Слово в неделю Ваий. Св. Димитрия, митрополита Ростовского

Благословен идещият в името Господне: Осанна във висините (Матей 21:9). Нека си представим, възлюбени, наум как нашият Господ Иисус Христос влезе тържествено в Йерусалим, как с клони в ръце срещна Своя народ, а децата възкликнаха: “Осанна!” Нека си представим мястото, където се е случило това, да си спомним как се е случило и да погледнем на всичко с духовни очи. Шествието на Христос, нашия Спасител, започна от Елеонската планина или, с други думи, Елеонската планина (гръцката дума "Елеон" на нашия език означава "масло"), наречена така, защото маслинови дървета я покриваха с гъста гора; Тази планина се намираше от източната страна на Йерусалим и беше на пет стадия, тоест една миля, от стария град. Това е пътят на съботата, както е писано в Деянията на апостолите: апостолите се върнаха в Ерусалим от Елеонската планина, която е близо до Ерусалим, като имаха пътя на съботата (Деян. 1:12); и пътуването в събота беше пет стадия. Според заповедта на техния закон евреите толкова много почитаха своята събота, че дори не можеха да изминат дълъг път в събота, освен пет етапа, тоест една миля, която се нарича пътят на съботата. И така, тази планина не беше далеч от стария Йерусалим, но беше доста висока и се смяташе, че шест етапа от самия връх на тази планина до Йерусалим и пет от подножието: тъй като имаше цял етап на изкачване до тази планина; между планината и Йерусалим лежеше долината на Йосафат (наречена така, защото в древни времена Йосафат, царят на Юда, си построи ковчег в тази дива природа преди времето си, а над ковчега пирамида или чудесен стълб: оттогава тази дива природа се наричаше долината на Йосафат); Тази долина беше дълбока и в средата й течеше кедровият поток. Тази долина иначе се наричаше Долината на плача: тъй като имаше гробище за целия Йерусалим, тъй като евреите не погребваха мъртвите си в града, а извън града: те носеха своите мъртви в долината на Йосафат за погребение и според обичая те плачеха над мъртвите и затова долината на Йосафат беше наречена Долината на плача. В тази долина Писанието и светите отци предсказват страшния Христов съд. Над тази долина от източната страна има Елеонската планина. Христос обичаше Елеонската планина заради нейната тишина и пустота и често прекарваше нощи на нея в молитвеното Си бдение: Той обикновено избираше за това или самия връх на планината, откъдето по-късно се възнесе на небето, или хеликоптера на Зеведей, който лежеше на склона му. Водачът беше роднина по плът на Христос Господ и нашият Господ влезе в наследството на своя роднина като в Своето собствено и извърши целонощни молитви към Бог, Свой Отец. Христос Господ често посещаваше тази планина и защото бягството тук на праотца Давид, преследван от сина, послужи като прототип на Неговото незаслужено страдание. Там, на Елеон, Давид плака, бягайки от сина си Авесалом, както е писано в книгите на Царете: Давид се изкачи на Елеонския хълм, плачейки, покривайки главата си и ходейки бос (2 Царе 15:30). От този Елеонски хълм или Елеонската планина започва славното и тържествено шествие на Исус Христос към Йерусалим през долината на Йосафат и потока Кедрон. Нека разгледаме, възлюбени слушатели, духовно цялото това шествие. Както Исус Христос започна Своето шествие от Елеонската, тоест Елеонската планина, така и всеки християнин, който иска да влезе в небесния Йерусалим, трябва да започне своето пътуване от Елеонската планина. Давид казва за себе си: Аз съм като маслина, плодоносна в Божия дом (Пс. 51:10). По същия начин всеки от хората трябва да бъде маслиново дърво, тоест да дава духовен плод на Господа. Апостолът казва, че такива плодове са любовта, радостта, мирът, дълготърпението, благостта, милосърдието, вярата, кротостта, себеобузданието (Гал. 5:22) и всички добри дела, като пост, молитва, милостиня, прошка на нашите длъжници, забравяне на обидите, отказ от греховни дела, покаяние и дела в добри дела. Това са духовни плодове, угодни на Бога; всеки, който прави това, е като плодоносна маслина. Към това трябва да добавим следното. Следвайки примера на Самия Господ, Който се изкачи на Елеонската планина за молитва, е необходимо християнинът да се издигне до висотата на духовното съзерцание и оттам, като от висока планина, в смирена молитва да се издигне от земното към небесното, търсейки небесното, презирайки земното и по време на молитва изоставяйки всякаква грижа за всичко светско. Освен това, така че пътят на спасението да започне от Вертоград, тоест, така че той да има чиста съвест, добре защитен отвсякъде от страха от Господа и украсен с добри мисли, като цветята на Вертоград. Оттам започнахме да вървим през долината, която беше общата гробница на Йерусалим, където ще се извърши страшният Божи съд, тоест да вървим през долината на смирението, спомена за смъртта, за бъдещия ужасен съд на съда, да вървим през долината на плача и оплакването на греховете, които сме извършили, и да измием бузите си със сълзи, сякаш от поток Кедрон. По този начин ще се приближим до небесния Ерусалим. Но нека отново да погледнем, възлюбени, с духовни очи към нашия Господ. Нашият Господ прави Своето шествие, седнал на магаре и осле; Първо Господ седна на магаре, а след това скоро се премести на осле: това има свое тайнствено значение. Магарето, свикнало с игото, служи като знак на еврейския народ, сякаш е впрегнато в хомота на закона на планината Синай; несвикнало с игото, ослето символизира цялото семейство от езически народи, които все още не са познавали Божия закон. Господ се премести от магаре на осле, за да покаже, че скоро ще отхвърли евреите като неверни и огорчени срещу Него и ще приеме за Себе Си новата Църква, която ще се роди от езичниците и ще се прослави в езичниците, което сега виждаме ясно: защото спасението Божие беше отнето от евреите, но беше дадено на нас, езичниците, и Христос Спасителя, нашият истински Бог, е прославен в нас. Представяйки си тържественото влизане на Господа в Ерусалим, ние неволно се учудваме на такова прекрасно смирение на нашия Учител. Всъщност имаше безброй хора, които се срещаха и следваха отзад. Не само дванадесетте по-големи апостоли последваха Христос, не само седемдесетте по-малки, които се споменават в Евангелието: другите седемдесет Господ разкри и ги изпрати два по двама пред Себе Си (Лука 10:1); но също и други хора, които дойдоха във Витания в големи количества, както чухме да четем в Евангелието: хората бяха много от евреите, както и те: и те дойдоха не само заради Исус, но и за Лазар, който беше възкресен от мъртвите (Йоан 12:9). Всички тези хора вървяха в големи количества с учениците на Христос - някои преди, други след тях, но тези, които се срещнаха, беше невъзможно да се преброят: защото по това време не само от Юдея, но и от много други страни и от много езически народи многобройни тълпи се стичаха в Йерусалим за празника. Църковните водачи в Йерусалим през всички години преброяваха хората, които се събираха в Йерусалим за Великден, и никога, нито преди, нито след това, не е имало такъв поток от хора към Йерусалим, както в годината на страданието Господне: до три милиона се стичаха от цял ​​свят. Това се разглежда като въпрос на Божествена диспенсация: целият свят трябваше да види невинното страдание на Божия Син. Всички онези народи излязоха с листа да посрещнат Христа, както е писано в Евангелието: много хора дойдоха на празника, като чуха, че Исус иде в Ерусалим, взеха листа от фурми и излязоха да Го посрещнат, и викаха с глагола: Осанна (Йоан 12:12-13). По чудо се отвориха устата на децата, които сучеха гърдите на майките си, както е писано: от устата на детето и на кърмачетата изнесохте хвала (Матей 21:16), и те викаха: Осанна, благословен е Този, който идва (Матей 21:9). Казват, че тези бебета и младежи били тридесет хиляди. И така, сред такова множество хора, сред възклицанията: "Осанна, Царю Израилев!" - Нашият Господ отива в слава и чест. Но как? Кралски ли е? в позлатена царска колесница? на царските коне, които бяха облечени? - не! точно както пророк Захария предсказа: „Кажете на дъщерята на Сион: Ето, вашият Цар идва кротък при вас“ (Захария 9:9). Христос седи на младо магаре и учи всички на смирение и кротост – учи не само обикновените хора, но и онези, които са се издигнали до царските стъпала и притежават богатството и славата на този свят. Не се хвалете, каза Той, и не говорете високомерно; нека големи думи излизат от устата ти (1 Царе 2:3). Когато учи на смирение, нашият Господ, седнал на магаре, ясно удря славата и гордостта на този свят и показва човешката непостоянство и суета. Исус Христос сякаш казва на всички: като тръстика, разлюляна от вятъра, така и вие се колебаете в непостоянството си. Сега Ме срещаш с клони, а след няколко дни ще Ме опозориш! Сега режете клони от дърветата, а след няколко дни ще режете и подрязвате същите тези дървета за кръста. Сега поставяш клони под краката Ми; и след няколко дни постави пръти и камшици на гърба Ми, биейки ме и нанасяйки много рани. Сега викате: Осанна е Царят на Израел, а след няколко дни ще викате: Разпни Го, разпни Го. Сега Ме посрещаш със слава, но след няколко дни ще Ме докараш до смърт с укор. О човешка непостоянство! непреходността на славата и честта на този свят! Тук се учим от нашия Господ на смирение и кротост и да не желаем или търсим временна чест и слава; и ако Бог ги е дал на някого, без да ги търси, тогава не се гордеете с тях и не се надявайте на тях: защото всеки хълм ще се смири, казва Христовият Предтеча (Лука 3:5), тоест всяка горда височина ще се срути на земята. Аз, грешникът, си мисля: защо нашият Господ благоволи да влезе само седнал на магаре? и ми идва на ум горното тълкувание, че магарето е образ на евреите, а ослето е образ на езичниците. Какви са били евреите по това време? - най-свирепите, зли грешници, които заговориха да убият Христос, както казва Давид за тях: като се научиха напразно, и князете се събраха против Господа и против Неговия Христос (Пс. 2:1, 2). Какви са били езичниците? - те бяха особено грешни: защото изобщо не познаваха истинския Бог. И така, когато нашият Господ седеше на магаре или жребий, той седеше на образа на грешник: защото магарето означаваше грешните евреи, а ослето означаваше беззаконните и безбожни езичници. И наистина, магарето е достоен образ на грешниците: грешникът с целия си морал е като магаре. Мързеливото магаре е мързеливо и грешно: с много удари едва можеш да подтикнеш магарето към ярема, но с много наказания не можеш лесно да обърнеш покварения грешник към поправка. Магарето и да е ударено, не ходи бързо, едва се влачи по пътя и не знае бързо да бяга; и грешникът не бърза към спасението, дори ако понякога сме поразени от различни разрешения от Бога. И тъй като нашият Господ, в Своето тържество, което сега се празнува, седна върху образа на грешниците - на магаре, ясно е, че Този, който почива на небето върху херувими, иска да почива на земята върху грешниците, защото заради тях Той слезе от небето: Той не дойде, каза Той, да призове праведните, но грешниците към покаяние (Матей 9:13). Това е истинският мир, тоест да оседлаеш грешника като магаре, да му наложиш закона на страха от Бога, тоест да го качиш, да го подчиниш на Неговата воля на Господа и да го яздиш както иска и където иска, тоест да го поставиш на пътя на заповедите, водещ към небето; Това е мирът от Господа - да направи грешниците праведни, като им прости греховете. Свети Амвросий, обсъждайки думите от книгата Битие: Бог си почина на седмия ден (Битие 2:3), казва: „Бог създаде небесата, но не чета, че Бог си почина, след като създаде небесата; създаде земята и не почива тук; създаде слънцето, луната, звездите и там не чета, че Бог си почина. Но когато Бог създаде човека, тогава той си почина, като имаше кой да прощава греховете.” Нека се вслушаме в тези последни думи на този учител: „Тогава Господ си почина, като имаше кой да прощава греховете.” Като на магаре, на грешник, Бог иска да почива и да бъде носен. Кога Бог започва да почива върху грешника? - във времето, когато грешникът започне да се обръща към Бога с истинско покаяние, тогава той е скъп и скъп на Бога, точно като онзи блуден син, който като каза: Станах при баща си и му казах: "Баща на тези, които съгрешиха", веднага баща му го видя отдалече и му стана скъп и падна на врата му. Осел ли си в правото, грешен човече, покори се на Бога, преклони шията си на хомота му и веднага от магаре ще станеш за него престол на херувимите: защото за тази цел Той сега се възнесе на магаре - образ на еврейската раса, и на магарешки жребий - образ на езическите поколения, така че от еврейската раса мнозина и от езическата раса да направи най-великите херувими и серафими, на които се пее: „Как да ви наречем, светии? Херувими? Защото Христос почива върху вас. Серафим? Защото вие непрестанно Го прославяте." И това е истинският триумф сега - да превърнем магаретата в херувими, тоест грешниците в херувимски светци. Цялото начало на настоящия триумф на Христос беше, че Господ възкреси Лазар от мъртвите за четири дни. В Евангелието е написано така: Твоите хора, които преди бяха с Него, свидетелстваха, когато извика Лазар от гроба и го възкреси от мъртвите. Поради тази причина вие ще срещнете Неговия народ, защото те Го чуха и извършиха това знамение (Йоан 12:17-18). И така, хората, прославящи победата на Христос над телесната смърт в Лазар, представляват триумф за Него: защото като Го чуха, те извършиха това чудо. Самият Господ най-вече започва да тържествува над духовната смърт на хората, побеждавайки греха и дявола, който насърчава хората да грешат. Наистина, голямо и велико чудо е, че Христос Господ възкреси четиридневен мъртвец, който вече беше започнал да гние; Несравнимо по-голямо чудо на Христос е, когато Той възкресява от духовна смърт голям грешник, мъртъв по душа и вече като че ли в гроба, гниещ дълго време по зъл обичай, от духовна смърт и го въвежда във вечния живот на небето. Възкресяването на мъртвото тяло е дело на Божието всемогъщество; да възкреси умрялата от грях душа, т.е. призоваването на грешника към покаяние и насочването му по пътя на истината и спасението е въпрос не само на Божието всемогъщество, но и на безмерна милост и велика Божия мъдрост. Но нито Божията премъдрост, нито Божието милосърдие, нито Божието всемогъщество възкресяват мъртвата душа на грешника, когато самият грешник не го желае. Не напразно Бог казва на грешника: „Бих могъл да те създам без теб, но не мога да те спася без теб“. Никого не съм питал как да те създам: исках и те създадох. Но как да те спася, питам те самият, като един от парализираните, искаш ли да бъдеш здрав? Искаш ли да бъдеш спасен? Ако пожелаеш на себе си, тогава Моята мъдрост ще те води, Моята милост ще се смили над теб, Моето всемогъщество ще ти помогне и ще те спаси. Ако ти самият не искаш спасение, ако сам искаш да останеш в греховна смърт, ако сам обичаш погибелта си повече от спасението: тогава нито Моята мъдрост, нито Моята милост, нито Моето всемогъщество ще ти помогнат. Може ли топъл восък да залепне за лед? И така, нито Моята милост, нито Моята мъдрост, нито Моето всемогъщество ще се залепят за теб, като лед за сърце, което е студено и няма топлина от желание за спасение. Ако самият ти желаеш да се спасиш, тогава аз с радост ще ти помогна. Моите ангели ще се радват и ще тържествуват за вас; защото има радост на ангелите на небето за грешника, който се кае (Лука 15:10). След това трябва да ни е ясно, че възкресяването на грешна душа, умряла за праведен живот, е по-голям триумф и чудо за Господа от възкресяването на мъртвия Лазар. Лазар, възкръснал от телесна смърт, макар и много години по-късно, отново умря; възкръсналата душа на жената на грешника, която плачеше в краката на Христос, остава безсмъртна. Тя беше като животно, поробена на телесните похоти и изведнъж влезе в общение с ангелите. И така, ако Господ, възседнал магаре, отиде и тържествува, тогава нека да ни е известно, че Той се радва и тържествува не толкова за възкресението на Лазар от мъртвите, но за онези, които трябваше да възкръснат от духовната смърт, в предузнаването на спасението. Тук също би било необходимо да се разгледа мистерията на одеждите и листата, положени по пътя, и датите, и маслинови клони, и всички видове дървесни клони, държани в ръце, като нашите - върби; но не искам да ви натоварвам, моите слушатели, с дълъг разговор; за предния път, ако е угодно на Господ и сме живи, го оставям. И сега завършвам думата си с това, поклонете се на Господа и възкликнете: благословен, който идва в името Господне, осанна във висините! Амин 177. Съчинения на свети Димитър, митрополит Ростовски. Част втора. Киев. 1895 г., страни. 102–113. Може да се интересувате от: