої молитви залишаючи. Притому, щоб і шлях спасіння свого починав від вертограда, тобто щоб мав совість чисту, звідусіль добре огороджену страхом Господнім, і прикрашену добрими помислами, немов вертоградними квітами. Звідти почавши йти через долину, яка була спільною гробницею Єрусалиму, де має бути і страшний суд Божий, тобто йти через долину смирення, пам'ятання про смерть, про майбутнє грізне випробування на суді, йти через юдоль плачу і нарікання на содеян сльозами, як потоком Кедронським. Таким чином ми наблизимося до горного Єрусалиму. Але подивимося знову, кохані, духовними очима на Господа нашого. Господь наш здійснює ходу Свою, сидячи на ослиці та на молодому осля. спочатку Господь сів на ослицю, а потім незабаром пересів на осля: це має свій таємничий зміст. Ослиця, що звикла до ярму, служить знаменням народу юдейського, немов у ярмо закону на горі Синаї; не привчений же до ярму, осля знаменувало собою всю сім'ю язичницьких народів, які ще не знали закону Божого. Пересів же Господь з ослиці на осля, щоб показати цим, що скоро Він відкине юдеїв, як невірних і запеклих проти Нього, і прийме до Себе нову Церкву, що має народитися з язичників, і прославиться в язичниках, що ми й бачимо нині ясно, бо від юдеїв я, прославляється у нас Христос Спаситель, істинний Бог наш. І ось, серед такої безлічі народу, серед вигуків: „Осанно, Царе Ізраїлів!” – у славі та пошані йде Господь наш. Але як? чи по-царськи? чи в полащеній царській колісниці? чи на прибраних царських конях? - Ні! як і передбачив пророк Захарія: „Скажіть дочки Сіонової: ось Цар твій іде до тебе лагідний” (Захар. 9:9). Христос сидить на молодому віслюку і повчає всіх смирення і лагідності, – повчає не тільки простих людей, але й тих, що піднялися до царських щаблів і мають багатство і славу світу цього. Не хваліться, сказав Він, і не говоріть висока в гордині, нижче нехай вийде великомовність з уст ваших (1 Цар. 2:3). При повчанні ж смиренності, Господь наш, сидячи на ослиці, явно вражає славу і гордість цього світу і показує непостійність людську і марнославство. Ісус Христос ніби каже всім: як тростина, хитаючи вітром, так і ви, люди, вагаєтесь у непостійності своїй. Тепер ось ви зустрічаєте Мене з гілками, а через кілька днів як знечестите Мене! Тепер ріжете гілки з дерев, а через кілька днів рубатимете і обтесуватимете ті ж дерева для хреста. Нині гілки підстилаєте Мені під ноги; а через кілька днів жезли, бичі покладіть Мені на хребет Мій, б'ючи і покладаючи багато ран. Нині ви вигукуєте: осанна Цар Ізраїлів, а за кілька днів покликаєте: Розіпни, розіпни Його. Нині зі славою зустрічаєте Мене, а через кілька днів з наругою виводите Мене на проп'яття. О непостійність людська! непостійність слави та почесті світу цього! Ми ж тут навчаємось у Господа нашого смиренності та лагідності і тому, щоб не бажати і не шукати тимчасової честі та слави; а якщо кому дав їх Бог і без шукання, то не звеличуватися ними, і не сподіватися на них: бо кожен пагорб упокориться, говорить Предтеча Христа (Лук. 3:5), тобто всяка гордовита висота впаде додолу. Я, грішний, думаю: чому Господь наш зволив не інакше входити, а тільки сидячи на віслюку? і спадає мені на думку вище речене тлумачення, що ослиця є образ юдеїв, а осля – язичників. Що таке були юдеї на той час? - найлютіші, зліші грішники, що радилися на вбивство Христа, як говорить про них Давид: повчишся марним, і князі зібравшись на Господа і на Христа Його (Пс. 2:1, 2). А що таке були язичники? – ті особливо були грішні: бо аж ніяк не знали істинного Бога. Отож, коли Господь наш сів на ослицю чи на лоша, то сів на образ грішника: бо ослиця знаменувала грішних юдеїв, а осля знаменувало беззаконних і безбожних язичників. І справді, осел – пристойний образ грішників: грішник усіма своїми вдачами подібний до осла. Лінив осел, лінивий і грішник: багатьма ударами ледве спонукав осла до ярму, а розбещеного грішника і багатьма покараннями не зручно можеш звернутися до виправлення. Осел, хоч би й ударяємо, іде не скоро, в дорозі ледве волочиться, а бігати скоро не вміє; і грішник не поспішає до спасіння, хоча б іноді й був ударяємо різними попущеннями від Бога. А оскільки Господь наш у Своєму, святкуваному нині, урочистості сів на образі грішників – на ослі, то явно, що Той, Хто спочиває на небі на херувимах, Той хоче спочивати на землі на грішниках, бо заради них Він і з неба зійшов: не прийдеш, сказав: ). Це є справжній спокій, тобто щоб осідлати грішника, як осла, накласти на нього закон страху Божого, тобто осісти на нього, підкорити його Своєю волею Господньою, і поїхати на ньому, як Він хоче і куди хоче, тобто поставити його на шлях заповідей, що веде до небес; це є спокій Господній – творити грішників праведниками, прощаючи їм гріхи. Святий Амвросій, розмірковуючи про слова з книги Буття: почи Бог у день сьомий (Бут. 2:3), каже: „Створи Бог небо, але не читаю, що Бог спочив після створення неба, створи землю, і тут не спочив, створи сонце, місяць, зірки, і там не зроби сонця, місяця, зірки. Але коли Бог створив людину, тоді спочив, маючи комусь відпускати гріхи». Прислухаємося до цих останніх слів того вчителя: «Тоді Господь спочив, маючи кому відпускати гріхи». Як би на віслюку, на грішнику Бог хоче спочивати і бути носимим. Коли ж на грішнику Бог починає спочивати? - Коли грішник почне звертатися до Бога істинним покаянням, тоді милий і люб'язний Богові, як і той блудний син, який коли сказав: устав іду до батька мого і річку йому: отче грішних, - одразу побачив його батько його здалеку, і милий йому був і пішов упав на шею його. Чи осів ти правом, грішна людина, підкорися Богові, схили вию до ярму його, і одразу з осла будеш для нього престолом херувимським: бо для того Він нині піднявся на ослицю – образ єврейського роду і на жереба ослішого – образ язичницьких родів, щоб від юдейських родів, щоб від юдейського роду херувимами і серафимами, яким і оспівується: "що вас скажемо, святі? Херувими? Як на вас спочив є Христос. Серафими? бо невпинно прославите Його". І тобто дійсне нині торжество – втілювати ослів у херувимів, тобто грішників у херувимоподібних святих. Весь початок нинішнього торжества Христового було те, що Лазаря чотириденного Господь воскресив із мертвих. В Євангелії так пишеться: свідчиш народ, що був перед Ним, коли Лазаря виголоси від гробу, і воскрес його від мертвих. Задля цього і стріть його народ, бо чуючи Його це, створивши знамення (Ів. 12:17–18). Отже, люди, прославляючи в Лазарі Христову перемогу над тілесною смертю, становлять Йому торжество: бо чуючи Його це творивши диво. Сам же Господь найбільше починає тріумфувати над душевною смертю людей, перемагаючи гріх і диявола, що заохочує людей на гріх. Воістину, велике і превелике диво, що Христос Господь воскресив щоденного мерця, який уже почав гнити; незрівнянно ж більше чудо Христове, коли великого грішника, душею померлого, і вже ніби в труні, в злом звичаї довгий час гниє, Він воскресає від душевної смерті і приводить його до вічного життя на небесах. Воскресити померлого тілом є справа всемогутності Божої; воскресити ж померлу гріхом душу, тобто. покликати грішника до покаяння і направити його на шлях правди та спасіння, є справа не тільки всемогутності Божої, але й справа незмірного милосердя та великої премудрості Божої. Однак ні мудрість Божа, ні Боже милосердя, ні всемогутність Божа не воскресає мертву душу грішника, коли не хоче того сам грішник. Недаремно ніде Бог говорить грішникові: „Тебе без тебе створити Я міг, але врятувати тебе без тебе Я не можу.” Я не питав ні в кого, як створити тебе: схотів і створив тебе. тебе, милосердя Моє помилує тебе, всемогутність Моя допоможе тобі і врятує тебе. приліплюватися до льоду? - Не може. Так, ні милосердя Моє, ні мудрість Моя, ні всемогутність Моя не пристане до тебе, як лід до серця студеного і ні мало не має теплоти бажання спасительного. Якщо ж ти сам захочеш врятуватися, то Я з радістю допоможу тобі. Зрадіють же і переможуть про тебе ангели Мої: радість бо буває ангелів на небесах про грішницю, що кається (Лк. 15:10). Після цього нам повинно бути зрозуміло, що воскресити грішну душу, яка померла для життя праведної, – більше торжество і диво у Господа, ніж воскресити померлого Лазаря. Лазар, воскресений від смерті тілесної, хоч і через багато років, але знову помер; воскреслена ж душа дружини грішниці, що плакала біля ніг Христа, перебуває безсмертна. Вона була, як тварина, поневолена тілесним бажанням і раптом стала в спільноті з ангелами. Отже, якщо Господь, сидячи на ослі, йде і тріумфує, то нехай буде відомо нам, що Він не стільки про воскресіння з мертвих Лазаря, скільки про тих, що мали воскреснути від смерті духовної грішників, у віщуванні спасіння, Він радіє і тріумфує. Тут ще треба було б розглянути таїнство постилованих шляхом риз і вайй і триманих у руках фінікових і олійних і всякого роду деревних гілок, як у нас – верби; але не хочу обтяжувати довгою бесідою вас, слухачів моїх; на попередній час, якщо Бог схоче, і ми живі будемо, залишаю те. А тепер на цьому закінчую слово моє, вчиняю поклоніння Господеві і вигукую: благословенний, що прийде в Ім'я Господнє, осанна у вишніх! Амінь 177 . Твори святого Димитрія, митрополита Ростовського. Частина друга. Київ. 1895, країн. 102-113. Вам може бути цікаво: