Слово в неделю Ваий. Св. Димитрия, митрополита Ростовского

Gesegnet ist, wer im Namen des Herrn kommt: Hosianna in der Höhe (Matthäus 21,9). Stellen wir uns vor, ihr Lieben, in Gedanken, wie unser Herr Jesus Christus feierlich in Jerusalem einzog, wie er mit Zweigen in seinen Händen seinem Volk entgegentrat und die Kinder ausriefen: „Hosianna!“ Stellen wir uns den Ort vor, an dem dies geschah, erinnern wir uns daran, wie es geschah, und betrachten wir alles mit spirituellen Augen. Die Prozession Christi, unseres Erlösers, begann am Ölberg oder, mit anderen Worten, am Ölberg (das griechische Wort „Eleon“ bedeutet in unserer Sprache „Öl“), der so genannt wird, weil Olivenbäume ihn mit einem dichten Wald bedeckten; Dieser Berg befand sich auf der Ostseite Jerusalems und war fünf Stadien, also eine Meile, von der Altstadt entfernt. Dies ist der Weg des Sabbats, wie er in der Apostelgeschichte beschrieben wird: Die Apostel kehrten vom Ölberg, der in der Nähe von Jerusalem liegt, nach Jerusalem zurück und befolgten den Weg des Sabbats (Apostelgeschichte 1:12); und die Reise des Sabbats dauerte fünf Achtelmeile. Nach dem Gebot ihres Gesetzes verehrten die Juden ihren Sabbat so sehr, dass sie am Samstag nicht einmal einen weiten Weg zurücklegen konnten, außer fünf Etappen, also einer Meile, die der Weg des Sabbats genannt wird. Somit war dieser Berg nicht weit vom alten Jerusalem entfernt, aber er war ziemlich hoch, und man betrachtete sie als sechs Etappen von der Spitze dieses Berges bis nach Jerusalem und als fünf von den Ausläufern: denn es gab eine ganze Etappe des Aufstiegs zu diesem Berg; zwischen dem Berg und Jerusalem lag das Tal von Josaphat (so genannt, weil sich Josaphat, der König von Juda, in der Antike vor seiner Zeit in dieser Wildnis einen Sarg baute und über dem Sarg eine Pyramide oder eine wunderbare Säule; von da an wurde diese Wildnis das Tal von Josaphat genannt); Dieses Tal war tief und in seiner Mitte floss der Strom der Zedern. Dieses Tal wurde auch das Tal des Weinens genannt: Da es einen Friedhof für ganz Jerusalem gab, denn die Juden begruben ihre Toten nicht in der Stadt, sondern außerhalb der Stadt: Sie trugen ihre Toten in das Tal Josaphat zur Beerdigung, und nach dem Brauch weinten sie über den Toten, und deshalb wurde das Tal Josaphat das Tal des Weinens genannt. In diesem Tal sagen die Heilige Schrift und die Heiligen Väter das schreckliche Gericht Christi voraus. Oberhalb dieses Tals im Osten des Landes liegt der Ölberg. Christus liebte den Ölberg wegen seiner Stille und Trostlosigkeit und verbrachte in seiner Gebetswache oft Nächte auf ihm: Meist wählte er dafür entweder die Spitze des Berges, von wo aus er später in den Himmel aufstieg, oder den Hubschrauberlandeplatz des Zebedäus, der an seinem Hang lag. Der Anführer war ein Verwandter gemäß dem Fleisch Christi, des Herrn, und unser Herr betrat das Erbstück seines Verwandten wie sein eigenes und verrichtete die ganze Nacht Gebete zu Gott, seinem Vater. Christus, der Herr, besuchte diesen Berg oft, auch weil die Flucht des vom Sohn verfolgten Vorfahren David hierher als Vorbild für sein unverdientes Leiden diente. Dort am Ölberg weinte David und floh vor seinem Sohn Absalom, wie es in den Büchern der Könige geschrieben steht: David bestieg den Ölberg, weinte, bedeckte sein Haupt und ging barfuß (2. Samuel 15:30). Von diesem Ölberg oder Ölberg aus begann die glorreiche und feierliche Prozession Jesu Christi nach Jerusalem durch das Tal Josaphat und den Bach Kidron. Betrachten wir, liebe Zuhörer, diese ganze Prozession geistig. So wie Jesus Christus seine Prozession vom Ölberg, also dem Ölberg, begann, so muss auch jeder Christ, der das himmlische Jerusalem betreten möchte, seine Reise vom Ölberg aus beginnen. David sagt über sich selbst: Ich bin wie ein Olivenbaum, der im Hause Gottes Früchte trägt (Psalm 51,10). Ebenso muss jedes Volk ein Olivenbaum sein, das heißt, es muss dem Herrn geistige Frucht bringen. Der Apostel sagt, dass solche Früchte Liebe, Freude, Frieden, Langmut, Freundlichkeit, Barmherzigkeit, Glaube, Sanftmut, Selbstbeherrschung sind (Gal. 5,22) und alle guten Taten, wie Fasten, Gebet, Almosengeben, Vergebung unserer Schuldner, Vergessen von Vergehen, Verzicht auf sündige Taten, Reue und Taten in guten Taten. Dies sind geistliche Früchte, die Gott gefallen; Jeder, der das tut, ist wie ein fruchtbarer Olivenbaum. Dazu müssen wir Folgendes hinzufügen. Nach dem Beispiel des Herrn selbst, der zum Beten den Ölberg bestieg, ist es notwendig, dass ein christlicher Mensch die Höhe der spirituellen Kontemplation erklimmt und von dort wie von einem hohen Berg in demütigem Gebet vom Irdischen zum Himmlischen aufsteigt, das Himmlische sucht, das Irdische verachtet und im Gebet jede Sorge um alles Weltliche aufgibt. Darüber hinaus, damit der Weg der Erlösung von Vertograd aus beginnt, das heißt, damit er ein reines Gewissen hat, von überall her durch die Furcht des Herrn gut geschützt und mit guten Gedanken geschmückt ist, wie die Blumen von Vertograd. Von dort aus begannen wir, durch das Tal zu wandern, das das gemeinsame Grab Jerusalems war, wo das schreckliche Gericht Gottes stattfinden wird, das heißt, durch das Tal der Demut zu gehen, der Erinnerung an den Tod, an die zukünftige schreckliche Gerichtsverhandlung, durch das Tal des Weinens und der Klage über die Sünden, die wir begangen haben, und um unsere Wangen mit Tränen zu waschen, als ob am Bach Kidron. Auf diese Weise nähern wir uns dem himmlischen Jerusalem. Aber lasst uns, Geliebte, noch einmal mit geistlichen Augen auf unseren Herrn schauen. Unser Herr macht seine Prozession, sitzend auf einem Esel und einem Füllen; Zuerst saß der Herr auf einem Esel und zog dann bald auf ein Fohlen: Das hat seine eigene geheimnisvolle Bedeutung. Der an das Joch gewöhnte Esel dient als Zeichen des jüdischen Volkes, als wäre er an das Joch des Gesetzes auf dem Berg Sinai gespannt; Das Fohlen war nicht an das Joch gewöhnt und symbolisierte die gesamte Familie heidnischer Völker, die das Gesetz Gottes noch nicht kannten. Der Herr wechselte vom Esel zum Füllen, um zu zeigen, dass Er die Juden bald als untreu und verbittert gegen Ihn zurückweisen und die neue Kirche annehmen würde, die aus den Heiden geboren und in den Heiden verherrlicht werden sollte, was wir jetzt deutlich sehen: Denn das Heil Gottes wurde den Juden genommen, aber uns Heiden gegeben, und Christus, der Erlöser, unser wahrer Gott, wird in uns verherrlicht. Die Kirchenführer in Jerusalem zählten in allen Jahren die Menschen, die sich zu Ostern in Jerusalem versammelten, und noch nie, weder vorher noch danach, gab es einen solchen Zustrom von Menschen nach Jerusalem wie im Leidensjahr des Herrn: Bis zu drei Millionen strömten aus aller Welt herbei. Dies wird als eine Angelegenheit göttlicher Fügung angesehen: Die ganze Welt musste das unschuldige Leiden des Sohnes Gottes sehen. Alle diese Völker zogen mit Wedeln aus, um Christus zu begegnen, wie im Evangelium geschrieben steht: Viele Menschen kamen am Fest, als sie hörten, dass Jesus nach Jerusalem kommen würde, und nahmen einen Wedel mit Datteln und gingen ihm entgegen und riefen mit dem Verb: Hosianna (Johannes 12:12-13). Wie durch ein Wunder öffneten sich die Münder der Kinder und saugten an den Brüsten ihrer Mütter, wie geschrieben steht: „Aus dem Mund des Kindes und der Säuglinge habt ihr Lob hervorgebracht“ (Matthäus 21,16), und sie riefen: „Hosanna, gesegnet sei der, der kommt“ (Matthäus 21,9). Sie sagen, dass es dreißigtausend dieser Babys und Jugendlichen waren. Und so, unter so vielen Menschen, unter den Ausrufen: „Hosianna, König von Israel!“ - Unser Herr geht in Herrlichkeit und Ehre. Aber wie? Ist es königlich? in einem vergoldeten königlichen Streitwagen? auf den geschmückten Pferden des Zaren? - NEIN! So wie es der Prophet Sacharja vorausgesagt hatte: „Sag zur Tochter Zion: Siehe, dein König kommt sanftmütig zu dir“ (Sacharja 9,9). Christus sitzt auf einem jungen Esel und lehrt alle Demut und Sanftmut – er lehrt nicht nur gewöhnliche Menschen, sondern auch diejenigen, die die königlichen Stufen erklommen haben und den Reichtum und die Herrlichkeit dieser Welt besitzen. Prahlt nicht, sagte er, und redet nicht hochmütig; Lass große Worte aus deinem Mund kommen (1. Samuel 2:3). Wenn unser Herr auf einem Esel sitzend Demut lehrt, stößt er deutlich auf die Herrlichkeit und den Stolz dieser Welt und zeigt menschliche Unbeständigkeit und Eitelkeit. Jesus Christus scheint allen zu sagen: Wie ein Schilfrohr, das vom Wind geschüttelt wird, so schwankt ihr in eurer Unbeständigkeit. Jetzt begegnest du mir mit Zweigen, und in ein paar Tagen wirst du mich entehren! Jetzt schneiden Sie Zweige von den Bäumen, und in ein paar Tagen werden Sie dieselben Bäume für das Kreuz fällen und beschneiden. Nun legst du Zweige unter meine Füße; und nach ein paar Tagen legten sie Ruten und Peitschen auf meinen Rücken, schlugen mich und fügten mir viele Wunden zu. Jetzt schreist du: Hosianna ist der König von Israel, und in ein paar Tagen wirst du schreien: Kreuzige ihn, kreuzige ihn! Jetzt begegnet ihr mir mit Ruhm, aber in wenigen Tagen werdet ihr mich mit Vorwürfen in den Tod treiben. O menschliche Vergänglichkeit! die Vergänglichkeit der Herrlichkeit und Ehre dieser Welt! Hier lernen wir von unserem Herrn Demut und Sanftmut und nicht den Wunsch oder die Suche nach vorübergehender Ehre und Herrlichkeit; und wenn Gott sie jemandem gegeben hat, ohne zu suchen, dann sei nicht stolz auf sie und vertraue nicht auf sie: Denn jeder Hügel wird gedemütigt, sagt der Vorläufer Christi (Lukas 3,5), das heißt, jede stolze Höhe wird zu Boden fallen. Ich, ein Sünder, denke: Warum hat sich unser Herr geruht, nur auf einem Esel sitzend einzutreten? und mir kommt die oben erwähnte Interpretation in den Sinn, dass der Esel das Bild der Juden und das Fohlen das Bild der Heiden ist. Wie waren die Juden damals? - die wildesten, bösen Sünder, die sich verschworen haben, Christus zu töten, wie David über sie sagt: Nachdem sie vergeblich gelernt hatten, versammelten sich die Fürsten gegen den Herrn und gegen seinen Christus (Psalm 2,1.2). Was waren die Heiden? - Sie waren besonders sündig: denn sie kannten den wahren Gott überhaupt nicht. Als unser Herr also auf einem Esel oder einem Los saß, saß er auf dem Bild eines Sünders: Denn der Esel bedeutete die sündigen Juden, und das Fohlen bedeutete die gesetzlosen und gottlosen Heiden. Und wahrlich, ein Esel ist ein anständiges Bild von Sündern: Ein Sünder mit all seinen Moralvorstellungen ist wie ein Esel. Ein fauler Esel ist faul und ein Sünder: Mit vielen Schlägen kann man den Esel kaum zum Joch bewegen, aber mit vielen Strafen kann man einen verdorbenen Sünder nicht so einfach zur Besserung zwingen. Der Esel geht, selbst wenn er getroffen wurde, nicht schnell, schleppt sich kaum auf dem Weg und weiß nicht, wie man schnell rennt; und der Sünder eilt nicht zur Erlösung, auch wenn wir manchmal von verschiedenen Gnadengaben Gottes getroffen werden. Und da unser Herr in seinem jetzt gefeierten Triumph auf dem Bild der Sünder – auf einem Esel – saß, ist es klar, dass der, der im Himmel auf Cherubim ruht, auf der Erde auf den Sündern ruhen will, denn um ihretwillen ist er vom Himmel herabgestiegen: Er ist nicht gekommen, um die Gerechten, sondern die Sünder zur Umkehr zu rufen (Matthäus 9,13). Das ist wahrer Friede, das heißt, einen Sünder wie einen Esel zu satteln, ihm das Gesetz der Gottesfurcht aufzuzwingen, das heißt, ihn zu besteigen, ihn seinem Willen des Herrn zu unterwerfen und ihn zu reiten, wie er will und wo er will, das heißt, ihn auf den Weg der Gebote zu bringen, der zum Himmel führt; Das ist der Friede des Herrn – Sünder gerecht zu machen und ihnen ihre Sünden zu vergeben. Der heilige Ambrosius spricht über die Worte aus dem Buch Genesis: „Gott ruhte am siebten Tag“ (Genesis 2:3) und sagt: „Gott schuf die Himmel, aber ich lese nicht, dass Gott ruhte, nachdem er die Himmel erschaffen hatte; er erschuf die Erde und ruhte hier nicht; erschuf die Sonne, den Mond, die Sterne, und dort lese ich nicht, dass Gott ruhte.“ Aber als Gott den Menschen erschuf, ruhte er und hatte jemanden, der Sünden vergeben konnte.“ Beachten wir die letzten Worte dieses Lehrers: „Dann ruhte der Herr und hatte jemanden, der Sünden vergeben konnte.“ Wie auf einem Esel, auf einem Sünder möchte Gott ruhen und getragen werden. Wann beginnt Gott, auf einem Sünder zu ruhen? - In der Zeit, in der der Sünder beginnt, sich mit wahrer Reue an Gott zu wenden, dann ist er Gott lieb und lieb, genau wie dieser verlorene Sohn, der, als er sagte: „Ich stand auf zu meinem Vater und sagte zu ihm: „Vater derer, die gesündigt haben“, sofort sah ihn sein Vater von weitem, war ihm lieb und fiel ihm um den Hals. Bist du im Recht ein Esel, sündiger Mensch, unterwerfe dich Gott, beuge deinen Hals vor seinem Joch, und alsbald wirst du aus einem Esel für ihn ein Thron von Cheruben sein: Zu diesem Zweck ist er nun auf einen Esel gestiegen – das Bild des jüdischen Geschlechts, und auf das Los des Esels – das Bild der heidnischen Generationen, damit er aus dem jüdischen Geschlecht viele und aus dem heidnischen Geschlecht die größten Cherubim und Seraphim mache, denen es angehört gesungen: „Wie sollen wir euch nennen, ihr Heiligen?“ Cherubim? Denn Christus ruhte auf dir. Seraphim? Denn ihr verherrlicht Ihn unaufhörlich.“ Und das ist jetzt der wahre Triumph: Esel in Cherubim zu verwandeln, das heißt Sünder in cherubähnliche Heilige. Der ganze Beginn des gegenwärtigen Triumphs Christi bestand darin, dass der Herr Lazarus vier Tage lang von den Toten auferweckte. Im Evangelium steht es so geschrieben: Euer Volk, das einst bei ihm war, hat Zeugnis gegeben, als ihr Lazarus aus dem Grab gerufen und ihn von den Toten auferweckt habt. Aus diesem Grund wirst du seinem Volk begegnen, weil es ihn gehört und dieses Zeichen getan hat (Johannes 12,17–18). So stellen die Menschen, die den Sieg Christi über den leiblichen Tod in Lazarus verherrlichen, einen Triumph für ihn dar: denn nachdem sie ihn gehört hatten, vollbrachten sie dieses Wunder. Der Herr selbst beginnt vor allem über den geistlichen Tod der Menschen zu triumphieren und besiegt die Sünde und den Teufel, der die Menschen zur Sünde ermutigt. Wahrlich, es ist ein großes und großes Wunder, dass Christus, der Herr, einen vier Tage alten Toten auferweckte, der bereits zu faulen begann; Ein unvergleichlich größeres Wunder Christi besteht darin, dass er einen großen Sünder, der in der Seele tot ist und bereits sozusagen im Grab liegt und nach einem bösen Brauch lange Zeit verrottet, vom geistlichen Tod auferweckt und ihn zum ewigen Leben im Himmel führt. Die Auferstehung des toten Körpers ist das Werk der Allmacht Gottes; um die durch Sünde gestorbene Seele wiederzubeleben, d.h. Einen Sünder zur Umkehr aufzurufen und ihn auf den Weg der Wahrheit und des Heils zu leiten, ist nicht nur eine Frage der Allmacht Gottes, sondern auch eine Frage der unermesslichen Barmherzigkeit und der großen Weisheit Gottes. Doch weder die Weisheit Gottes, noch die Barmherzigkeit Gottes, noch die Allmacht Gottes erwecken die tote Seele eines Sünders wieder zum Leben, wenn der Sünder selbst es nicht will. Nicht umsonst sagt Gott zum Sünder: „Ich könnte dich ohne dich erschaffen, aber ich kann dich nicht ohne dich retten.“ Ich habe niemanden gefragt, wie man dich erschafft: Ich wollte dich und habe dich erschaffen. Aber wie kann ich dich retten? Ich frage dich selbst, als einer der Gelähmten, willst du ganz sein? Willst du gerettet werden? Wenn du zu dir selbst willst, dann wird dich meine Weisheit leiten, meine Barmherzigkeit wird sich deiner erbarmen, meine Allmacht wird dir helfen und dich retten. Wenn du selbst keine Erlösung willst, wenn du selbst im sündigen Tod bleiben willst, wenn du selbst deine Zerstörung mehr liebst als die Erlösung: dann wird dir weder meine Weisheit noch meine Barmherzigkeit noch meine Allmacht helfen. Kann warmes Wachs auf Eis haften? Weder meine Barmherzigkeit, noch meine Weisheit, noch meine Allmacht werden an dir haften wie Eis an einem Herzen, das kalt ist und keine Wärme des Wunsches nach Erlösung hat. Wenn Sie selbst den Wunsch haben, gerettet zu werden, helfe ich Ihnen gerne. Meine Engel werden jubeln und über dich triumphieren; denn die Engel im Himmel freuen sich über einen Sünder, der Buße tut (Lukas 15,10). Danach sollte uns klar sein, dass die Auferstehung einer sündigen Seele, die für ein gerechtes Leben gestorben ist, ein größerer Triumph und ein größeres Wunder für den Herrn ist als die Auferstehung des toten Lazarus. Lazarus ist aus dem körperlichen Tod auferstanden, obwohl er viele Jahre später erneut starb; Die auferstandene Seele der Frau des Sünders, die zu Füßen Christi weinte, bleibt unsterblich. Sie war wie ein Tier den körperlichen Begierden versklavt und kam plötzlich in Gemeinschaft mit den Engeln. Wenn also der Herr auf einem Esel reitet und triumphiert, dann lasst es uns wissen, dass er sich nicht so sehr über die Auferstehung des Lazarus von den Toten freut und triumphiert, sondern über diejenigen, die im Vorwissen der Erlösung aus dem geistlichen Tod auferstehen mussten. Hier wäre es auch notwendig, das Geheimnis der am Weg ausgelegten Gewänder und Wedel sowie Dattel- und Olivenzweige und alle Arten von Baumzweigen zu berücksichtigen, die in den Händen gehalten werden, wie unsere – Weiden; aber ich möchte Sie, meine Zuhörer, nicht mit einem langen Gespräch belasten; Für das vorherige Mal, wenn es Gott gefällt und wir am Leben sind, lasse ich es. Und nun beende ich mein Wort damit, bete den Herrn an und rufe aus: Gesegnet sei der, der im Namen des Herrn kommt, Hosanna in der Höhe! Amen 177. Werke des Heiligen Demetrius, Metropolit von Rostow. Teil zwei. Kiew. 1895, Länder. 102–113. Sie könnten interessiert sein an: