Слово в неделю Ваий. Св. Димитрия, митрополита Ростовского

Блажен е оној што доаѓа во името Господово: Осана во висините (Матеј 21:9). Да си замислиме, возљубени, во нашите умови, како нашиот Господ Исус Христос свечено влезе во Ерусалим, како со гранки во рацете го сретна својот народ, а децата извикаа: „Осана! Да го замислиме местото каде што се случило ова, да се потсетиме како се случило и да погледнеме на сè со духовни очи. Поворката на Христос нашиот Спасител започна од Маслиновата Гора или, со други зборови, од Маслиновата Гора (грчкиот збор „Елеон“ на нашиот јазик значи „масло“), наречена така затоа што маслинови дрвја ја покриваа со густа шума; Оваа планина се наоѓала на источната страна на Ерусалим и била на пет стадиуми, односно на една милја од стариот град. Ова е патот на саботата, како што е напишано во Дела на апостолите: апостолите се вратија во Ерусалим од Елеонската Гора, која е близу Ерусалим, имајќи го патот на саботата (Дела 1,12); а патувањето во сабота беше пет стадиуми. Според заповедта на нивниот закон, Евреите толку многу ја почитувале својата сабота што во сабота не можеле ни да поминат долг пат, освен пет етапи, односно една милја, што се нарекува патека на саботата. Така, оваа планина не беше далеку од стариот Ерусалим, но беше доста висока и се сметаше за шест етапи од самиот врв на таа планина до Ерусалим, и пет од подножјето: зашто имаше цела етапа на искачување до таа планина; меѓу планината и Ерусалим лежела долината Јосафат (така наречена затоа што во античко време Јосафат, јудиниот цар, пред своето време изградил ковчег во таа дивина, а над ковчегот пирамида или прекрасен столб: од тоа време таа дивина се нарекувала Долина Јосафат); Таа долина беше длабока, а среде неа течеше потокот Кедри. Таа долина инаку се нарекуваше Долина на плачот: бидејќи имаше гробишта за цел Ерусалим, зашто Евреите не ги погребуваа своите мртви во градот, туку надвор од градот: ги носеа своите мртви во долината Јосафат за погреб, и според обичајот плачеа над мртвите, и затоа долината на Јосафат беше наречена Долина на Веп. Во таа долина, Светото писмо и Светите Отци го претскажуваат страшниот Христов суд. Над таа долина од источната земја се наоѓа Маслиновата Гора. Христос ја сакаше Маслиновата Гора поради нејзината тишина и пустош и често минуваше ноќи на неа во Неговото молитвено бдение: обично за ова го избираше или самиот врв на планината, од каде подоцна се вознесе на небото, или хелиодромот Зеведеј, кој лежеше на нејзината падина. Водачот беше роднина според телото на Христос Господ, а нашиот Господ влезе во наследството на својот роднина како во Своето, и му служеше сеноќни молитви на Бога, Неговиот Отец. Христос Господ често ја посетувал оваа планина и затоа што бегството овде на отецот Давид, прогонуван од синот, послужил како прототип на Неговото незаслужено страдање. Таму на Маслиново, Давид заплака, бегајќи од својот син Авесалом, како што е напишано во книгите на кралевите: Давид се искачи на Елеонската Гора, плачејќи, покривајќи ја главата и одејќи бос (2. Самоил 15:30). Од оваа Елеонска Гора или Елеонската Гора започна славната и свечена поворка на Исус Христос до Ерусалим преку долината Јосафат и потокот Кидрон. Да ја разгледаме, драги слушатели, духовно целата оваа поворка. Како што Исус Христос ја започна Својата поворка од Елеонската Гора, односно Елеонската Гора, така и секој христијанин кој сака да влезе во небесниот Ерусалим мора да го започне своето патување од Маслинската Гора. Давид вели за себе: Јас сум како маслиново дрво што е плодно во Божјиот дом (Пс. 51:10). Исто така, секој од луѓето мора да биде маслиново дрво, односно да му дава духовен плод на Господа. Апостолот вели дека такви плодови се љубовта, радоста, мирот, долготрпеливоста, добрината, милосрдието, верата, кроткоста, самосовладувањето (Гал. 5:22) и сите добри дела, како што се постот, молитвата, милостина, простувањето на нашите должници, заборавот на навредите, откажувањето од гревовните добри дела и гревовите. Тоа се духовни плодови пријатни на Бога; секој што го прави ова е како плодна маслинка. На ова мора да го додадеме следново. Следејќи го примерот на Самиот Господ, кој се искачи на Елеонската Гора за да се помоли, неопходно е христијанинот да се издигне до висината на духовното созерцание и оттаму, како од висока планина, во скромна молитва да се искачи од земното кон небесното, барајќи го небесното, презирајќи го земното, а за време на молитвата за земно да остави секаква грижа за светот. Згора на тоа, од Вертоград да започне патот на своето спасение, односно да има чиста совест, од секаде добро заштитен од стравот Господов и украсен со добри мисли, како цвеќињата на Вертоград. Оттаму почнавме да одиме низ долината, која беше заедничката гробница на Ерусалим, каде што ќе се случи страшниот Божји суд, односно да одиме низ долината на смирението, сеќавањето на смртта, на идното страшно искушение на судот, да одиме низ долината на плачот и оплакувањето за гревовите што сме ги направиле, плачот и плачот што ги направивме. Кидрон. На овој начин ќе му пристапиме на небесниот Ерусалим. Но, да погледнеме повторно, возљубени, со духовни очи кон нашиот Господ. Нашиот Господ ја прави Својата поворка, седејќи на магаре и осле; Прво Господ седна на магаре, а потоа набрзо се пресели на осле: ова има свое мистериозно значење. Магарето, навикнато на јаремот, служи како знак на еврејскиот народ, како да е приврзано со јаремот на законот на планината Синај; ненавикнат на јаремот, ослето го симболизира целото семејство на пагански народи кои сè уште не го знаеле Божјиот закон. Господ се пресели од магаре во осле за да покаже дека наскоро ќе ги отфрли Евреите како неверни и огорчени против Него, и ќе ја прифати за Себе новата Црква што требаше да се роди од незнабошците и ќе се прослави во незнабошците, што сега јасно го гледаме: зашто спасението Божјо беше одземено од нам и на нашиот незнабожец, а Бог ни е даден на Евреите и на нашиот паган прослави во нас. Замислувајќи го свеченото влегување на Господ во Ерусалим, ние неволно се восхитуваме на таквата прекрасна понизност на нашиот Учител. Всушност, имаше безброј луѓе кои се состануваа и следеа. Не само дванаесетте поголеми апостоли го следеа Христа, не само седумдесетте помали, кои се спомнати во Евангелието: Господ ги откри седумдесетте други и ги испрати два по двајца пред Него (Лука 10,1); но и друг народ, кој во голем број дојде во Витанија, како што чувме дека се чита во Евангелието: народот беше многу од Евреите, како и тие: и тие дојдоа не само заради Исуса, туку и поради Лазар, кој воскресна од мртвите (Јован 12:9). Сето она што луѓето одеа во голем број со Христовите ученици - некои претходеа, други следеа, но оние што се сретнаа беше невозможно да се избројат: зашто во тоа време не само од Јудеја, туку и од многу други земји и од многу пагански народи, многубројни толпи се собраа во Ерусалим на празникот. Црковните водачи во Ерусалим во сите години ги броеле луѓето што се собирале во Ерусалим за Велигден, и никогаш, ниту пред ниту потоа, немало таков прилив на луѓе во Ерусалим како во годината на страдањето Господово: до три милиони се собрале од целиот свет. На ова се гледа како на прашање на Божествената диспензација: целиот свет мораше да го види невиното страдање на Божјиот Син. Сите тие народи излегоа во пресрет на Христа, како што е напишано во Евангелието: мнозина дојдоа на празникот, чујајќи дека Исус доаѓа во Ерусалим, зедоа урми и излегоа да Го пресретнат и повикаа со глаголот: Осана (Јован 12, 12-13). За чудо, устата на децата им се отвори, цицајќи ги градите на нивните мајки, според напишаното: од устата на детето и на цицачите пофали (Матеј 21,16), а тие извикуваа: Осана, благословен е Кој доаѓа (Матеј 21:9). Велат дека имало триесет илјади од тие бебиња и млади. И така, меѓу толку мноштво луѓе, меѓу извиците: „Осана, цар на Израел!“ - Нашиот Господ оди во слава и чест. Но, како? Дали е тоа кралско? во позлатена кралска кочија? на царските коњи што биле дотерани? - не! исто како што прорекол пророкот Захарија: „Кажи ѝ на ќерката Сионска: ете, твојот Цар доаѓа кај тебе кроток“ (Захарија 9:9). Христос седнува на младо магаре и секого го учи на понизност и кроткост - ги поучува не само обичните луѓе, туку и оние кои се искачиле на царските скалила и го поседуваат богатството и славата на овој свет. Не фалете се, рече Тој, и не зборувајте високо со гордост; нека се зборува од твојата уста (1 Самуил 2:3). Кога поучува за смирение, нашиот Господ, седејќи на магаре, јасно ја удира славата и гордоста на овој свет и ја покажува човечката непостојаност и суета. Се чини дека Исус Христос на сите им вели: како трска што ја тресе ветрот, така вие се колебате во вашата непостојаност. Сега ќе Ме сретнете со гранки, а за неколку дена ќе Ме обесчестите! Сега сечете гранки од дрвјата, а за неколку дена ќе ги исечете и исечете истите тие дрвја за крстот. Сега ставаш гранки под Моите нозе; и по неколку дена лежеа прачки и камшици на мојот грб, тепајќи ме и нанесувајќи многу рани. Сега викаш: Осана е царот на Израел, а за неколку дена ќе викаш: Распни Го, распни Го. Сега ќе Ме сретнете со слава, но за неколку дена ќе Ме изведете во смрт со срам. О човечка непостојаност! непостојаноста на славата и честа на овој свет! Овде учиме од нашиот Господ понизност и кроткост и да не сакаме или бараме привремена чест и слава; а ако Бог ги дал некому без да бараш, тогаш немој да се гордееш со нив и не верувај во нив: зашто секој рид ќе биде понизен, вели Претечата Христова (Лк. 3, 5), односно секоја горда височина ќе падне на земја. Јас, грешникот, мислам: зошто нашиот Господ удостои да влезе само седејќи на магаре? и ми текнува гореспоменатото толкување дека магарето е лик на Евреите, а ослето е лик на незнабожците. Какви биле Евреите во тоа време? - најжестоките, зли грешници кои заговараа да го убијат Христа, како што вели Давид за нив: попусто учеа и кнезовите се собраа против Господа и против Неговиот Христос (Пс. 2, 1, 2). Што биле паганите? - тие беа особено грешни: зашто воопшто не го познаваа вистинскиот Бог. Така, кога нашиот Господ седел на магаре или многу, седнал на ликот на грешник: зашто магарето ги означувало грешните Евреи, а ослето ги означувало беззаконите и безбожните пагани. И навистина, магарето е пристојна слика за грешниците: грешникот со сиот морал е како магаре. Мрзливото магаре е мрзливо и грешно: со многу удари едвај го мотивираш магарето на јарем, но со многу казни не можеш лесно да го претвориш развратниот грешник на исправање. Магарето и да го удрило, не оди брзо, едвај се влече по патот и не знае брзо да трча; а грешникот не брза кон спасението, дури и ако понекогаш нè погодуваат разни Божји надоместоци. И бидејќи нашиот Господ, во Својот триумф што сега се слави, седна на ликот на грешниците - на магаре, јасно е дека Оној што почива на небото на херувими, сака да почива на земјата на грешниците, зашто заради нив слезе од небото: Тој не дојде, рече, да ги повика праведниците, туку грешниците на покајание 9:3 (Matt). Тоа е вистински мир, односно грешникот да го седнуваш како магаре, да му го наметнеш законот на стравот Божји, односно да го качиш, да го потчиниш на Неговата волја Господова и да го јаваш како што сака и каде сака, односно да го ставиш на патот на заповедите што водат кон небото; Ова е мирот Господов - да ги направи грешниците праведни, простувајќи им ги гревовите. Свети Амвросиј, дискутирајќи за зборовите од книгата Битие: Бог се одмори на седмиот ден (1. Мојсеева 2:3), вели: „Бог ги создаде небесата, но јас не читам дека Бог се одмори откако ги создаде небесата; ја создаде земјата и не почива тука; создај го сонцето, месечината, ѕвездите и таму не читам дека Бог се одморил“. Но, кога Бог го создаде човекот, тој се одмори, имајќи кој да ги простува гревовите“. Да ги послушаме овие последни зборови на овој учител: „Тогаш Господ се одмори, имајќи кој да ги простува гревовите“. Како на магаре, на грешник, Бог сака да се одмори и да се носи. Кога Бог почнува да почива на грешникот? - во времето кога грешникот почнува да се обраќа кон Бога со вистинско покајание, тогаш тој е драг и драг на Бога, исто како оној блудниот син, кој кога рече: Станав кај татко ми и му реков: „Татко на оние што згрешиле“, веднаш татко му го виде оддалеку, и му беше драг и му падна на врат. Дали си магаре во правиот, грешен човеку, покори му се на Бога, наведни му го вратот на неговиот јарем и веднаш од магаре ќе бидеш за него престол на херувими: за таа цел сега се вознесе на магаре - ликот на еврејскиот род, и на магарешката ждрепка - образот на незнабожечките поколенија, за да го направи еврејскиот род многубројни. херувими и серафими, на кои им се пее: „Како да ве наречеме, светци? Херувими? Зашто Христос почива врз тебе. Серафим? Зашто вие непрестајно Го славите Него“. И тоа е вистинскиот триумф сега - магарињата да се претворат во херувими, односно грешници во херувимички светци. Целиот почеток на сегашниот триумф на Христос беше тоа што Господ го воскресна Лазар од мртвите четири дена. Во Евангелието е напишано вака: вашиот народ, кој порано беше со Него, сведочеше кога го повика Лазар од гробот и го воскресна од мртвите. Поради оваа причина, ќе се сретнете со Неговиот народ, бидејќи тие Го слушнаа и го извршија овој знак (Јован 12:17-18). Така, луѓето, славејќи ја Христовата победа над телесната смрт во Лазар, за Него претставуваат триумф: бидејќи Го слушнале, го направиле ова чудо. Самиот Господ најмногу почнува да триумфира над духовната смрт на луѓето, победувајќи го гревот и ѓаволот, кој ги поттикнува луѓето на грев. Навистина, големо и големо чудо е што Христос Господ воскресна мртовец од четири дена, кој веќе почна да гние; Неспоредливо поголемо чудо Христово е кога ќе воскресне голем грешник, мртов во душата, а веќе, како да се каже, во гробот, долго време гние во лош обичај, од духовна смрт и го носи во вечниот живот на небото. Да се ​​воскресне мртвото тело е дело на Божјата семоќ; да ја воскресне душата која умрела од грев, т.е. повикувањето на грешникот на покајание и упатувањето на патот на вистината и спасението не е само прашање на семоќноста Божја, туку и прашање на неизмерна милост и голема Божја мудрост. Меѓутоа, ниту мудроста Божја, ниту милоста Божја, ниту семоќноста Божја не ја воскреснуваат мртвата душа на грешникот кога самиот грешник тоа не го сака. Не залудно Бог му вели на грешникот: „Без тебе би можел да те создадам, но без тебе не можам да те спасам“. Никого не прашав како да те создадам: те сакав и те создадов. Но, како да те спасам, те прашувам самиот, како еден од парализираните, сакаш ли да бидеш цел? Дали сакате да се спасите? Ако сакаш себеси, тогаш Мојата мудрост ќе те води, Мојата милост ќе те помилува, Мојата семоќ ќе ти помогне и ќе те спаси. Ако самиот не сакаш спасение, ако сакаш да останеш во грешна смрт, ако самиот го сакаш своето уништување повеќе од спасението: тогаш нема да ти помогне ниту Мојата мудрост, ниту Мојата милост, ниту Мојата семоќ. Дали топлиот восок може да се залепи на мразот? Така, ниту Мојата милост, ниту Мојата мудрост, ниту Мојата семоќ нема да се залепат за тебе, како мраз за срцето кое е студено и нема топлина на желба за спасение. Ако и вие самите сакате да бидете спасени, тогаш со задоволство ќе ви помогнам. Моите ангели ќе се радуваат и ќе победуваат над тебе: зашто има радост на ангелите на небото поради грешникот што се кае (Лука 15:10). После ова треба да ни биде јасно дека воскреснувањето на грешната душа која умрела за праведен живот е поголем триумф и чудо за Господа од воскреснувањето на мртвиот Лазар. Лазар, воскреснат од телесна смрт, иако многу години подоцна, повторно умре; воскресната душа на жената на грешникот, која плачела пред Христовите нозе, останува бесмртна. Таа, како животно, им робува на телесните похоти и наеднаш станала во заедница со ангелите. Значи, ако Господ, јавајќи на магаре, отиде и триумфира, тогаш нека ни се знае дека се радува и триумфира не толку за воскресението на Лазар од мртвите, туку за оние што требаше да воскреснат од духовна смрт, во предзнаење на спасението. Овде, исто така, би било неопходно да се разгледа мистеријата на облеките и ресите поставени на патот и датумите и маслинови гранки и секакви гранки од дрвја што се држат во раце, како нашите - врби; но не сакам да ве оптоварувам, мои слушатели, со долг разговор; за претходниот пат ако сака Господ и сме живи оставам. И сега со ова го завршувам зборот, поклонете му се на Господа и воскликнувајте: благословен е оној што доаѓа во името Господово, осана во висините! Амин 177. Дела на свети Димитриј, митрополит Ростовски. Втор дел. Киев. 1895 година, земји. 102-113. Можеби ќе ве интересира: