Слово в неделю Ваий. Св. Димитрия, митрополита Ростовского
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
კურთხეულია ის, ვინც მოდის უფლის სახელით: ოსანა უმაღლესში (მათე 21:9).
წარმოვიდგინოთ, საყვარელო, ჩვენს გონებაში, როგორ შევიდა უფალი ჩვენი იესო ქრისტე საზეიმოდ იერუსალიმში, როგორ შეხვდა ტოტებით ხელში თავის ხალხს და ბავშვებმა შესძახეს: "ოსანა!" წარმოვიდგინოთ ადგილი, სადაც ეს მოხდა, გავიხსენოთ როგორ მოხდა და ყველაფერს სულიერი თვალით შევხედოთ.
ქრისტეს მაცხოვრის მსვლელობა დაიწყო ზეთისხილის მთიდან (ბერძნული სიტყვა „ელეონი“ ჩვენს ენაზე ნიშნავს „ზეთს“), ასე დაარქვეს, რადგან ზეთისხილის ხეები მას უღრანი ტყით ფარავდა; ეს მთა მდებარეობდა იერუსალიმის აღმოსავლეთ მხარეს და ხუთი სტადიონი იყო, ანუ ერთი მილის დაშორებით ძველი ქალაქიდან. ეს არის შაბათის გზა, როგორც წერია მოციქულთა საქმეებში: მოციქულნი დაბრუნდნენ იერუსალიმში ზეთისხილის მთიდან, რომელიც არის იერუსალიმის მახლობლად, შაბათის გზა ჰქონდათ (საქმეები 1,12); და შაბათის გზა იყო ხუთი ფურლონგი. მათი კანონის მცნების თანახმად, ებრაელები ისე სცემდნენ პატივს თავიანთ შაბათს, რომ შაბათს დიდი გზაც კი არ შეეძლოთ, გარდა ხუთი ეტაპისა, ანუ ერთი მილისა, რომელსაც შაბათის გზას უწოდებენ.
ამგვარად, ეს მთა არც თუ ისე შორს იყო ძველი იერუსალიმიდან, მაგრამ საკმაოდ მაღალი იყო და ითვლებოდა ექვსი საფეხური იმ მთის მწვერვალიდან იერუსალიმამდე და ხუთი მთისწინეთიდან: რადგან იყო იმ მთაზე ასვლის მთელი საფეხური; მთასა და იერუსალიმს შორის მდებარეობდა იეჰოშაფატის ველი (ე.წ. იმიტომ, რომ ძველად იეჰოშაფატმა, იუდას მეფემ, თავის დროზე ადრე ააშენა კუბო იმ ველურში და კუბოს ზემოთ პირამიდა ან შესანიშნავი სვეტი: იმ დროიდან ამ ველს იეჰოშაფატის ველი ერქვა); ის ხეობა ღრმა იყო და მის შუაში კედრის ნაკადი მოედინებოდა. ამ ველს სხვაგვარად ეძახდნენ ტირილის ველს: ვინაიდან მთელი იერუსალიმის სასაფლაო იყო, რადგან ებრაელები თავიანთ მიცვალებულებს ქალაქში კი არ ამარხავდნენ, არამედ ქალაქგარეთ: ისინი მიცვალებულებს იეჰოშაფატის ველზე გადაჰყავდათ დასამარხად და ჩვეულებისამებრ ტიროდნენ მიცვალებულზე და ამიტომ იეჰოშაფატის ველს უწოდებდნენ ვეების ველს. ამ ხეობაში წმინდა წერილი და წმინდა მამები წინასწარმეტყველებენ ქრისტეს საშინელ სამსჯავროს. აღმოსავლეთის ქვეყნიდან იმ ხეობის ზემოთ არის ზეთისხილის მთა.
ქრისტეს უყვარდა ზეთისხილის მთა მისი დუმილისა და გაპარტახების გამო და ხშირად ატარებდა ღამეებს მასზე ლოცვის დროს: ჩვეულებრივ ირჩევდა ამისთვის ან მთის მწვერვალს, საიდანაც მოგვიანებით ზეცაში ავიდა, ან ზებედეს ვერტმფრენს, რომელიც მის ფერდობზე იწვა. წინამძღოლი ქრისტე უფლის ხორცის მიხედვით ნათესავი იყო და ჩვენი უფალი შევიდა თავისი ნათესავის სამკვიდროში, როგორც თავის საკუთრებაში და აღასრულა მთელი ღამის ლოცვები მამა ღმერთის მიმართ. ქრისტე უფალი ხშირად სტუმრობდა ამ მთას იმიტომაც, რომ ძის მიერ დევნილი დავითის აქ გაქცევა მისი დაუმსახურებელი ტანჯვის პროტოტიპად იქცა. იქ, ზეთისხილზე, დავითი ტიროდა, გაექცა თავის ვაჟს, აბესალომს, როგორც წერია მეფეთა წიგნებში: ავიდა დავითი ზეთისხილის მთაზე, ტიროდა, თავს იფარებდა და ფეხშიშველი დადიოდა (2 სამუელი 15:30). ამ ზეთისხილის მთიდან ან ზეთისხილის მთიდან დაიწყო იესო ქრისტეს დიდებული და საზეიმო მსვლელობა იერუსალიმში იოშაფატის ველისა და კიდრონის ნაკადის გავლით.
მოდით, საყვარელო მსმენელებო, სულიერად განვიხილოთ მთელი ეს პროცესია.
როგორც იესო ქრისტემ დაიწყო თავისი მსვლელობა ზეთისხილის მთიდან, ანუ ზეთისხილის მთიდან, ასევე ყოველი ქრისტიანი, რომელსაც სურს ზეციურ იერუსალიმში შესვლა, ასევე უნდა დაიწყოს თავისი მოგზაურობა ზეთისხილის მთიდან. დავითი თავის შესახებ ამბობს: მე ვემსგავსები ზეთისხილის ხეს, ნაყოფიერი ღვთის სახლში (ფსალმ. 51,10). ასევე, თითოეული ხალხი უნდა იყოს ზეთისხილის ხე, ანუ სულიერი ნაყოფი უნდა გამოიღოს უფალს. მოციქული ამბობს, რომ ასეთი ნაყოფია სიყვარული, სიხარული, მშვიდობა, სულგრძელობა, სიკეთე, წყალობა, რწმენა, თვინიერება, თავშეკავება (გალ. 5:22) და ყველა კარგი საქმე, როგორიცაა მარხვა, ლოცვა, მოწყალება, ჩვენი მოვალეების მიტევება, დანაშაულის დავიწყება, ცოდვილი სიკეთეზე უარის თქმა. ეს არის ღმერთისთვის სასიამოვნო სულიერი ნაყოფი; ყველა, ვინც ამას აკეთებს, ნაყოფიერი ზეთისხილის ხეს ჰგავს. ამას უნდა დავამატოთ შემდეგი.
თავად უფლის მაგალითზე, რომელიც ზეთისხილის მთაზე ავიდა სალოცავად, აუცილებელია ქრისტიანი ამაღლდეს სულიერი ჭვრეტის სიმაღლეზე და იქიდან, როგორც მაღალი მთიდან, თავმდაბალი ლოცვით ავიდეს მიწიერიდან ზეციურში, ეძიოს ზეციური, აბუჩად იგდებს მიწიერს და ლოცვის დროს მიატოვებს ყოველივეს ამქვეყნიურ საზრუნავს. უფრო მეტიც, ისე, რომ ადამიანის ხსნის გზა ვერტოგრადიდან იწყება, ანუ მას აქვს სუფთა სინდისი, ყველგან კარგად დაცული უფლის შიშით და მორთული კარგი აზრებით, როგორც ვერტოგრადის ყვავილები. იქიდან დავიწყეთ სიარული ხეობაში, რომელიც იყო იერუსალიმის საერთო სამარხი, სადაც მოხდება ღვთის საშინელი სამსჯავრო, ანუ თავმდაბლობის ხეობაში გავლა, სიკვდილის ხსოვნის, სამსჯავროს მომავალი საშინელი განსაცდელის გავლა, ტირილისა და გლოვის ხეობაში გავლა, როგორც ჩადენილი ცოდვებით, ტირილით და ტირილით. კიდრონი. ასე მივუახლოვდებით ზეციურ იერუსალიმს.
მაგრამ კვლავ შევხედოთ, საყვარელო, სულიერი თვალებით ჩვენს უფალს.
ჩვენი უფალი აკეთებს თავის მსვლელობას, ზის ვირზე და კოლტზე; ჯერ ვირზე დაჯდა უფალი, შემდეგ კი ჩოჩორზე გადავიდა: ამას თავისი იდუმალი მნიშვნელობა აქვს. უღელს შეჩვეული ვირი ემსახურება ებრაელი ხალხის ნიშანს, თითქოს სინას მთაზე კანონის უღელშია; არ იყო მიჩვეული უღელთან, კოლტი სიმბოლოა წარმართული ხალხების მთელ ოჯახს, რომლებმაც ჯერ კიდევ არ იცოდნენ ღვთის კანონი. უფალი ვირიდან კალთაში გადავიდა, რათა ეჩვენებინა, რომ მალე უარყო ებრაელები, როგორც მოღალატეები და მწარე მის მიმართ და თავისთვის მიიღებდა ახალ ეკლესიას, რომელიც წარმართთაგან უნდა დაბადებულიყო და წარმართებში განდიდებულიყო, რასაც ახლა ნათლად ვხედავთ: რადგან ღვთის ხსნა წაერთვა იუდეველებს და ღმერთს ჭეშმარიტი, ჩვენი წარმართები. ჩვენში განდიდებული.
წარმოვიდგინეთ უფლის საზეიმო შესვლა იერუსალიმში, ჩვენ უნებურად გაოცებული ვართ ჩვენი მოძღვრის ასეთი შესანიშნავი თავმდაბლობით. ფაქტობრივად, უამრავი ადამიანი ხვდებოდა და უკან მიჰყვებოდა. არა მარტო თორმეტი უფრო დიდი მოციქული გაჰყვა ქრისტეს, არა მხოლოდ სამოცდაათი პატარა, რომლებიც მოხსენიებულია სახარებაში: უფალმა გამოავლინა სხვა სამოცდაათი და გაგზავნა ისინი ორ-ორად მის წინაშე (ლუკა 10:1); არამედ სხვა ხალხიც, რომელიც ბეთანიაში მრავლად მოვიდა, როგორც გავიგეთ სახარებაში კითხულობდა: ხალხი იყო მრავალი იუდეველი, როგორც ისინი იყვნენ: და მოვიდნენ არა მარტო იესოს, არამედ ლაზარეს გამო, რომელიც მკვდრეთით აღდგა (იოანე 12:9). ყველაფერი, რაც ხალხი დიდი რაოდენობით დადიოდა ქრისტეს მოწაფეებთან ერთად - ზოგი წინ უსწრებდა, ზოგი მიჰყვებოდა, მაგრამ შეხვედრის დათვლა შეუძლებელი იყო: იმ დროს არა მხოლოდ იუდეიდან, არამედ მრავალი სხვა ქვეყნიდან და მრავალი წარმართული ერიდან, უამრავი ბრბო მიდიოდა იერუსალიმში დღესასწაულისთვის.
იერუსალიმის ეკლესიის წინამძღოლები ყველა წლის განმავლობაში ითვლიდნენ იერუსალიმში აღდგომაზე შეკრებილ ხალხს და არასოდეს, არც მანამდე და არც შემდეგ, არ ყოფილა ხალხის ისეთი ნაკადი იერუსალიმში, როგორც უფლის ტანჯვის წელს: სამ მილიონამდე შეიკრიბა მთელი მსოფლიოდან. ეს განიხილება, როგორც ღვთაებრივი დარიგების საკითხი: მთელი მსოფლიო უნდა ენახა ღვთის ძის უდანაშაულო ტანჯვა. ყველა ის ხალხი ფრჩხილებით გამოვიდა ქრისტეს შესახვედრად, როგორც წერია სახარებაში: ბევრი ხალხი მოვიდა დღესასწაულზე, გაიგო, რომ იესო მოდიოდა იერუსალიმში, აიღეს ფინიკი, გამოვიდნენ მის შესახვედრად და მოუწოდეს ზმნით: ოსანა (იოანე 12:12-13). სასწაულებრივად გაიხსნა ყრმათა პირი, აწოვეს დედათა ძუძუები, როგორც წერია: ყრმათა და ძუძუმწოვართა პირით მოიტანე ქება (მათე 21,16), და ღაღადებდნენ: ოსანა, ნეტარ არს მომავალი (მათე 21:9). ისინი ამბობენ, რომ ოცდაათი ათასი იყო ეს ჩვილი და ახალგაზრდა.
ასე რომ, ხალხის ასეთ სიმრავლეს შორის, შეძახილებით: "ოსანა, ისრაელის მეფე!" - ჩვენი უფალი დიდებითა და პატივით მიდის. მაგრამ როგორ? სამეფოა? მოოქროვილი სამეფო ეტლში? მეფის ჩაცმულ ცხენებზე? -არა! როგორც წინასწარმეტყველმა ზაქარიამ იწინასწარმეტყველა: „უთხარი სიონის ასულს: აჰა, შენი მეფე მოვა შენთან თვინიერი“ (ზაქარია 9:9). ქრისტე ჯდება ახალგაზრდა ვირზე და ყველას ასწავლის თავმდაბლობას და თვინიერებას – ასწავლის არა მარტო უბრალო ადამიანებს, არამედ მათაც, ვინც სამეფო საფეხურებზე ავიდა და ფლობს ამქვეყნიური სიმდიდრესა და დიდებას. ნუ იკვეხნი, თქვა მან, და ნუ ლაპარაკობ სიამაყით; დიდი ლაპარაკი გამოვიდეს შენი პირიდან (1 სამუელი 2:3). ვირზე მჯდომი ჩვენი უფალი თავმდაბლობის სწავლისას აშკარად ურტყამს ამ სამყაროს დიდებასა და სიამაყეს და აჩვენებს ადამიანურ შეუსაბამობასა და ამაოებას. იესო ქრისტე თითქოს ყველას ეუბნება: როგორც ქარმა შეარყია ლერწამი, ისე ირყევთ თქვენ ხალხნო თქვენს არასტაბილურობაში. ახლა ტოტებით დამხვდებით და რამდენიმე დღეში შეურაცხყოფთ!
ახლა თქვენ ჭრით ტოტებს ხეებს და რამდენიმე დღეში ჯვარს აჭრით და მოაჭრით იმავე ხეებს. ახლა შენ დადე ტოტები ჩემს ფეხქვეშ; და რამდენიმე დღის შემდეგ წნელები და მათრახები დამიდეს ზურგზე, მცემეს და ბევრი ჭრილობა მივაყენე. ახლა ღაღადებ: ოსანა არის ისრაელის მეფე და რამდენიმე დღეში იძახი: ჯვარს აცვი, ჯვარს აცვი. ახლა დიდებით მხვდები, მაგრამ რამდენიმე დღეში საყვედურით მომიყვან სასიკვდილოდ. ო, ადამიანური განუწყვეტლობა! ამ წუთისოფლის დიდებისა და პატივის შეუსრულებლობა! აქ ჩვენ ვსწავლობთ ჩვენი უფლისგან თავმდაბლობას და თვინიერებას და არა სურვილის ან ძიების დროებით პატივისა და დიდებას; და თუ ღმერთმა ისინი ვინმეს ძიების გარეშე მისცა, მაშინ ნუ იამაყებთ და ნუ ენდობით მათ, რადგან ყოველი ბორცვი დამდაბლდება, ამბობს ქრისტეს წინამორბედი (ლუკა 3,5), ანუ ყოველი ამაყი სიმაღლე დაეცემა მიწაზე.
მე, ცოდვილი, ვფიქრობ: რატომ სცადა ჩვენმა უფალმა ვირზე მჯდომი შესვლა? და ზემოაღნიშნული ინტერპრეტაცია მომდის თავში, რომ ვირი იუდეველთა გამოსახულებაა, კოლტი კი წარმართთა. როგორები იყვნენ იმ დროს ებრაელები? - ყველაზე სასტიკი, ბოროტი ცოდვილები, რომლებმაც შეთქმულება მოაწყვეს ქრისტეს მოსაკლავად, როგორც მათზე ამბობს დავითი: ტყუილად ისწავლეს და უფლისა და მისი ქრისტეს წინააღმდეგ შეიკრიბნენ მთავრები (ფსალმ. 2:1, 2). რა იყვნენ წარმართები? - ისინი განსაკუთრებით ცოდვილნი იყვნენ, რადგან საერთოდ არ იცნობდნენ ჭეშმარიტ ღმერთს. ასე რომ, როცა ჩვენი უფალი ვირზე იჯდა ან ბევრს, ცოდვილის გამოსახულებას იჯდა: რადგან ვირი ცოდვილ ებრაელებს ნიშნავდა, ხოლო კოლტი - უკანონო და უღმერთო წარმართებს. და მართლაც, ვირი ცოდვილთა ღირსეული გამოსახულებაა: ცოდვილი მთელი თავისი ზნეობით ვირის მსგავსია. ზარმაცი ვირი ზარმაცი და ცოდვილია: მრავალი დარტყმით ძლივს აიძულებ ვირს უღელში, მაგრამ მრავალი სასჯელით ადვილად ვერ აქცევ გარყვნილ ცოდვილს გამოსასწორებლად.
ვირი, რომც მოხვდეს, არ დადის სწრაფად, ძლივს მიათრევს გზას და არ იცის სწრაფად სირბილი; და ცოდვილი არ ჩქარობს ხსნისკენ, თუნდაც ხანდახან ღვთისგან სხვადასხვა შემწეობა მოგვცეს. და რაკი ჩვენი უფალი, ახლა ზეიმში, ცოდვილთა გამოსახულებაზე იჯდა - ვირზე, ცხადია, რომ ვინც ზეცაში ქერუბიმებზე განისვენებს, სურს დედამიწაზე დაისვენოს ცოდვილებზე, რადგან მათი გულისთვის ჩამოვიდა ზეციდან: ის არ მოვიდა, თქვა მან, რომ მოუწოდოს მართალს, არამედ ცოდვილებს მონანიებისთვის:9 (Matt). ეს არის ჭეშმარიტი სიმშვიდე, ანუ ცოდვილი ვირივით შემოსვა, ღვთის შიშის კანონის დაკისრება, ანუ მთაზე დამორჩილება, უფლის მის ნებას დაქვემდებარება და როგორც უნდა და სადაც უნდა, ანუ ზეცისკენ მიმავალი მცნებების გზაზე დააყენო; ეს არის უფლის მშვიდობა - ცოდვილთა გამართლება, ცოდვების მიტევება. წმიდა ამბროსი განიხილავს დაბადების წიგნის სიტყვებს: ღმერთმა დაისვენა მეშვიდე დღეს (დაბადება 2:3), ამბობს: „ღმერთმა შექმნა ცა, მაგრამ მე არ წამიკითხავს, რომ ღმერთმა დაისვენა ცის შექმნის შემდეგ; შექმნა დედამიწა და არ განისვენა აქ; შექმენი მზე, მთვარე, ვარსკვლავები და იქ არ წამიკითხავს, რომ ღმერთმა დაისვენა“.
მაგრამ როცა ღმერთმა შექმნა ადამიანი, მაშინ დაისვენა, ცოდვების მიმტევებელი ჰყავდა“. მოდი, ყურადღება მივაქციოთ ამ მოძღვრის ბოლო სიტყვებს: „მაშინ განისვენა უფალმა, ჰყავდა ცოდვების მიმტევებელი“. თითქოს ვირზე, ცოდვილზე, ღმერთს უნდა დაისვენოს და ატაროს. როდის იწყებს ღმერთი ცოდვილზე დასვენებას? - იმ დროს, როცა ცოდვილი ჭეშმარიტი სინანულით იწყებს ღმერთს მიმართვას, მაშინ ის ღვთისთვის ძვირფასია და ძვირფასი, ისევე როგორც ის უძღები შვილი, რომელმაც როცა თქვა: ავდექი მამაჩემთან და ვუთხარი: „მამა, ვინც შესცოდა“, მაშინვე მამამ დაინახა იგი შორიდან, ძვირფასი გახდა მისთვის და კისერში დაეცა. ვირი ხარ მართალ, ცოდოო, დაემორჩილე ღმერთს, კისერი მოხარე მის უღელს და მაშინვე ვირიდან იქნები მისთვის ქერუბიმთა ტახტი: ამ მიზნით ავიდა იგი ვირზე - ებრაული რასის ხატად და ვირის წილს - წარმართთა თაობიდან ებრაელების გამოსახულებით, რათა წარმართული თაობიდან გამრავლდეს. ქერუბიმები და სერაფიმები, რომლებსაც მღერიან: „რა დაგიძახოთ, წმიდანო? ქერუბიმები? რადგან ქრისტე დაისვენა თქვენზე. სერაფიმე? რადგან თქვენ განუწყვეტლივ ადიდებთ მას."
და ეს არის ახლა ნამდვილი ტრიუმფი - ვირების გადაქცევა ქერუბიმებად, ანუ ცოდვილთა ქერუბიმებად წმინდანად.
ქრისტეს ამჟამინდელი ტრიუმფის მთელი დასაწყისი იყო ის, რომ უფალმა ოთხი დღის მკვდრეთით აღადგინა ლაზარე. სახარებაში ასე წერია: შენმა ხალხმა, ვინც ადრე იყო მასთან, მოწმობს, როცა ლაზარე საფლავიდან გამოძახე და მკვდრეთით აღადგინე. ამ მიზეზით, თქვენ შეხვდებით მის ხალხს, რადგან მათ მოისმინეს იგი და შეასრულეს ეს ნიშანი (იოანე 12:17–18). ასე რომ, ადამიანები, რომლებიც ადიდებენ ქრისტეს გამარჯვებას სხეულებრივ სიკვდილზე ლაზარეში, მისთვის ტრიუმფია: რადგან მოისმინეს ეს სასწაული. თავად უფალი ყველაზე მეტად იწყებს ადამიანთა სულიერ სიკვდილზე გამარჯვებას, ცოდვისა და ეშმაკის დამარცხებას, რომელიც ხალხს ცოდვისკენ მოუწოდებს. ჭეშმარიტად, დიდი და დიდი სასწაულია, რომ ქრისტე უფალმა აღადგინა ოთხი დღის მკვდარი, რომელსაც უკვე ლპობა დაეწყო; ქრისტეს შეუდარებლად დიდი სასწაულია, როცა ის აცოცხლებს დიდ ცოდვილს, სულით მკვდარს და უკვე, თითქოსდა, საფლავში, ბოროტ წეს-ჩვეულებაში დიდხანს ლპება, სულიერი სიკვდილისგან და ზეცაში მარადიულ სიცოცხლეში მოაქვს. მკვდარი სხეულის აღდგომა არის ღვთის ყოვლისშემძლეობის საქმე; ცოდვით დაღუპული სულის აღდგომა, ე.ი.
ცოდვილის მონანიებისკენ მოწოდება და მისი ჭეშმარიტებისა და ხსნის გზაზე წარმართვა არა მხოლოდ ღვთის ყოვლისშემძლეობის, არამედ განუზომელი წყალობისა და ღვთის დიდი სიბრძნის საკითხია. თუმცა არც ღვთის სიბრძნე, არც ღვთის წყალობა და არც ღვთის ყოვლისშემძლე ცოდვილის მკვდარ სულს არ აცოცხლებს, როცა თავად ცოდვილს ეს არ სურს. ტყუილად არ ეუბნება ღმერთი ცოდვილს: „შემეძლო შენს გარეშე შეგქმნა, მაგრამ შენს გარეშე ვერ გიშველის“. მე არავის ვკითხე, როგორ შეგექმნა: მე მინდოდა და შეგექმნა. მაგრამ როგორ გიშველო, შენ თვითონ გეკითხები, როგორც ერთ-ერთ პარალიზებულს, გინდა იყო მთელი? გინდა გადარჩენა? თუ შენ გინდა საკუთარი თავი, მაშინ ჩემი სიბრძნე გაგიძღვება, ჩემი წყალობა შეგიწყალებს, ჩემი ყოვლისშემძლე დაგეხმარება და გიშველის. თუ შენ თვითონ არ გსურს ხსნა, თუ შენ გინდა დარჩე ცოდვილ სიკვდილში, თუ შენ თვითონ გიყვარს შენი განადგურება ხსნაზე მეტად: მაშინ არც ჩემი სიბრძნე, არც ჩემი წყალობა და არც ჩემი ყოვლისშემძლეობა არ დაგეხმარება. შეუძლია თუ არა თბილ ცვილს ყინულზე მიწებება?
ასე რომ, არც ჩემი წყალობა, არც ჩემი სიბრძნე და არც ჩემი ყოვლისშემძლეობა არ გეკვრებათ, როგორც ყინული ცივი გულით, რომელსაც არ აქვს გადარჩენის სურვილი. თუ შენ თვითონ გსურს გადარჩენა, მაშინ მე სიამოვნებით დაგეხმარები. ჩემი ანგელოზები გაიხარებენ და გაიმარჯვებენ თქვენზე, რადგან არის ანგელოზთა სიხარული ზეცაში ცოდვილზე, რომელიც ინანიებს (ლუკა 15:10).
ამის შემდეგ ჩვენთვის ცხადი უნდა იყოს, რომ მართალი ცხოვრებისთვის მოკვდა ცოდვილი სულის აღდგომა უფლისთვის უფრო დიდი ტრიუმფი და სასწაულია, ვიდრე მკვდარი ლაზარეს აღდგომა. სხეულებრივი სიკვდილისგან აღმდგარი ლაზარე, თუმცა მრავალი წლის შემდეგ, კვლავ მოკვდა; ცოდვილის მეუღლის აღდგომილი სული, რომელიც ქრისტეს ფეხებთან ტიროდა, უკვდავია. იგი, როგორც ცხოველი, სხეულებრივ ვნებებს დაემონა და მოულოდნელად ანგელოზებთან ზიარება გახდა.
ასე რომ, თუ ვირზე ამხედრებული უფალი წავა და გაიმარჯვებს, მაშინ ჩვენთვის ცნობილი იყოს, რომ ის ხარობს და იმარჯვებს არა იმდენად ლაზარეს მკვდრეთით აღდგომაზე, არამედ მათზე, ვინც სულიერი სიკვდილიდან უნდა ადგეს, ხსნის წინასწარ შეცნობით. აქ ასევე საჭირო იქნებოდა გზადაგზა გაშლილი ჟილეტებისა და ფრთების საიდუმლოება და ფინიკისა და ზეთისხილის ტოტები და ყველა სახის ხის ტოტები ხელში, როგორც ჩვენი - ტირიფები; მაგრამ არ მინდა დაგამძიმოთ თქვენ, ჩემო მსმენელებო, ხანგრძლივი საუბრით; წინაჯერ, თუ ღმერთმა ინება და ცოცხლები ვართ, ვტოვებ. ახლა კი ამით ვამთავრებ ჩემს სიტყვას, თაყვანი სცე უფალს და ვიძახი: კურთხეულია ის, ვინც მოდის უფლის სახელით, ოსანა უმაღლესში! ამინ 177.
როსტოვის მიტროპოლიტის წმიდა დიმიტრის შრომები. ნაწილი მეორე. კიევი. 1895 წელი, ქვეყნები. 102–113 წწ.
შეიძლება დაგაინტერესოთ: