Слово в неделю Ваий. Св. Димитрия, митрополита Ростовского

Bienheureux celui qui vient au nom du Seigneur : Hosanna au plus haut des cieux (Matthieu 21 : 9). Imaginons, bien-aimés, dans nos esprits, comment notre Seigneur Jésus-Christ est entré solennellement à Jérusalem, comment, avec des branches à la main, il a rencontré son peuple, et comment les enfants se sont écriés : « Hosanna ! Imaginons l’endroit où cela s’est produit, rappelons-nous comment cela s’est produit et regardons tout avec des yeux spirituels. La procession du Christ notre Sauveur partait du Mont des Oliviers ou, en d'autres termes, du Mont des Oliviers (le mot grec « Eleon » dans notre langue signifie « huile »), ainsi nommé parce que les oliviers le couvraient d'une forêt dense ; Cette montagne était située du côté oriental de Jérusalem et se trouvait à cinq stades, soit à un mille, de la vieille ville. Telle est la voie du sabbat, comme il est écrit dans les Actes des Apôtres : les Apôtres revinrent à Jérusalem du Mont des Oliviers, qui est près de Jérusalem, en suivant la voie du sabbat (Actes 1 : 12) ; et le voyage du sabbat était de cinq stades. Selon le commandement de leur loi, les Juifs vénéraient tellement leur sabbat qu'ils ne pouvaient même pas parcourir un long chemin le samedi, à l'exception de cinq étapes, soit un mile, qu'on appelle le chemin du sabbat. Ainsi, cette montagne n'était pas loin de la vieille Jérusalem, mais elle était assez haute, et elle était considérée comme six étapes depuis le sommet de cette montagne jusqu'à Jérusalem, et cinq depuis les contreforts : car il y avait toute une étape pour monter vers cette montagne ; entre la montagne et Jérusalem se trouvait la vallée de Josaphat (ainsi appelée parce que dans les temps anciens Josaphat, le roi de Juda, s'était construit un cercueil dans ce désert avant son temps, et au-dessus du cercueil une pyramide ou un pilier merveilleux : à partir de ce moment-là, ce désert fut appelé la vallée de Josaphat) ; Cette vallée était profonde, et au milieu coulait le ruisseau des Cèdres. Cette vallée était autrement appelée la vallée des pleurs, car il y avait un cimetière pour tout Jérusalem, car les Juifs n'enterraient pas leurs morts dans la ville, mais hors de la ville : ils transportaient leurs morts dans la vallée de Josaphat pour les enterrer, et selon la coutume, ils pleuraient sur les morts, et c'est pourquoi la vallée de Josaphat était appelée la vallée des pleurs. Dans cette vallée, l'Écriture et les Saints Pères prédisent le terrible jugement du Christ. Au-dessus de cette vallée, à l'est du pays, se trouve le Mont des Oliviers. Le Christ aimait le Mont des Oliviers pour son silence et sa désolation et y passait souvent des nuits lors de sa veillée de prière : il choisissait généralement pour cela soit le sommet même de la montagne, d'où il montait plus tard au ciel, soit l'héliport de Zébédée, qui se trouvait sur son versant. Le chef était un parent selon la chair du Christ Seigneur, et notre Seigneur est entré dans l'héritage de son parent comme dans le sien, et a accompli des prières toute la nuit à Dieu son Père. Le Christ Seigneur visitait souvent cette montagne aussi parce que la fuite ici de l'ancêtre David, persécuté par son fils, servait de prototype de ses souffrances imméritées. Là, sur les Oliviers, David pleura, fuyant son fils Absalom, comme il est écrit dans les livres des Rois : David monta sur le mont des Oliviers en pleurant, se couvrant la tête et marchant pieds nus (2 Samuel 15 :30). De ce Mont des Oliviers ou Mont des Oliviers commença la procession glorieuse et solennelle de Jésus-Christ jusqu'à Jérusalem à travers la vallée de Josaphat et le ruisseau du Cédron. Considérons spirituellement, chers auditeurs, toute cette procession. Tout comme Jésus-Christ a commencé sa procession depuis le Mont des Oliviers, c'est-à-dire le Mont des Oliviers, de même tout chrétien qui veut entrer dans la Jérusalem céleste doit également commencer son voyage depuis le Mont des Oliviers. David dit de lui-même : Je suis comme un olivier qui donne du fruit dans la maison de Dieu (Ps. 51 : 10). De même, chacun des gens doit être un olivier, c'est-à-dire qu'il doit porter du fruit spirituel pour le Seigneur. L'Apôtre dit que ces fruits sont l'amour, la joie, la paix, la longanimité, la bonté, la miséricorde, la foi, la douceur, la maîtrise de soi (Galates 5 : 22) et toutes les bonnes actions, telles que le jeûne, la prière, l'aumône, le pardon de nos débiteurs, l'oubli des offenses, le renoncement aux actes pécheurs, la repentance et les bonnes actions. Ce sont des fruits spirituels agréables à Dieu ; quiconque fait cela est comme un olivier fructueux. À cela, nous devons ajouter ce qui suit. À l'exemple du Seigneur lui-même, qui est monté sur le Mont des Oliviers pour prier, il est nécessaire que l'homme chrétien s'élève au sommet de la contemplation spirituelle et de là, comme d'une haute montagne, dans une humble prière, monte du terrestre au céleste, cherchant le céleste, méprisant le terrestre et, pendant la prière, abandonnant tout souci de tout ce qui est mondain. De plus, pour que le chemin de son salut commence à Vertograd, c'est-à-dire pour qu'il ait une conscience claire, bien protégée de partout par la crainte du Seigneur et ornée de bonnes pensées, comme les fleurs de Vertograd. De là, nous avons commencé à parcourir la vallée, qui était le tombeau commun de Jérusalem, où aura lieu le terrible jugement de Dieu, c'est-à-dire à parcourir la vallée de l'humilité, du souvenir de la mort, de la future terrible épreuve du jugement, à parcourir la vallée des cris et des lamentations sur les péchés que nous avons commis et à nous laver les joues avec des larmes, comme au bord du ruisseau du Cédron. De cette façon, nous nous approcherons de la Jérusalem céleste. Mais regardons à nouveau, bien-aimés, avec des yeux spirituels notre Seigneur. Notre Seigneur fait sa procession, assis sur un âne et un âne ; Le Seigneur s'est d'abord assis sur un âne, puis est rapidement passé sur un âne : cela a sa propre signification mystérieuse. L'âne, habitué au joug, sert de signe au peuple juif, comme attelé au joug de la loi sur le mont Sinaï ; peu habitué au joug, le poulain symbolisait toute la famille des peuples païens qui ne connaissaient pas encore la loi de Dieu. Le Seigneur est passé d'âne à ânon pour montrer qu'il rejetterait bientôt les Juifs comme infidèles et amers contre lui, et qu'il accepterait la nouvelle Église qui devait naître des païens et serait glorifiée dans les païens, ce que nous voyons clairement maintenant : car le salut de Dieu a été enlevé aux Juifs, mais a été donné à nous, les païens, et le Christ Sauveur, notre vrai Dieu, est glorifié en nous. En imaginant l'entrée solennelle du Seigneur à Jérusalem, nous nous émerveillons involontairement devant une si merveilleuse humilité de notre Maître. En fait, d’innombrables personnes se sont rencontrées et ont suivi. Non seulement les douze plus grands apôtres ont suivi le Christ, mais non seulement les soixante-dix plus petits, dont on se souvient dans l'Évangile : le Seigneur a révélé les soixante-dix autres et les a envoyés deux par deux devant Lui (Luc 10 : 1) ; mais aussi un autre peuple, qui vint à Béthanie en grand nombre, comme nous l'avons entendu lire dans l'Évangile : il s'agissait d'un grand nombre de Juifs, comme eux ; et ils ne venaient pas seulement à cause de Jésus, mais aussi à cause de Lazare, qui était ressuscité des morts (Jean 12, 9). Tout ce peuple marchait en grand nombre avec les disciples du Christ - les uns précédant, les autres suivant, mais ceux qui se rencontraient étaient impossibles à compter : car à cette époque non seulement de Judée, mais aussi de nombreux autres pays et de nombreuses nations païennes, de nombreuses foules affluaient à Jérusalem pour la fête. Les dirigeants de l'Église de Jérusalem comptaient chaque année le nombre de personnes rassemblées à Jérusalem pour Pâques, et jamais, ni avant ni après, il n'y a eu un tel afflux de personnes à Jérusalem que l'année de la souffrance du Seigneur : jusqu'à trois millions sont venus du monde entier. Ceci est considéré comme une question de dispensation divine : le monde entier devait voir la souffrance innocente du Fils de Dieu. Tous ces peuples sont sortis avec des feuilles de dattes à la rencontre du Christ, comme il est écrit dans l'Évangile : beaucoup de gens sont venus à la fête, apprenant que Jésus venait à Jérusalem, et ont pris une feuille de dattes, sont sortis à sa rencontre et ont appelé avec le verbe : Hosanna (Jean 12 : 12-13). Miraculeusement, la bouche des enfants s'est ouverte, tétant les seins de leurs mères, selon ce qui est écrit : de la bouche de l'enfant et des nourrissons tu as fait sortir la louange (Matthieu 21 :16), et ils ont crié : Hosanna, béni soit celui qui vient (Matthieu 21 :9). On dit qu’il y avait trente mille de ces bébés et jeunes. Et ainsi, parmi une telle multitude de gens, parmi les exclamations : « Hosanna, roi d’Israël ! - Notre Seigneur va dans la gloire et l'honneur. Mais comment ? Est-ce royal ? dans un char royal doré ? sur les chevaux du tsar qui avaient été habillés ? - Non! tout comme le prophète Zacharie l’avait prédit : « Dis à la fille de Sion : voici, ton roi vient à toi doux » (Zacharie 9 :9). Le Christ est assis sur un jeune âne et enseigne à chacun l'humilité et la douceur - il enseigne non seulement aux gens ordinaires, mais aussi à ceux qui ont gravi les marches royales et possèdent la richesse et la gloire de ce monde. Ne vous vantez pas, dit-il, et ne parlez pas avec orgueil ; que de grands discours sortent de ta bouche (1 Samuel 2 : 3). En enseignant l'humilité, notre Seigneur, assis sur un âne, frappe clairement la gloire et l'orgueil de ce monde et montre l'inconstance et la vanité humaines. Jésus-Christ semble dire à tous : comme un roseau secoué par le vent, ainsi vous vacillez dans votre inconstance. Maintenant, vous Me rencontrez avec des branches, et dans quelques jours vous Me déshonorerez ! Maintenant, vous coupez les branches des arbres, et dans quelques jours vous couperez et taillerez ces mêmes arbres pour la croix. Maintenant, tu mets des branches sous Mes pieds ; et après quelques jours, je me mis des verges et des fouets sur le dos, me frappant et me causant de nombreuses blessures. Maintenant, vous criez : Hosanna est le roi d'Israël, et dans quelques jours vous crierez : Crucifiez-le, crucifiez-le. Maintenant, vous Me rencontrez avec gloire, mais dans quelques jours vous Me conduirez à la mort avec opprobre. Ô impermanence humaine ! l'impermanence de la gloire et de l'honneur de ce monde ! Ici, nous apprenons de notre Seigneur l'humilité et la douceur et ne pas désirer ou rechercher un honneur et une gloire temporaires ; et si Dieu les a donnés à quelqu'un sans les chercher, alors ne soyez pas fier d'eux et ne vous fiez pas à eux : car toute colline sera humiliée, dit le Précurseur du Christ (Luc 3 : 5), c'est-à-dire que toute hauteur orgueilleuse tombera à terre. Moi, pécheur, je pense : pourquoi notre Seigneur a-t-il daigné entrer seulement assis sur un âne ? et l'interprétation mentionnée ci-dessus me vient à l'esprit selon laquelle l'âne est l'image des Juifs et le poulain est l'image des païens. Comment étaient les Juifs à cette époque ? - les pécheurs les plus féroces et les plus méchants qui ont conspiré pour tuer le Christ, comme David le dit à leur sujet : ayant appris en vain, et les princes se sont rassemblés contre le Seigneur et contre son Christ (Ps. 2 : 1, 2). Quels étaient les païens ? - ils étaient particulièrement pécheurs : car ils ne connaissaient pas du tout le vrai Dieu. Ainsi, lorsque notre Seigneur s'asseyait sur un âne ou sur un lot, il s'asseyait sur l'image d'un pécheur : car l'âne représentait les Juifs pécheurs, et le poulain signifiait les païens sans loi et sans Dieu. Et vraiment, un âne est une image décente des pécheurs : un pécheur avec toutes ses mœurs est comme un âne. Un âne paresseux est paresseux et pécheur : avec de nombreux coups, vous pouvez à peine motiver l'âne au joug, mais avec de nombreuses punitions, vous ne pouvez pas facilement amener un pécheur dépravé à la correction. L'âne, même s'il a été heurté, ne marche pas vite, traîne à peine en chemin, et ne sait pas courir vite ; et le pécheur ne se précipite pas vers le salut, même si parfois nous sommes frappés par diverses faveurs de Dieu. Et puisque notre Seigneur, dans son triomphe maintenant célébré, s'est assis sur l'image des pécheurs - sur un âne, il est clair que Celui qui se repose au ciel sur des chérubins veut se reposer sur la terre sur les pécheurs, car pour eux Il est descendu du ciel : Il n'est pas venu, dit-il, pour appeler à la repentance les justes, mais les pécheurs (Matthieu 9 : 13). C'est la vraie paix, c'est-à-dire seller un pécheur comme un âne, lui imposer la loi de la crainte de Dieu, c'est-à-dire le monter, le soumettre à sa volonté du Seigneur, et le monter comme il veut et où il veut, c'est-à-dire le mettre sur le chemin des commandements menant au ciel ; C'est la paix du Seigneur : rendre les pécheurs justes, en pardonnant leurs péchés. Saint Ambroise, discutant des paroles du livre de la Genèse : Dieu se reposa le septième jour (Genèse 2, 3), dit : « Dieu créa les cieux, mais je ne lis pas que Dieu s'est reposé après avoir créé les cieux ; il a créé la terre et ne s'est pas reposé ici ; il a créé le soleil, la lune, les étoiles, et là je ne lis pas que Dieu s'est reposé. » Mais quand Dieu a créé l’homme, alors il s’est reposé, ayant quelqu’un pour pardonner les péchés. Tenons compte de ces dernières paroles de cet enseignant : « Alors le Seigneur se reposa, ayant quelqu'un pour pardonner les péchés. » Comme sur un âne, sur un pécheur, Dieu veut se reposer et se laisser porter. Quand Dieu commence-t-il à se reposer sur un pécheur ? - au moment où le pécheur commence à se tourner vers Dieu avec une vraie repentance, alors il est cher et cher à Dieu, tout comme ce fils prodigue, qui lorsqu'il dit : Je me suis levé vers mon père et lui ai dit : « Père de ceux qui ont péché », aussitôt son père le vit de loin, et lui fut cher et tomba à son cou. Es-tu juste un âne, homme pécheur, soumets-toi à Dieu, incline ton cou sous son joug, et aussitôt d'un âne tu seras pour lui un trône de chérubins : car à cet effet il est maintenant monté sur un âne - l'image de la race juive, et sur le lot de l'âne - l'image des générations païennes, afin que de la race juive beaucoup et de la race païenne les plus grands, il puisse faire des chérubins et des séraphins, à qui on chante : « Comment allons-nous vous appeler, saints ? Des chérubins ? Car Christ reposait sur vous. Séraphin ? Car vous le glorifiez sans cesse. » Et c’est là le vrai triomphe maintenant : transformer les ânes en chérubins, c’est-à-dire les pécheurs en saints semblables à des chérubins. Tout le début du triomphe actuel du Christ fut que le Seigneur ressuscita des morts Lazare, âgé de quatre jours. Dans l'Évangile, il est écrit ainsi : votre peuple, qui était autrefois avec lui, a témoigné lorsque vous avez appelé Lazare du tombeau et que vous l'avez ressuscité des morts. Pour cette raison, vous rencontrerez son peuple, parce qu’il l’a entendu et a accompli ce signe (Jean 12 : 17-18). Ainsi, les gens, glorifiant la victoire du Christ sur la mort corporelle en Lazare, constituent pour Lui un triomphe : car l’ayant entendu, ils ont accompli ce miracle. Le Seigneur lui-même commence avant tout à triompher de la mort spirituelle des gens, en vainquant le péché et le diable, qui encourage les gens à pécher. En vérité, c'est un grand et grand miracle que le Christ Seigneur ait ressuscité un mort de quatre jours qui avait déjà commencé à pourrir ; Un miracle incomparablement plus grand du Christ est lorsqu'il ressuscite un grand pécheur, mort dans l'âme, et déjà, pour ainsi dire, dans la tombe, pourrissant longtemps dans une mauvaise coutume, de la mort spirituelle et l'amène à la vie éternelle au ciel. Ressusciter le cadavre est l’œuvre de la toute-puissance de Dieu ; ressusciter l'âme qui est morte par le péché, c'est-à-dire appeler un pécheur à la repentance et le diriger sur le chemin de la vérité et du salut est non seulement une question de toute-puissance de Dieu, mais aussi une question de miséricorde incommensurable et de grande sagesse de Dieu. Cependant, ni la sagesse de Dieu, ni la miséricorde de Dieu, ni la toute-puissance de Dieu ne ressuscitent l'âme morte d'un pécheur lorsque le pécheur lui-même ne le veut pas. Ce n’est pas en vain que Dieu dit au pécheur : « Je pourrais te créer sans toi, mais je ne peux pas te sauver sans toi. » Je n’ai demandé à personne comment te créer : je t’ai voulu et je t’ai créé. Mais comment te sauver, je te le demande toi-même, en tant que paralytique, veux-tu être entier ? Voulez-vous être sauvé? Si tu veux toi-même, alors Ma sagesse te guidera, Ma miséricorde aura pitié de toi, Ma toute-puissance t'aidera et te sauvera. Si vous-même ne voulez pas le salut, si vous voulez vous-même rester dans une mort pécheresse, si vous aimez vous-même votre destruction plus que le salut : alors ni Ma sagesse, ni Ma miséricorde, ni Ma toute-puissance ne vous aideront. La cire chaude peut-elle coller à la glace ? Ainsi, ni ma miséricorde, ni ma sagesse, ni ma toute-puissance ne vous colleront, comme la glace à un cœur froid et sans chaleur de désir de salut. Si vous désirez vous-même être sauvé, je serai heureux de vous aider. Mes anges se réjouiront et triompheront de vous : car il y a de la joie des anges dans le ciel pour un pécheur qui se repent (Luc 15 : 10). Après cela, il devrait être clair pour nous que ressusciter une âme pécheresse morte pour une vie juste est un plus grand triomphe et un plus grand miracle pour le Seigneur que ressusciter Lazare mort. Lazare, ressuscité de la mort corporelle, bien que plusieurs années plus tard, mourut de nouveau ; l’âme ressuscitée de la femme du pécheur, qui a pleuré aux pieds du Christ, reste immortelle. Elle était, comme un animal, asservie aux convoitises corporelles et devint soudain en communion avec les anges. Ainsi, si le Seigneur, monté sur un âne, va et triomphe, alors sachez qu'il se réjouit et triomphe non pas tant de la résurrection de Lazare d'entre les morts, mais de ceux qui ont dû ressusciter de la mort spirituelle, dans la prescience du salut. Ici, il faudrait aussi considérer le mystère des vêtements et des frondes disposés le long du chemin, des branches de dattes, d'olivier et de toutes sortes de branches d'arbres tenues dans les mains, comme les nôtres - les saules ; mais je ne veux pas vous encombrer, mes auditeurs, d’une longue conversation ; pour la fois précédente, si Dieu veut et que nous sommes vivants, je le laisse. Et maintenant, je termine ma parole par ceci, adore le Seigneur et m'exclame : béni soit celui qui vient au nom du Seigneur, hosanna au plus haut des cieux ! Amen 177. Œuvres de saint Démétrius, métropolite de Rostov. Deuxième partie. Kyiv. 1895, pays. 102-113. Vous pourriez être intéressé par :