Слово в неделю Ваий. Св. Димитрия, митрополита Ростовского

Благословен који долази у име Господње: Осана на висини (Мт. 21,9). Замислимо, љубљени, у мислима, како је Господ наш Исус Христос свечано ушао у Јерусалим, како је са гранама у рукама сусрео свој народ, а деца су узвикнула: „Осана!“ Хајде да замислимо место где се то догодило, сетимо се како се то догодило и погледајмо све духовним очима. Поход Христа Спаситеља нашег кренуо је са Маслинске горе или, другим речима, Маслинске горе (грчка реч „Елеон“ на нашем језику значи „уље“), назване тако јер су је маслине прекриле густом шумом; Ова планина се налазила на источној страни Јерусалима и била је пет стадија, односно једну миљу, од старог града. Ово је пут суботе, како је записано у Делима апостолским: Апостоли су се вратили у Јерусалим са Маслинске горе, која је близу Јерусалима, имајући пут суботе (Дела 1,12); а пут суботе је био пет стадија. По заповести свог закона, Јевреји су толико поштовали своју суботу да суботом нису могли да пређу ни дуг пут, осим пет етапа, односно једне миље, која се зове пут суботе. Дакле, ова гора није била далеко од старог Јерусалима, али је била прилично висока, и сматрала се за шест степеница од самог врха те горе до Јерусалима, а пет од подножја: јер је постојао читав степен успона до те планине; између планине и Јерусалима лежала је Јосафатова долина (названа је тако јер је Јосафат, цар Јудеји, у давна времена саградио себи ковчег у тој дивљини пре свог времена, а изнад ковчега пирамиду или дивни стуб: од тог времена та дивљина се звала Јосафатова долина); Та долина је била дубока, а усред ње је текао поток Кедрови. Та долина се иначе звала Долина плача: пошто је постојало гробље за цео Јерусалим, јер Јевреји своје мртве нису сахрањивали у граду, већ ван града: своје мртве су носили у Јосафатову долину на сахрану, и по обичају су плакали над мртвима, па се зато Јосафатова долина звала Долина Ми. У тој долини Свето Писмо и Свети Оци проричу страшни суд Христов. Изнад те долине из источне земље налази се Маслинска гора. Христос је волео Маслинску гору због њене тишине и пустоши и често је на њој проводио ноћи у свом молитвеном бдењу: за то је обично бирао или сам врх горе, одакле се касније уздигао на небо, или хелиодром Зеведејев, који је лежао на њеној падини. Вођа је био сродник по телу Христа Господа, а Господ наш уђе у наследство сродника свога као у своје, и свеноћне молитве Богу Оцу своме. Христос Господ је често посећивао ову гору и зато што је бекство праоца Давида, гоњеног од сина, послужило као прототип Његовог незаслуженог страдања. Тамо на Маслинској, Давид је плакао, бежећи од свог сина Авесалома, као што је записано у књигама о Царевима: Давид се попео на гору Маслинску, плачући, покривајући главу и босоног (2 Самуилова 15,30). Са ове Маслинске горе или Маслинске горе почела је славна и свечана поворка Исуса Христа у Јерусалим кроз Јосафатову долину и Кедронски поток. Размотримо, љубљени слушаоци, духовно цео овај ход. Као што је Исус Христос започео свој ход са Маслинске горе, односно Маслинске горе, тако и сваки хришћанин који жели да уђе у небески Јерусалим мора да започне свој пут са Маслинске горе. Давид за себе каже: Ја сам као маслина која се роди у дому Божијем (Пс. 51,10). Исто тако, сваки од људи мора бити маслиново дрво, односно да доноси духовни плод Господу. Апостол каже да су такви плодови љубав, радост, мир, дуготрпљење, доброта, милосрђе, вера, кротост, самосавладавање (Гал. 5, 22), и сва добра дела, као што су пост, молитва, милостиња, опроштење дужника нашим, заборав увреда, одрицање од грешних дела и одрицање од греха деедед. То су духовни плодови богоугодни; свако ко то чини као плодна маслина. Овоме морамо додати следеће. По узору на Самог Господа, који се попео на гору Маслинску да се помоли, потребно је да се човек хришћанин уздигне на висину духовног созерцања и да се одатле, као са високе горе, у понизној молитви узнесе од земаљског ка небеском, тражећи небеско, презирући земаљско, а током молитве напуштајући све што је светско. Штавише, да од Вертограда крене пут спасења, односно да има чисту савест, одасвуд добро заштићен страхом Господњим и украшен добрим мислима, као вертоградско цвеће. Одатле смо кренули кроз долину, која је била заједнички гроб Јерусалима, где ће се десити страшни суд Божији, односно да идемо кроз долину смирења, сећања на смрт, на будуће страшно искушење на суду, да идемо кроз долину плача и јадиковке као да смо починили грехе и јадиковке своје, код потока Кидрона. На тај начин ћемо се приближити небеском Јерусалиму. Али погледајмо поново, љубљени, духовним очима на нашег Господа. Наш Господ чини свој опход, седећи на магарцу и магарету; Прво је Господ сео на магарца, а затим се убрзо преселио на магаре: ово има своје мистериозно значење. Магарац, навикнут на јарам, служи као знак јеврејског народа, као да је у јарам закона на гори Синајској; ненавикнуто на јарам, магаре је симболисало целу породицу паганских народа који још нису познавали закон Божији. Господ се преселио са магарца на магаре да би показао да ће ускоро одбацити Јевреје као неверне и огорчене на Њега, и да ће прихватити себи нову Цркву која ће се родити од незнабожаца и прославити у незнабошцима, што сада јасно видимо: јер је спасење Божије одузето од нас од Јевреја, а Бог је дат од нас, а Бог је дат Јеврејима, а Бог наш, пагански, прослављена у нама. Замишљајући свечани улазак Господњи у Јерусалим, нехотице се чудимо тако дивном смирењу нашег Учитеља. У ствари, било је безброј људи који су се састајали и пратили иза. За Христом није ишло само дванаест већих апостола, не само седамдесет мањих, којих се сећа у Јеванђељу: Господ је открио седамдесет других, и послао их два по два пред собом (Лк. 10, 1); али и други народ, који је долазио у Витанију у великом броју, као што смо чули читање у Јеванђељу: народ је био много Јудејаца, као што су били; и они су дошли не само ради Исуса, него и због Лазара, који је васкрсао из мртвих (Јн. 12, 9). Сав тај народ ишао је у великом броју са ученицима Христовим – једни су претходили, други следили, али оне који су се састајали било је немогуће побројати: јер је у то време не само из Јудеје, него и из многих других земаља и из многих незнабожачких народа, мноштво народа хрлило у Јерусалим на празник. Црквени поглавари у Јерусалиму свих година су пребројавали народ који се сабира у Јерусалиму за Васкрс, и никада, ни пре ни после, није било таквог прилива у Јерусалим као у години страдања Господњег: стигло је до три милиона из целог света. Ово се види као ствар божанске диспензације: цео свет је морао да види невино страдање Сина Божијег. Сви ти народи изиђоше са лишћем у сусрет Христу, као што је написано у Јеванђељу: многи људи дођоше на празник, чувши да Исус долази у Јерусалим, и узеше лист хурме, и изиђоше Му у сусрет, и позваше глаголом: Осана (Јн. 12, 12-13). Чудесно се отворише уста деце, сисајући груди својих мајки, по написаном: из уста детета и одојчета хвалу си донео (Мт. 21, 16), и повикаше: Осана, благословен који долази (Мт. 21, 9). Кажу да је тих беба и омладинаца било тридесет хиљада. И тако, међу таквим мноштвом народа, међу узвицима: „Осана, Царе Израиљев!“ - Господ наш иде у слави и части. Али како? Да ли је краљевски? у позлаћеној краљевској кочији? на царским коњима који су били дотерани? - не! баш као што је пророк Захарија предвидео: „Реци кћери Сионској: ево, краљ твој долази к теби кротки“ (Захарија 9:9). Христос седи на младом магарцу и учи свакога смирењу и кротости – учи не само обичне људе, већ и оне који су се уздигли до царских степеница и поседују богатство и славу овога света. Не хвали се, рече Он, и не говори високо у гордости; нека велика прича долази из ваших уста (1. Самуилова 2:3). Поучавајући смирење, Господ наш, седећи на магарцу, јасно погађа славу и гордост овога света и показује људску непостојаност и сујету. Исус Христос као да свима поручује: као трска која се тресла од ветра, тако се и ви колебате у својој непостојаности. Сада Ме сретнеш са гранама, и за неколико дана ћеш Ме обешчастити! Сада сечете грање са дрвећа, а за неколико дана ћете сећи и сећи ова иста стабла за крст. Сада стављаш гране под ноге Моје; и после неколико дана положио сам мотке и бичеве на Моја леђа, тукао ме и нанео много рана. Сад ви кличете: Осана је цар Израиљев, а за неколико дана вичете: Распни Га, распни Га. Сада Ме сретнете са славом, али ћете Ме за неколико дана отерати у смрт са срамотом. О људска непостојаност! непостојаност славе и части овога света! Овде се учимо од Господа нашег смирењу и кротости и да не желимо или тражимо привремену част и славу; а ако их је Бог дао некоме без тражења, онда се не горди њима, и не уздај се у њих: јер ће се свако брдо понизити, вели Претеча Христов (Лк. 3, 5), то јест, свака горда висина паће на земљу. Ја, грешник, мислим: зашто је Господ наш удостојио да уђе само седећи на магарцу? и пада ми на памет поменуто тумачење да је магарац лик Јевреја, а магарац лик незнабожаца. Какви су били Јевреји у то време? - најжешћи, зли грешници који су се заверили да убију Христа, како за њих каже Давид: напрасно научивши, и кнезови се сабраше против Господа и против Христа Његовог (Пс. 2, 1, 2). Шта су били пагани? - они су били нарочито грешни: јер уопште нису познавали истинитог Бога. Дакле, када је наш Господ сео на магарца или на много, сео је на лик грешника: јер је магарац означавао грешне Јевреје, а магарац безаконе и безбожне незнабошце. И заиста, магарац је пристојна слика грешника: грешник са свим својим моралом је као магарац. Лењи магарац је лењ и грешник: са много удараца једва натераш магарца на јарам, али са многим казнама не можеш лако скренути развратног грешника на исправљање. Магарац, и да је ударен, не хода брзо, једва се вуче путем, а не зна да брзо трчи; а грешник не јури ка спасењу, чак и ако смо понекад погођени разним доласцима од Бога. А пошто је Господ наш, сада слављеним тријумфом, сео на лик грешника - на магарца, јасно је да Онај који почива на небу на херувимима хоће да почива на земљи на грешницима, јер је ради њих сишао с неба: Он није дошао, рече, да позове праведнике, него грешнике на покајање (Матеј 9:13). Ово је истински мир, односно оседлати грешника као магарца, наметнути му закон страха Божијег, односно узјахати га, потчинити га вољи Његовој Господњој, и јашити га како Он хоће и куда хоће, односно ставити га на пут заповести који воде у небо; Ово је мир Господњи – учинити грешнике праведнима, опраштајући им грехе. Свети Амвросије, говорећи о речима из књиге Постања: Бог се упокојио седмога дана (Постање 2,3), каже: „Бог створи небо, али ја не читам да је Бог почивао након што је створио небо; створио је земљу, а да није почивао овде; створио сунце, месец, звезде, а тамо не читам да је Бог почивао. Али када је Бог створио човека, он се упокојио, имајући коме да опрашта грехе“. Послушајмо ове последње речи овог учитеља: „Тада се Господ упокојио, имајући коме да опрашта грехе“. Као на магарцу, на грешнику, Бог хоће да се одмори и да буде ношен. Када Бог почиње да почива на грешнику? - у време када грешник почне да се обраћа Богу са истинским покајањем, тада је он Богу мио и драг, као и онај блудни син, који кад рече: Устао сам к оцу и рекао му: „Оче оних који су сагрешили“, одмах га је отац издалека угледао, био му драг и пао му на врат. Да ли си магарац у праву, грешни човече, покори се Богу, пригни врат свој јарму његовом, и одмах од магарца бићеш за њега престо херувимски: јер за то је сада узашао на магарцу - лик рода јеврејског, и на магарећи ждријеб - лик незнабожаца и нараштаја пагана од великог броја паганских ра, да од пагана учини многе пагане. херувимима и серафима, којима се пева: „Како ћемо вас назвати, свети? Херувими? Јер је Христос почивао на вама. Серафим? Јер Га непрестано славите“. И то је сада прави тријумф – магарце претворити у херувиме, односно грешнике у херувимске свеце. Цео почетак садашњег тријумфа Христовог био је то што је Господ подигао Лазара четвородневног из мртвих. У Јеванђељу је записано овако: твој народ, који је раније био с Њим, сведочи када си Лазара призвао из гроба, и васкрсао га из мртвих. Из тог разлога ћете срести Његов народ, јер су Га чули и извршили ово знамење (Јован 12:17–18). Дакле, људи, славећи Христову победу над телесном смрћу у Лазару, представљају за Њега тријумф: пошто су Га чули, учинили су ово чудо. Сам Господ пре свега почиње да тријумфује над духовном смрћу људи, побеђујући грех и ђавола, који подстиче људе на грех. Заиста, велико је и велико чудо што је Христос Господ васкрсао четвородневног мртваца који је већ почео да труне; Неупоредиво веће чудо Христово је када васкрсне великог грешника, мртвог душом, а већ, такорећи, у гробу, дуго трулог у злу обичају, из духовне смрти и уведе га у живот вечни на небу. Васкрсавање мртвог тела је дело Божије свемоћи; да васкрсне грехом умрлу душу, тј. позивање грешника на покајање и упућивање на пут истине и спасења ствар је не само свемоћи Божије, већ и ствар неизмерне милости и велике мудрости Божије. Међутим, ни мудрост Божија, ни милост Божија, ни свемоћ Божија не васкрсавају мртву душу грешника када то сам грешник не жели. Није узалуд Бог грешнику рекао: „Могао бих да те створим без тебе, али не могу да те спасем без тебе“. Нисам никога питао како да те створим: желео сам те и створио. Али како да те спасем, питам те, као један од паралитичара, хоћеш ли да будеш цео? Да ли желите да будете спасени? Ако хоћеш себи, онда ће те Моја мудрост водити, Моја милост ће се смиловати на тебе, Моја свемоћ ће ти помоћи и спасити те. Ако сам не желиш спасење, ако сам желиш да останеш у грешној смрти, ако сам више волиш своју пропаст него спасење: тада ти неће помоћи ни Моја мудрост, ни Моје милосрђе, ни Моја свемоћ. Може ли се топли восак залепити за лед? Дакле, ни Моја милост, ни Моја мудрост, ни Моја свемоћ неће се залепити за вас, као лед за срце које је хладно и нема топлине жеље за спасењем. Ако и сам желиш да се спасеш, онда ћу ти радо помоћи. Анђели моји ће се радовати и тријумфовати над вама, јер је радост анђела на небу над грешником који се каје (Лк. 15,10). После овога треба да нам буде јасно да је васкрсење грешне душе која је умрла за праведни живот већи тријумф и чудо за Господа од васкрсења мртвог Лазара. Лазар, васкрсли из телесне смрти, иако много година касније, поново је умро; васкрсла душа жене грешника, која је плакала пред Христовим ногама, остаје бесмртна. Она је, као животиња, робовала телесним пожудама и одједном је постала у заједници са анђелима. Дакле, ако Господ, јашући на магарцу, иде и тријумфује, онда нека нам буде познато да се радује и тријумфује не толико о васкрсењу Лазаревом из мртвих, колико о онима који су морали да васкрсну из духовне смрти, у предзнању спасења. Овде би такође било потребно размотрити мистерију одежде и успут распоређених листова и урме и маслинових гранчица и свих врста гранчица дрвећа које се држе у рукама, попут наших - врба; али не желим да вас, слушаоци моји, оптерећујем дугим разговором; за претходни пут, ако Бог хоће и живимо, остављам. И сада завршавам своју реч овим, поклоним се Господу и кличем: благословен је који долази у име Господње, Осана на висини! Амин 177. Дела Светог Димитрија, митрополита Ростовског. Други део. Кијев. 1895, земље. 102–113. Можда ће вас занимати: