Слово в неделю Ваий. Св. Димитрия, митрополита Ростовского

Błogosławiony, który przychodzi w imię Pańskie: Hosanna na wysokościach (Mt 21,9). Wyobraźmy sobie, umiłowani, jak nasz Pan Jezus Chrystus uroczyście wjechał do Jerozolimy, jak z gałęziami w rękach spotkał swój lud, a dzieci zawołały: „Hosanna!” Wyobraźmy sobie miejsce, w którym to się wydarzyło, przypomnijmy sobie, jak to się stało i spójrzmy na wszystko duchowymi oczami. Procesja Chrystusa, naszego Zbawiciela, rozpoczęła się od Góry Oliwnej, czyli inaczej Góry Oliwnej (greckie słowo „Eleon” w naszym języku oznacza „oliwa”), nazwanej tak, ponieważ drzewa oliwne porastały ją gęstym lasem; Góra ta znajdowała się po wschodniej stronie Jerozolimy i była oddalona o pięć stadionów, czyli jedną milę od starego miasta. Oto droga szabatu, o której napisano w Dziejach Apostolskich: Apostołowie powrócili do Jerozolimy z Góry Oliwnej, która jest niedaleko Jerozolimy, drogą szabatu (Dz 1,12); a droga szabatowa trwała pięć stadiów. Zgodnie z przykazaniem swego prawa Żydzi tak bardzo szanowali swój szabat, że w sobotę nie mogli nawet przejść długiej drogi, z wyjątkiem pięciu etapów, to jest jednej mili, co nazywa się ścieżką szabatu. Tak więc góra ta nie była daleko od starej Jerozolimy, ale była dość wysoka i uważano, że od samego szczytu tej góry do Jerozolimy było sześć stopni, a od jej podnóża pięć, gdyż wejście na tę górę było całe; między górą a Jerozolimą leżała Dolina Jozafata (nazwana tak, ponieważ w starożytności Jehoszafat, król Judy, przed swoim czasem zbudował sobie trumnę na tym dziczy, a nad trumną piramidę lub cudowną kolumnę; od tego czasu dzika ziemia nazywała się Doliną Jehoszafata); Dolina ta była głęboka, a pośrodku niej płynął potok cedrowy. Dolinę tę nazywano inaczej Doliną Płaczu, gdyż dla całej Jerozolimy był cmentarz, gdyż Żydzi nie grzebali swoich zmarłych w mieście, ale poza miastem; swoich zmarłych przenosili do Doliny Jehoszafata na pochówek i według zwyczaju płakali nad zmarłymi, dlatego też Dolinę Jehoszafata nazwano Doliną Płaczu. W tej dolinie Pismo Święte i Ojcowie Święci przepowiadają straszliwy sąd Chrystusa. Nad tą doliną od strony wschodniej wznosi się Góra Oliwna. Chrystus kochał Górę Oliwną za jej ciszę i pustkę i często spędzał na niej noce w czasie swoich czuwań modlitewnych: wybierał w tym celu albo sam szczyt góry, skąd później wstąpił do nieba, albo leżące na jej zboczu lądowisko dla helikopterów Zebedeusza. Przywódca był krewnym według ciała Chrystusa Pana, a nasz Pan wszedł do dziedzictwa swego krewnego jak do swego i odprawiał całonocne modlitwy do Boga, swego Ojca. Chrystus Pan często odwiedzał tę górę także dlatego, że ucieczka tutaj praojca Dawida, prześladowanego przez syna, była prototypem Jego niezasłużonego cierpienia. Tam na Oliwie Dawid płakał, uciekając przed swoim synem Absalomem, jak napisano w księgach królewskich: Dawid wstąpił na Górę Oliwną, płacząc, zakrywając głowę i chodząc boso (2 Samuela 15:30). Z tej Góry Oliwnej, czyli Góry Oliwnej, rozpoczęła się chwalebna i uroczysta procesja Jezusa Chrystusa do Jerozolimy przez Dolinę Jehoszafata i Potok Cedron. Rozważmy, kochani słuchacze, duchowo całą tę procesję. Tak jak Jezus Chrystus rozpoczął swoją procesję od Góry Oliwnej, czyli Góry Oliwnej, tak każdy chrześcijanin chcący wejść do niebiańskiego Jeruzalem musi także rozpocząć swoją wędrówkę od Góry Oliwnej. Dawid mówi o sobie: Jestem jak drzewo oliwne, które wydaje plon w domu Bożym (Ps. 51,10). Podobnie każdy z ludów musi być drzewem oliwnym, to znaczy musi przynosić Panu duchowy owoc. Apostoł mówi, że takimi owocami są miłość, radość, pokój, wielkoduszność, uprzejmość, miłosierdzie, wiara, łagodność, wstrzemięźliwość (Gal. 5,22) i wszelkie dobre uczynki, jak post, modlitwa, jałmużna, przebaczenie dłużnikom, zapomnienie przewinień, wyrzeczenie się uczynków grzesznych, pokuta i uczynki w dobrych uczynkach. Są to owoce duchowe, miłe Bogu; każdy, kto tak postępuje, jest jak owocujące drzewo oliwne. Do tego musimy dodać co następuje. Idąc za przykładem samego Pana, który wstąpił na Górę Oliwną, aby się modlić, konieczne jest, aby człowiek chrześcijanin wzniósł się na wyżyny duchowej kontemplacji i stamtąd niczym z wysokiej góry w pokornej modlitwie wzniósł się od ziemskiego do niebiańskiego, szukając tego, co niebieskie, gardząc tym, co ziemskie, a podczas modlitwy porzucając wszelką troskę o wszystko, co doczesne. Co więcej, aby droga zbawienia zaczęła się od Wertogradu, to znaczy, aby mieć czyste sumienie, dobrze chronione zewsząd bojaźnią Pańską i ozdobione dobrymi myślami jak kwiaty Wertogradu. Stamtąd zaczęliśmy iść doliną, która była wspólnym grobowcem Jerozolimy, gdzie odbędzie się straszliwy sąd Boży, czyli przejść doliną pokory, pamięci śmierci, przyszłej strasznej próby sądu, przejść doliną płaczu i lamentu z powodu popełnionych grzechów i obmyć policzki łzami, jak nad strumieniem Cedronu. W ten sposób zbliżymy się do niebiańskiego Jeruzalem. Ale spójrzmy jeszcze raz, umiłowani, duchowymi oczami na naszego Pana. Nasz Pan odbywa swoją procesję, siedząc na ośle i źrebięciu; Najpierw Pan usiadł na ośle, a wkrótce potem na oślęciu: ma to swoje tajemnicze znaczenie. Osioł przyzwyczajony do jarzma służy jako znak narodu żydowskiego, jakby był w jarzmie prawa na górze Synaj; nie przyzwyczajony do jarzma, ogier symbolizował całą rodzinę ludów pogańskich, które nie znały jeszcze prawa Bożego. Pan przemienił się z osła w źrebię, aby pokazać, że wkrótce odrzuci Żydów jako niewiernych i zgorzkniałych wobec Niego i przyjmie dla siebie nowy Kościół, który miał się narodzić z pogan i uwielbiony będzie w poganach, co teraz widzimy wyraźnie: bo zbawienie Boże zostało odjęte Żydom, ale zostało dane nam, poganom, a Chrystus Zbawiciel, nasz prawdziwy Bóg, został w nas uwielbiony. Wyobrażając sobie uroczysty wjazd Pana do Jerozolimy, mimowolnie zdumiewamy się tak cudowną pokorą naszego Mistrza. W rzeczywistości niezliczona ilość ludzi spotykała się i podążała za nami. Nie tylko dwunastu większych apostołów poszło za Chrystusem, nie tylko siedemdziesięciu mniejszych, o których wspomina Ewangelia: Pan objawił pozostałych siedemdziesięciu i posłał ich po dwóch przed sobą (Łk 10,1); ale także inny lud, który przybył do Betanii w wielkiej liczbie, jak usłyszeliśmy w Ewangelii: ludu było wielu Żydów, takich jakich było, a przybyli nie tylko ze względu na Jezusa, ale także ze względu na Łazarza, który zmartwychwstał (J 12, 9). Wszyscy ci ludzie, którzy szli licznie z uczniami Chrystusa, jedni poprzedzali, inni podążali za nimi, ale tych, którzy się spotkali, nie można zliczyć, gdyż w tym czasie nie tylko z Judei, ale także z wielu innych krajów i wielu narodów pogańskich, na święto przybywały do ​​Jerozolimy liczne tłumy. Przywódcy Kościoła w Jerozolimie przez wszystkie lata liczyli lud zgromadzony w Jerozolimie na Wielkanoc i nigdy, ani przed, ani później, nie było takiego napływu ludzi do Jerozolimy, jak w roku męki Pańskiej: aż do trzech milionów przybyło z całego świata. Jest to postrzegane jako kwestia Boskiej dyspensacji: cały świat musiał zobaczyć niewinne cierpienie Syna Bożego. Wszystkie te ludy wyszły z liśćmi na spotkanie Chrystusa, jak napisano w Ewangelii: wiele osób przyszło w święto, słysząc, że Jezus nadchodzi do Jerozolimy, a zrywając liść daktyli, wychodziły Mu na spotkanie, wołały czasownikiem: Hosanna (J 12,12-13). W cudowny sposób otworzyły się usta dzieci i ssały piersi swoich matek, zgodnie z tym, co jest napisane: Z ust dziecka i ssących przynosiłeś chwałę (Mt 21,16), a one wołały: Hosanna, błogosławiony ten, który przychodzi (Mt 21,9). Mówią, że tych dzieci i młodzieży było trzydzieści tysięcy. I tak wśród takiej rzeszy ludzi wśród okrzyków: „Hosanna, królu Izraela!” - Nasz Pan odchodzi w chwale i czci. Ale jak? Czy to królewskie? w złoconym królewskim rydwanie? na koniach carskich, które były wystrojone? - NIE! tak jak przepowiedział prorok Zachariasz: „Powiedz córce Syjonu: Oto król twój przychodzi do ciebie cichy” (Zachariasz 9:9). Chrystus siedzi na młodym osiołku i uczy wszystkich pokory i łagodności – uczy nie tylko zwykłych ludzi, ale także tych, którzy wstąpili na królewskie stopnie i posiadają bogactwa i chwałę tego świata. Nie przechwalajcie się – powiedział – i nie wywyższajcie się w pychie; niech z ust waszych wyjdzie wielka mowa (1 Samuela 2:3). Ucząc pokory, nasz Pan, siedząc na osiołku, wyraźnie uderza w chwałę i dumę tego świata oraz ukazuje ludzką niestałość i próżność. Jezus Chrystus zdaje się mówić do wszystkich: jak trzcina na wietrze, tak wy się chwiejecie w swojej niestałości. Teraz spotykacie Mnie z gałęziami, a za kilka dni zhańbicie Mnie! Teraz wycinacie gałęzie z drzew, a za kilka dni będziecie wycinać i przycinać te same drzewa na krzyż. Teraz kładziesz gałęzie pod Moje stopy; a po kilku dniach rzucili się na Moje plecy rózgami i biczami, bijąc mnie i zadając wiele ran. Teraz wołacie: Hosanna jest królem Izraela, a za kilka dni zawołacie: Ukrzyżujcie Go, ukrzyżujcie Go. Teraz spotykacie Mnie z chwałą, ale za kilka dni doprowadzicie Mnie do śmierci z hańbą. O, ludzka nietrwałość! nietrwałość chwały i honoru tego świata! Tutaj uczymy się od naszego Pana pokory i łagodności, a nie pragnienia i szukania tymczasowej czci i chwały; a jeśli Bóg dał je komuś bez szukania, to nie pysznijcie się nimi i nie ufajcie im, bo każda góra zostanie poniżona, mówi Poprzednik Chrystusa (Łk 3,5), to znaczy każda pyszna wysokość upadnie na ziemię. Ja, grzesznik, myślę: dlaczego nasz Pan raczył wejść tylko siedząc na ośle? i przychodzi mi na myśl powyższa interpretacja, że ​​osioł jest obrazem Żydów, a oślę jest obrazem pogan. Jacy byli Żydzi w tamtych czasach? - najzacieklejsi, źli grzesznicy, którzy spiskowali, aby zabić Chrystusa, jak mówi o nich Dawid: na próżno się uczyli, a książęta zebrali się przeciwko Panu i przeciwko Jego Chrystusowi (Ps. 2:1, 2). Kim byli poganie? - byli szczególnie grzeszni, bo wcale nie znali prawdziwego Boga. Tak więc, kiedy nasz Pan siedział na ośle lub na losie, siedział na obrazie grzesznika, gdyż osioł oznaczał grzesznych Żydów, a oślę - bezprawnych i bezbożnych pogan. I naprawdę osioł jest przyzwoitym obrazem grzeszników: grzesznik ze wszystkimi swoimi obyczajami jest jak osioł. Leniwy osioł jest leniwy i grzeszny: wieloma ciosami ledwo można zmusić osła do jarzma, ale wieloma karami nie można łatwo nakłonić zdeprawowanego grzesznika do nawrócenia. Osioł, nawet jeśli został uderzony, nie chodzi szybko, ledwo wlecze się po drodze i nie umie szybko biegać; a grzesznik nie spieszy się do zbawienia, nawet jeśli czasami uderzają nas różne łaski Boże. A skoro nasz Pan w swoim obecnie obchodzonym triumfie zasiadł na obrazie grzeszników – na ośle, jasne jest, że Ten, który spoczywa w niebie na cherubinach, chce odpocząć na ziemi na grzesznikach, bo dla nich zstąpił z nieba: nie przyszedł – powiedział, aby wezwać sprawiedliwych, ale grzeszników do nawrócenia (Mt 9,13). To jest prawdziwy pokój, to znaczy osiodłać grzesznika jak osła, narzucić mu prawo bojaźni Bożej, to znaczy dosiąść go, podporządkować Jego woli Pana i ujeżdżać go tak, jak chce i gdzie chce, to znaczy postawić go na drodze przykazań prowadzących do nieba; Na tym polega pokój Pana, aby grzeszników usprawiedliwić i odpuścić ich grzechy. Święty Ambroży, omawiając słowa z Księgi Rodzaju: Bóg odpoczął siódmego dnia (Rdz 2,3), mówi: „Bóg stworzył niebiosa, ale nie czytam, że Bóg odpoczął po stworzeniu niebios, stworzył ziemię, a tu nie spoczął, stworzył słońce, księżyc, gwiazdy i tam nie czytam, że Bóg odpoczął”. Ale gdy Bóg stworzył człowieka, wtedy odpoczął, mając kogoś, kto odpuszcza grzechy”. Zwróćmy uwagę na te ostatnie słowa tego nauczyciela: „Wtedy Pan odpoczął, mając kogoś, kto odpuszcza grzechy”. Jak na ośle, na grzeszniku, Bóg chce odpocząć i być niesionym. Kiedy Bóg zaczyna spoczywać na grzeszniku? - w chwili, gdy grzesznik zaczyna nawracać się do Boga z prawdziwą pokutą, wtedy jest Bogu drogi i drogi, zupełnie jak ten syn marnotrawny, który gdy powiedział: Podniosłem się do mojego ojca i powiedziałem do niego: „Ojcze tych, którzy zgrzeszyli”, natychmiast jego ojciec ujrzał go z daleka, był mu drogi i rzucił mu się na szyję. Czy jesteś osłem w prawym, grzesznym człowieku, poddaj się Bogu, zegnij szyję pod jego jarzmo, a natychmiast z osła będziesz dla niego tronem cherubów; w tym celu bowiem wstąpił teraz na ośle – obraz rasy żydowskiej, a na los osła – obraz pokoleń pogańskich, aby z rasy żydowskiej wielu, a z rasy pogańskiej największych, mógł uczynić cherubinów i serafinów, do których jest śpiewane: „Jak będziemy was nazywać, święci? Cherubiny? Bo Chrystus spoczął na tobie. Serafin? Bo wy nieustannie Go wychwalacie.” I to jest teraz prawdziwy triumf – przemienić osły w cherubiny, czyli grzeszników w świętych podobnych do cherubinów. Cały początek obecnego triumfu Chrystusa polegał na tym, że Pan wskrzesił Łazarza przez cztery dni z martwych. W Ewangelii jest napisane tak: Twój lud, który był z Nim dawniej, złożył świadectwo, gdy wezwałeś Łazarza z grobu i wskrzesiłeś go z martwych. Dlatego spotkacie Jego lud, ponieważ Go usłyszeli i uczynili ten znak (Jana 12:17-18). Zatem ludzie, wychwalając zwycięstwo Chrystusa nad śmiercią cielesną na Łazarzu, stanowią dla Niego triumf: usłyszawszy Go, dokonali tego cudu. Sam Pan przede wszystkim zaczyna triumfować nad duchową śmiercią ludzi, pokonując grzech i diabła, który namawia ludzi do grzechu. Zaprawdę, jest to wielki i wielki cud, że Chrystus Pan wskrzesił czterodniowego zmarłego człowieka, który zaczął już gnić; Nieporównywalnie większym cudem Chrystusa jest to, że wskrzesza ze śmierci duchowej wielkiego grzesznika, martwego na duszy, a już jakby w grobie, długo gnijącego w złym zwyczaju, ze śmierci duchowej i wprowadza go do życia wiecznego w niebie. Wskrzeszenie martwego ciała jest dziełem wszechmocy Boga; aby wskrzesić duszę, która umarła przez grzech, tj. wezwanie grzesznika do nawrócenia i skierowanie go na drogę prawdy i zbawienia jest sprawą nie tylko wszechmocy Boga, ale także sprawą niezmierzonego miłosierdzia i wielkiej mądrości Bożej. Jednak ani mądrość Boża, ani miłosierdzie Boże, ani wszechmoc Boża nie wskrzeszą martwej duszy grzesznika, gdy sam grzesznik tego nie chce. Nie na próżno Bóg mówi do grzesznika: „Mogę cię stworzyć bez ciebie, ale bez ciebie nie mogę cię zbawić”. Nie pytałem nikogo, jak cię stworzyć: chciałem cię i stworzyłem. Ale jak cię uratować, pytam siebie, jako paralityk, czy chcesz być cały? Czy chcesz być zbawiony? Jeśli chcesz dla siebie, to Moja mądrość cię poprowadzi, Moje miłosierdzie zlituje się nad tobą, Moja wszechmoc cię pomoże i zbawi. Jeśli sam nie chcesz zbawienia, jeśli sam chcesz trwać w grzesznej śmierci, jeśli sam bardziej kochasz swoją zagładę niż zbawienie, to nie pomoże ci ani Moja mądrość, ani Moje miłosierdzie, ani Moja wszechmoc. Czy ciepły wosk może przykleić się do lodu? Zatem ani moje miłosierdzie, ani moja mądrość, ani moja wszechmoc nie przylgną do ciebie, jak lód do zimnego serca, które nie ma w sobie ciepła pragnienia zbawienia. Jeśli sam pragniesz zbawienia, chętnie ci pomogę. Moi aniołowie będą się radować i zatriumfować nad wami, gdyż aniołowie w niebie radują się z grzesznika, który się nawraca (Łk 15,10). Po tym powinno być dla nas jasne, że wskrzeszenie grzesznej duszy, która umarła za sprawiedliwe życie, jest dla Pana większym triumfem i cudem niż wskrzeszenie martwego Łazarza. Łazarz, wskrzeszony ze śmierci cielesnej, choć wiele lat później, umarł ponownie; zmartwychwstała dusza żony grzesznika, która płakała u stóp Chrystusa, pozostaje nieśmiertelna. Była niczym zwierzę zniewolona pożądliwościami cielesnymi i nagle połączyła się z aniołami. Jeśli więc Pan na osiołku idzie i triumfuje, to niech będzie nam wiadome, że raduje się i triumfuje nie tyle ze zmartwychwstania Łazarza z martwych, ale z powodu tych, którzy musieli powstać ze śmierci duchowej, w oczekiwaniu na zbawienie. Tutaj także należałoby rozważyć tajemnicę szat i liści układanych po drodze oraz gałązek daktylowych i oliwnych oraz wszelkiego rodzaju gałęzi drzew trzymanych w dłoniach, jak nasze - wierzby; ale nie chcę Was, moi słuchacze, obciążać długą rozmową; poprzednio, jeśli Bóg pozwoli i żyjemy, zostawiam to. I na tym kończę moje słowo, oddajcie cześć Panu i wołajcie: błogosławiony, który przychodzi w imię Pańskie, hosanna na wysokościach! Amen 177. Dzieła św. Demetriusza, metropolity rostowskiego. Część druga. Kijów. 1895, kraje. 102–113. Może zainteresuje Cię: