Слово в неделю Ваий. Св. Димитрия, митрополита Ростовского

Požehnaný, kdo přichází ve jménu Páně: Hosanna na výsostech (Matouš 21:9). Představme si, milovaní, v duchu, jak náš Pán Ježíš Kristus slavnostně vstoupil do Jeruzaléma, jak s ratolestmi v rukou potkal svůj lid a děti zvolaly: „Hosanna! Představme si místo, kde se to stalo, vzpomeňme si, jak se to stalo, a podívejme se na vše duchovníma očima. Procesí Krista, našeho Spasitele, začalo z Olivetské hory nebo jinými slovy z Olivetské hory (řecké slovo „Eleon“ v našem jazyce znamená „olej“), pojmenované tak, protože ji olivovníky pokrýval hustý les; Tato hora se nacházela na východní straně Jeruzaléma a byla vzdálena pět stadionů, tedy jednu míli, od starého města. Toto je cesta soboty, jak se o tom píše ve Skutcích apoštolů: Apoštolové se vrátili do Jeruzaléma z Olivetské hory, která je blízko Jeruzaléma, majíce cestu sobotní (Sk 1,12); a cesta sabatu byla pět honů. Židé podle přikázání svého zákona ctili svůj sabat natolik, že v sobotu nemohli ani ujít dlouhou cestu, kromě pěti etap, tedy jedné míle, které se říká cesta sabatu. Tato hora tedy nebyla daleko od starého Jeruzaléma, ale byla dosti vysoká a bylo považováno za šest stupňů od samého vrcholu té hory do Jeruzaléma a pět od úpatí: protože tam byla celá etapa výstupu na tu horu; mezi horou a Jeruzalémem leželo údolí Jozafat (tak se nazývalo, protože ve starověku Jozafat, král judský, si v té divočině před svou dobou postavil rakev a nad rakví pyramidu nebo nádherný sloup: od té doby se tato divočina nazývala údolí Jozafatova); To údolí bylo hluboké a jeho středem protékal potok Cedars. To údolí se jinak nazývalo Údolí pláče: protože tam byl hřbitov pro celý Jeruzalém, protože Židé nepochovávali své mrtvé ve městě, ale mimo město: své mrtvé odnášeli do údolí Jozafatova k pohřbu a podle zvyku plakali nad mrtvými, a proto se údolí Jozafata nazývalo Údolím pláče. V tomto údolí Písmo a svatí otcové předpovídají strašlivý Kristův soud. Nad tím údolím z východní země je Olivová hora. Kristus miloval Olivetskou horu pro její ticho a opuštěnost a často na ní trávil noci ve svém modlitebním bdění: obvykle si k tomu vybral buď samotný vrchol hory, odkud později vystoupil do nebe, nebo heliport Zebedeův, který ležel na jejím svahu. Vůdce byl příbuzný podle těla Krista Pána a náš Pán vstoupil do dědictví svého příbuzného jako do svého vlastního a prováděl celonoční modlitby k Bohu, svému Otci. Kristus Pán tuto horu často navštěvoval i proto, že sem útěk praotce Davida, pronásledovaného synem, posloužil jako prototyp Jeho nezaslouženého utrpení. Tam na Olivetu David plakal, utíkal před svým synem Absolonem, jak je psáno v knihách Královských: David vystoupil na Olivovou horu, plakal, zakryl si hlavu a chodil bos (2. Samuelova 15:30). Z této Olivetské hory nebo Olivové hory začalo slavné a slavnostní procesí Ježíše Krista do Jeruzaléma přes údolí Jozafat a potok Kidron. Uvažujme, milovaní posluchači, duchovně o celém tomto průvodu. Tak jako Ježíš Kristus zahájil své procesí z Olivetské hory, tedy Olivové hory, tak každý křesťan, který chce vstoupit do nebeského Jeruzaléma, musí také začít svou cestu z Olivetské hory. David o sobě říká: Jsem jako oliva, která plodí v Božím domě (Ž 51,10). Stejně tak každý z lidí musí být olivovníkem, to znamená, že musí nést duchovní ovoce Pánu. Apoštol říká, že takovým ovocem je láska, radost, pokoj, shovívavost, laskavost, milosrdenství, víra, mírnost, sebeovládání (Gal. 5:22) a všechny dobré skutky, jako je půst, modlitba, almužna, odpuštění našim dlužníkům, zapomnění na přestupky, zřeknutí se hříšných skutků a skutků, pokání. To jsou duchovní plody, které se líbí Bohu; každý, kdo to dělá, je jako plodný olivovník. K tomu musíme přidat následující. Podle příkladu samotného Pána, který vystoupil na Olivetskou horu, aby se modlil, je nutné, aby křesťan vystoupil na vrchol duchovní kontemplace a odtud jako z vysoké hory v pokorné modlitbě vystoupil z pozemského do nebeského, hledal nebeské, pohrdal pozemským a během modlitby opustil veškerou starost o vše světské. Navíc, aby cesta jeho spásy začínala od Vertogradu, to znamená, aby měl čisté svědomí, všude dobře chráněný bázní před Hospodinem a ozdobený dobrými myšlenkami jako květy Vertogradu. Odtud jsme začali procházet údolím, které bylo společnou hrobkou Jeruzaléma, kde se bude odehrávat strašlivý Boží soud, tedy procházet údolím pokory, vzpomínky na smrt, budoucí strašné zkoušky na soudu, procházet údolím pláče a nářku nad hříchy, které jsme spáchali, a smývat si tváře proudem Kidronových slz. Tak se přiblížíme k nebeskému Jeruzalému. Ale podívejme se znovu, milovaní, duchovníma očima na našeho Pána. Náš Pán dělá své procesí, sedí na oslu a oslátku; Nejprve se Pán posadil na osla a brzy se přesunul na hříbě: to má svůj vlastní tajemný význam. Oslík, navyklý na jho, slouží jako znamení židovského lidu, jako by byl zapřáhnut do jha zákona na hoře Sinaj; oslátko, které nebylo zvyklé na jho, symbolizovalo celou rodinu pohanských národů, které ještě neznaly Boží zákon. Pán se přesunul z osla do oslátka, aby ukázal, že brzy odmítne Židy jako nevěrné a zahořklé vůči Němu a přijme k sobě novou Církev, která se měla zrodit z pohanů a bude oslavena v pohanech, což nyní jasně vidíme: neboť spasení Boží bylo Židům odňato, ale bylo nám dáno, Kristus, Bůh, náš pravý, a Kristus, Bůh, Bůh v pohanech, Představujeme si slavnostní vjezd Páně do Jeruzaléma a nedobrovolně žasneme nad tak úžasnou pokorou našeho Mistra. Ve skutečnosti se za nimi scházelo a následovalo nespočet lidí. Nejen dvanáct větších apoštolů následovalo Krista, nejen sedmdesát menších, na které se vzpomíná v evangeliu: Pán zjevil sedmdesát dalších a poslal je po dvou před sebe (Lukáš 10:1); ale i jiný lid, který přišel do Betanie v hojném počtu, jak jsme slyšeli číst v evangeliu: lidu bylo mnoho Židů, stejně jako oni, a přišli nejen kvůli Ježíši, ale také kvůli Lazarovi, který vstal z mrtvých (Jan 12:9). Všichni lidé chodili ve velkém počtu s Kristovými učedníky – někteří předcházeli, jiní následovali, ale ty, kteří se setkali, nebylo možné spočítat: neboť v té době nejen z Judeje, ale i z mnoha jiných zemí a z mnoha pohanských národů proudily do Jeruzaléma na svátek četné zástupy. Církevní vůdci v Jeruzalémě ve všech letech počítali lidi, kteří se shromáždili v Jeruzalémě na Velikonoce, a nikdy, ani předtím, ani potom, nebyl do Jeruzaléma takový proud lidí jako v roce utrpení Páně: z celého světa proudily až tři miliony lidí. To je viděno jako záležitost Boží dispensace: celý svět musel vidět nevinné utrpení Syna Božího. Všechny ty národy vycházely s listím vstříc Kristu, jak je psáno v evangeliu: mnoho lidí přišlo o svátku, když slyšeli, že Ježíš přichází do Jeruzaléma, vzali si lístek datlí, vyšli mu naproti a volali slovesem: Hosanna (Jan 12:12-13). Zázračně se otevřela ústa dětí a saje prsa jejich matek, jak je psáno: Z úst dítěte a kojenců jsi přinesl chválu (Matouš 21:16), a oni volali: Hosanna, požehnaný, který přichází (Matouš 21:9). Říká se, že těch dětí a mladých lidí bylo třicet tisíc. A tak mezi takovým množstvím lidí mezi výkřiky: "Hosanna, králi Izraele!" - Náš Pán jde ve slávě a cti. Ale jak? Je to královské? v pozlaceném královském voze? na carových koních, kteří byli vystrojeni? - ne! přesně jak předpověděl prorok Zachariáš: „Řekni dceři Sionu: Hle, tvůj král k tobě přichází tichý“ (Zachariáš 9:9). Kristus sedí na mladém oslíkovi a učí každého pokoře a mírnosti – učí nejen obyčejné lidi, ale i ty, kteří vystoupili na královské schody a vlastní bohatství a slávu tohoto světa. Nechlub se, řekl, a nemluv s pýchou; ať z tvých úst vychází velká řeč (1. Samuelova 2:3). Při vyučování pokoře náš Pán sedící na oslu jasně zasahuje slávu a pýchu tohoto světa a ukazuje lidskou nestálost a marnivost. Zdá se, že Ježíš Kristus všem říká: jako rákosí otřesená větrem, tak vy lidé kolísáte ve své nestálosti. Nyní Mě potkáš s větvemi a za pár dní Mě zneuctíš! Nyní řežete větve ze stromů a za pár dní budete řezat a ořezávat tytéž stromy na kříž. Nyní pokládáš větve pod Mé nohy; a po několika dnech mi na záda položili pruty a biče, bili mě a způsobili mnoho ran. Nyní křičíš: Hosanna je král Izraele a za pár dní budeš volat: Ukřižuj Ho, ukřižuj Ho. Nyní Mě potkáváš se slávou, ale za pár dní Mě doženeš k smrti s výčitkou. Ó lidská nestálost! pomíjivost slávy a cti tohoto světa! Zde se od našeho Pána učíme pokoře a mírnosti a ne toužit po dočasné cti a slávě a nehledat je; a jestliže je Bůh někomu dal bez hledání, pak se na ně nechlubte a nedůvěřujte jim: neboť každý kopec bude pokořen, praví Předchůdce Kristův (Lk 3,5), to znamená, že každá pyšná výšina padne k zemi. Já, hříšník, přemýšlím: proč se náš Pán rozhodl vstoupit jen sedíc na oslu? a napadá mě výše zmíněný výklad, že oslík je obrazem Židů a oslátko je obrazem pohanů. Jací byli Židé v té době? - nejkrutější, zlí hříšníci, kteří se spikli, aby zabili Krista, jak o nich říká David: marně se učili a knížata se shromáždila proti Pánu a proti Jeho Kristu (Ž 2,1.2). Co byli pohané? - byli zvláště hříšní: neboť vůbec neznali pravého Boha. Když tedy náš Pán seděl na oslu nebo na lotu, posadil se na obraz hříšníka: osel totiž znamenal hříšné Židy a oslátko znamenalo bezbožné a bezbožné pohany. A skutečně, osel je slušný obraz hříšníků: hříšník se vší morálkou je jako osel. Líný osel je líný a hříšník: mnoha ranami sotva pohnete osla k jhu, ale mnoha tresty zkaženého hříšníka snadno přivedete k nápravě. Osel, i kdyby byl zasažen, nechodí rychle, cestou se sotva vleče a neumí rychle běžet; a hříšník se ke spáse nehrne, i když nás někdy zarážejí různé příděly od Boha. A protože náš Pán, ve svém nyní oslavovaném triumfu, usedl na obraz hříšníků - na osla, je jasné, že Ten, kdo odpočívá v nebi na cherubech, chce spočinout na zemi na hříšnících, protože kvůli nim sestoupil z nebe: Nepřišel, řekl, volat spravedlivé, ale hříšníky k pokání (Mt 9,13). To je pravý pokoj, to jest osedlat hříšníka jako osla, vnutit mu zákon bázně Boží, to jest vystoupit na něj, podřídit ho Jeho vůli Páně a vozit ho, jak chce a kam chce, to jest postavit ho na cestu přikázání vedoucích do nebe; Toto je pokoj Páně – učinit hříšníky spravedlivými a odpustit jejich hříchy. Svatý Ambrož, když mluví o slovech z knihy Genesis: Bůh odpočinul sedmého dne (Genesis 2:3), říká: „Bůh stvořil nebesa, ale nečtu, že Bůh odpočíval po stvoření nebe; stvořil zemi a nespočinul zde; stvořil slunce, měsíc, hvězdy a tam nečtu, že Bůh odpočíval. Ale když Bůh stvořil člověka, pak si odpočinul a měl komu odpouštět hříchy." Dbejme na tato poslední slova tohoto učitele: „Pak si Pán odpočinul a měl někoho, kdo by odpouštěl hříchy. Jako na oslu, na hříšníkovi chce Bůh odpočívat a nechat se nést. Kdy Bůh začíná odpočívat na hříšníkovi? - v době, kdy se hříšník začíná obracet k Bohu s opravdovým pokáním, je Bohu drahý a drahý, stejně jako onen marnotratný syn, který když řekl: Vstal jsem k otci a řekl jsem mu: "Otče těch, kdo zhřešili," hned ho otec z dálky spatřil, byl mu drahý a padl mu na krk. Jsi osel v právu, hříšný člověče, podřiď se Bohu, skloň svou šíji před jeho jhem a hned z osla pro něj budeš trůnem cherubínů: za tím účelem nyní vstoupil na osla - obraz židovské rasy, a na oslíkův úděl - obraz pohanských generací, aby z pohanské a židovské rasy učinili největší a nejpočetnější, od pohanské rasy komu se zpívá: „Jak vás budeme nazývat, svatí? Cherubové? Neboť Kristus na tobě spočinul. Seraphim? Neboť Ho bez ustání oslavujete." A to je nyní ten pravý triumf – proměnit osly v cherubíny, tedy hříšníky ve světce podobné cherubům. Celý počátek nynějšího Kristova triumfu byl v tom, že Pán vzkřísil z mrtvých čtyřdenního Lazara. V evangeliu je psáno takto: Váš lid, který byl dříve s ním, svědčil, když jsi povolal Lazara z hrobu a vzkřísil ho z mrtvých. Z tohoto důvodu se setkáte s Jeho lidem, protože ho slyšeli a učinili toto znamení (Jan 12:17–18). Lidé, kteří oslavují Kristovo vítězství nad tělesnou smrtí v Lazarovi, pro Něho představují triumf: protože ho slyšeli, vykonali tento zázrak. Sám Pán ze všeho nejvíc začíná vítězit nad duchovní smrtí lidí, poráží hřích a ďábla, který povzbuzuje lidi k hříchu. Vskutku jest veliký a veliký zázrak, že Kristus Pán vzkřísil čtyřdenního mrtvého muže, který již počal hnít; Nesrovnatelně větší Kristův zázrak je, když vzkřísí velkého hříšníka, mrtvého v duši a již jakoby v hrobě, dlouho hnijícího ve zlém zvyku, z duchovní smrti a přivede ho do věčného života v nebi. Vzkřísit mrtvé tělo je dílem Boží všemohoucnosti; vzkřísit duši, která zemřela hříchem, tzn. Volání hříšníka k pokání a jeho nasměrování na cestu pravdy a spásy je věcí nejen všemohoucnosti Boží, ale také věcí nezměrného milosrdenství a velké Boží moudrosti. Avšak ani Boží moudrost, ani Boží milosrdenství, ani všemohoucnost Boží nevzkřísí mrtvou duši hříšníka, když si to sám hříšník nepřeje. Ne nadarmo říká Bůh hříšníkovi: "Mohl bych tě stvořit bez tebe, ale bez tebe tě nemohu zachránit." Nikoho jsem se neptal, jak tě stvořit: chtěl jsem tě a stvořil jsem tě. Ale jak tě zachránit, ptám se sám sebe, jako jeden z paralytiků, chceš být celý? Chcete být spaseni? Chceš-li sám se sebou, pak tě povede má moudrost, má milost se nad tebou smiluje, má všemohoucnost ti pomůže a zachrání tě. Jestliže ty sám nechceš spásu, chceš-li sám setrvat v hříšné smrti, jestliže sám miluješ svou zkázu více než spásu: pak ti nepomůže ani Má moudrost, ani Má milost, ani Má všemohoucnost. Může se teplý vosk přilepit na led? Takže ani moje milosrdenství, ani moje moudrost, ani moje všemohoucnost se k tobě nepřilepí, jako led k srdci, které je chladné a nemá žádné teplo touhy po spáse. Pokud vy sami toužíte být spaseni, pak vám rád pomohu. Moji andělé se budou radovat a zvítězit nad vámi, neboť radost andělů v nebi je nad hříšníkem, který činí pokání (Lukáš 15:10). Poté by nám mělo být jasné, že vzkříšení hříšné duše, která zemřela pro spravedlivý život, je pro Pána větším triumfem a zázrakem než vzkříšení mrtvého Lazara. Lazar, vzkříšený z tělesné smrti, ačkoli o mnoho let později, zemřel znovu; vzkříšená duše hříšníkovy manželky, která plakala u Kristových nohou, zůstává nesmrtelná. Byla jako zvíře zotročena tělesným žádostem a náhle se stala ve společenství s anděly. Pokud tedy Pán na oslu jde a zvítězí, pak ať nám je známo, že se raduje a neraduje ani tak ze vzkříšení Lazara z mrtvých, ale z těch, kteří museli vstát z duchovní smrti, v předzvěsti spásy. Zde by bylo také nutné uvažovat o záhadě rouch a listů rozložených podél cesty a datle a olivových ratolestí a všemožných větví stromů držených v rukou, jako jsou naše - vrby; ale nechci vás, moji posluchači, zatěžovat dlouhým rozhovorem; pro předchozí čas, pokud Bůh chce a jsme naživu, nechávám to. A tímto nyní končím své slovo, klaním se Pánu a volám: Požehnaný, kdo přichází ve jménu Páně, hosanna na výsostech! Amen 177. Díla svatého Demetria, metropolity Rostova. Část druhá. Kyjev. 1895, země. 102–113. Mohlo by vás zajímat: