Слово в неделю Ваий. Св. Димитрия, митрополита Ростовского
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
مبارك الآتي باسم الرب أوصنا في الأعالي (متى 21: 9).
لنتخيل، أيها الأحباء، في أذهاننا، كيف دخل ربنا يسوع المسيح رسميًا إلى أورشليم، وكيف التقى بشعبه وفي يديه أغصانًا، وهتف الأطفال: "أوصنا!" دعونا نتخيل المكان الذي حدث فيه هذا، ونتذكر كيف حدث، وننظر إلى كل شيء بعيون روحية.
انطلق موكب المسيح مخلصنا من جبل الزيتون أو بمعنى آخر جبل الزيتون (الكلمة اليونانية "إليون" في لغتنا تعني "الزيت")، وسمي بهذا الاسم لأن أشجار الزيتون كانت تغطيه بغابة كثيفة؛ وكان هذا الجبل يقع في الجانب الشرقي من مدينة القدس، ويبعد عن البلدة القديمة خمسة غلوات، أي ميل واحد. هذه هي طريق السبت كما هو مكتوب في أعمال الرسل: عاد الرسل إلى أورشليم من جبل الزيتون القريب من أورشليم، لهم طريق السبت (أعمال الرسل 1: 12)؛ وكانت رحلة السبت خمسة غلوات. وبحسب وصية شريعتهم، كان اليهود يقدسون سبتهم لدرجة أنهم لم يتمكنوا حتى من قطع مسافة طويلة يوم السبت، باستثناء خمس مراحل، أي ميل واحد، وهو ما يسمى طريق السبت.
وهكذا، لم يكن هذا الجبل بعيدًا عن أورشليم القديمة، لكنه كان مرتفعًا جدًا، ويُحسب ست مراحل من أعلى ذلك الجبل إلى أورشليم، وخمس من سفوح التلال: إذ كانت هناك مرحلة كاملة من الصعود إلى ذلك الجبل؛ بين الجبل وأورشليم يقع وادي يهوشافاط (سمي بهذا الاسم لأن يهوشافاط، ملك يهوذا، في العصور القديمة، بنى لنفسه تابوتًا في تلك البرية قبل عصره، وفوق التابوت هرمًا أو عمودًا رائعًا: منذ ذلك الوقت كانت تلك البرية تسمى وادي يهوشافاط)؛ وكان ذلك الوادي عميقا، وفي وسطه يجري نهر الأرز. كان هذا الوادي يسمى وادي البكاء: حيث كانت هناك مقبرة لكل أورشليم، لأن اليهود لم يدفنوا موتاهم في المدينة، بل خارج المدينة: حملوا موتاهم إلى وادي يهوشافاط للدفن، وحسب العادة كانوا يبكون على الموتى، ولذلك سمي وادي يهوشافاط وادي البكاء. في ذلك الوادي، يتنبأ الكتاب المقدس والآباء القديسون بالدينونة الرهيبة للمسيح. وفوق ذلك الوادي من البلاد الشرقية جبل الزيتون.
أحب المسيح جبل الزيتون لصمته وخرابه، وكثيرًا ما كان يقضي الليالي عليه في سهرته للصلاة: كان يختار عادةً لهذا إما قمة الجبل، حيث صعد لاحقًا إلى السماء، أو مهبط زبدى، الذي يقع على منحدره. كان القائد قريبًا حسب جسد المسيح الرب، وقد دخل ربنا في ميراث قريبه كما في خاصته، وصلى طوال الليل لله أبيه. غالبًا ما زار المسيح الرب هذا الجبل أيضًا لأن هروب الأب داود إلى هنا، الذي اضطهده ابنه، كان بمثابة نموذج أولي لمعاناته غير المستحقة. وهناك على جبل الزيتون بكى داود هاربًا من ابنه أبشالوم، كما هو مكتوب في أسفار الملوك: "وصعد داود إلى جبل الزيتون وهو يبكي ويغطي رأسه ويمشي حافي القدمين" (2 صم 15: 30). من جبل الزيتون هذا أو جبل الزيتون بدأ موكب يسوع المسيح المجيد والمهيب إلى أورشليم عبر وادي يهوشافاط ونهر قدرون.
دعونا نتأمل، أيها المستمعون الأحباء، روحيًا في هذا الموكب بأكمله.
وكما بدأ يسوع المسيح موكبه من جبل الزيتون، أي جبل الزيتون، كذلك كل مسيحي يريد أن يدخل أورشليم السماوية عليه أن يبدأ رحلته أيضًا من جبل الزيتون. ويقول داود عن نفسه: أنا كشجرة زيتونة مثمرة في بيت الله (مز 51: 10). كذلك يجب أن يكون كل فرد من الشعب شجرة زيتونة، أي أن يحمل ثمرًا روحيًا للرب. ويقول الرسول إن هذه الثمار هي المحبة والفرح والسلام وطول الأناة واللطف والرحمة والإيمان والوداعة والعفف (غل 5: 22)، وجميع الأعمال الصالحة كالصوم والصلاة والصدقة والغفران للمدينين ونسيان الخطايا وترك الخطايا والتوبة والأعمال الصالحة. هذه ثمار روحية ترضي الله. كل من يفعل هذا يشبه زيتونة مثمرة. ولهذا يجب أن نضيف ما يلي.
على مثال الرب نفسه الذي صعد إلى جبل الزيتون ليصلي، من الضروري أن يرتفع الإنسان المسيحي إلى قمة التأمل الروحي، ومن هناك، كما من جبل عالٍ، يصعد في صلاة متواضعة من الأرضي إلى السماوي، طالبًا السماويات، محتقرًا للأرضيات، وفي الصلاة يترك كل اهتمام بكل شيء دنيوي. علاوة على ذلك، لكي يبدأ طريق الخلاص من فيرتوغراد، أي أن يكون لديه ضمير مرتاح، محمي جيدًا من كل مكان بمخافة الرب، ومزين بالأفكار الصالحة، مثل زهور فيرتوغراد. من هناك، بدأنا نسير في الوادي، الذي كان القبر العام لأورشليم، حيث ستحدث دينونة الله الرهيبة، أي أن نسير في وادي التواضع، وذكر الموت، والمحاكمة الرهيبة المستقبلية، وأن نسير في وادي البكاء والرثاء على الخطايا التي ارتكبناها، ونغسل خدودنا بالدموع، كما لو كنا على نهر قدرون. بهذه الطريقة سنقترب من أورشليم السماوية.
ولكن لننظر مرة أخرى، أيها الأحباء، بأعين روحية إلى ربنا.
يصنع ربنا موكبه جالسا على حمار وجحش. في البداية جلس الرب على الحمار، ثم انتقل سريعًا على الجحش: وهذا له معنى غامض خاص به. الحمار، الذي اعتاد على نير، هو بمثابة علامة للشعب اليهودي، كما لو كان تحت نير القانون على جبل سيناء؛ لم يكن الجحش معتادًا على النير، وكان يرمز إلى عائلة الشعوب الوثنية بأكملها، التي لم تعرف بعد شريعة الله. انتقل الرب من الحمار إلى الجحش ليُظهر أنه سيرفض اليهود قريبًا باعتبارهم غير مخلصين ومريرين عليه، وسيقبل لنفسه الكنيسة الجديدة التي ستولد من الوثنيين وسيتمجدها في الوثنيين، والتي نراها الآن بوضوح: لأن خلاص الله انتزع من اليهود، لكنه أُعطي لنا نحن الوثنيين، والمسيح المخلص، إلهنا الحقيقي، يتمجد فينا.
عندما نتخيل دخول الرب الاحتفالي إلى أورشليم، نتعجب قسريًا من هذا التواضع الرائع لسيدنا. في الواقع، كان هناك عدد لا يحصى من الناس يجتمعون ويتبعونهم. لم يتبع المسيح الرسل الاثني عشر الكبار فحسب، ولا فقط السبعين الصغار الذين يذكرهم الإنجيل: كشف الرب عن السبعين الآخرين، وأرسلهم اثنين اثنين أمامه (لوقا 10: 1)؛ بل أيضًا شعب آخر جاء إلى بيت عنيا بأعداد كبيرة، كما سمعنا نقرأ في الإنجيل: كان الشعب كثيرًا من اليهود، ولم يأتوا من أجل يسوع فقط، بل أيضًا من أجل لعازر الذي قام من الأموات (يوحنا 12: 9). كل ذلك سار الناس بأعداد كبيرة مع تلاميذ المسيح - بعضهم سبقهم، والبعض الآخر يتبعهم، لكن أولئك الذين التقوا كان من المستحيل حسابهم: لأنه في ذلك الوقت ليس فقط من يهودا، ولكن أيضًا من العديد من البلدان الأخرى ومن العديد من الدول الوثنية، توافد حشود عديدة إلى القدس لقضاء العطلة.
أحصى قادة الكنيسة في القدس طوال السنوات الأشخاص الذين يتجمعون في القدس في عيد الفصح، ولم يكن هناك أبدًا، لا قبل ولا بعد، مثل هذا التدفق من الناس إلى القدس كما في عام معاناة الرب: توافد ما يصل إلى ثلاثة ملايين من جميع أنحاء العالم. يُنظر إلى هذا على أنه مسألة تدبير إلهي: كان على العالم كله أن يرى المعاناة البريئة لابن الله. كل تلك الشعوب خرجت بسعف للقاء المسيح، كما هو مكتوب في الإنجيل: جاء كثير من الناس في العيد، وسمعوا أن يسوع آتٍ إلى أورشليم، فأخذوا سعفة وخرجوا للقائه، ونادوا بفعل: أوصنا (يوحنا 12: 12-13). وبمعجزة انفتحت أفواه الأطفال وهم يرضعون ثدي أمهاتهم، كما هو مكتوب: من فم الطفل والرضع سبّحتم (متى 21: 16)، وصرخوا: أوصنا، مبارك الآتي (متى 21: 9). ويقال: كان عدد هؤلاء الأطفال والشباب ثلاثين ألفاً.
وهكذا، وسط هذا العدد الكبير من الناس، من بين الصيحات: "أوصنا، ملك إسرائيل!" - يذهب ربنا ذو الجلال والإكرام. لكن كيف؟ هل هو ملكي؟ في عربة ملكية مذهبة؟ على خيول القيصر التي كانت ترتدي ملابس؟ - لا! كما تنبأ زكريا النبي: "قل لابنة صهيون: هوذا ملكك يأتي إليك وديعًا" (زكريا 9: 9). يجلس المسيح على حمار صغير ويعلم الجميع التواضع والوداعة - فهو لا يعلم الناس العاديين فحسب، بل أيضًا أولئك الذين ارتقوا إلى الدرجات الملكية وامتلكوا ثروة ومجد هذا العالم. قال: لا تفتخر، ولا تتكبر. ليخرج من فمك كلام عظيم (1 صم 2: 3). عند تعليم التواضع، فإن ربنا، وهو جالس على حمار، يضرب بوضوح مجد هذا العالم وكبرياءه ويظهر عدم الثبات والغرور البشري. يبدو أن يسوع المسيح يقول للجميع: مثل القصبة التي تحركها الريح، هكذا أنتم تتردّدون في تقلبكم. الآن تقابلني بالأغصان، وفي غضون أيام قليلة سوف تهينني!
أنت الآن تقطع أغصانًا من الأشجار، وفي غضون أيام قليلة سوف تقوم بقطع وتشذيب نفس هذه الأشجار للصليب. الآن تضع أغصانًا تحت قدمي. وبعد بضعة أيام، وضعوا القضبان والسياط على ظهري، وضربوني وألحقوا بي جروحًا كثيرة. والآن أنتم تصرخون: أوصنا هو ملك إسرائيل، وبعد أيام قليلة ستصرخون: أصلبه، أصلبه. الآن تقابلني بالمجد، ولكن بعد أيام قليلة ستقودني إلى الموت بالعار. يا لعدم ثبات الإنسان! عدم ثبات مجد وكرامة هذا العالم! وهنا نتعلم من ربنا التواضع والوداعة وعدم الرغبة أو طلب الكرامة والمجد الوقتي. وإذا أعطاهم الله لأحد دون فحص فلا تفتخر بهم ولا تثق بهم: لأن كل جبل يتضع، كما يقول سابق المسيح (لوقا 3: 5)، أي كل ارتفاع متكبر يسقط على الأرض.
أنا الخاطئ أفكر: لماذا تنازل ربنا ليدخل جالسًا على حمار فقط؟ ويتبادر إلى ذهني التفسير المذكور أعلاه أن الحمار هو صورة اليهود، والجحش هو صورة الوثنيين. وكيف كان حال اليهود في ذلك الوقت؟ - أشرس الخطاة الأشرار الذين تآمروا لقتل المسيح، كما يقول عنهم داود: إذ تعلموا باطلا، واجتمع الرؤساء معًا على الرب وعلى مسيحه (مز 2: 1، 2). ماذا كان الوثنيون؟ - كانوا خطاة بشكل خاص: لأنهم لم يعرفوا الله الحقيقي على الإطلاق. لذلك، عندما جلس ربنا على أتان أو قرعة، جلس على صورة الخاطئ: لأن الحمار كان يعني اليهود الخطاة، والجحش كان يعني الوثنيين الأثمين والمنافقين. والحقيقة أن الحمار صورة لائقة للخطاة: فالخاطئ بكل أخلاقه مثل الحمار. الحمار الكسول كسول وخاطئ: بضربات كثيرة بالكاد تستطيع دفع الحمار إلى النير، ولكن مع العقوبات الكثيرة لا يمكنك بسهولة تحويل الخاطئ الفاسد إلى التأديب.
الحمار، حتى لو أصيب، لا يمشي بسرعة، بالكاد يجر في الطريق، ولا يعرف كيف يركض بسرعة؛ والخاطئ لا يندفع إلى الخلاص، حتى لو نتعرض أحيانًا لسماحات مختلفة من الله. وبما أن ربنا، في انتصاره المحتفل به الآن، جلس على صورة الخطاة - على حمار، فمن الواضح أن الذي يستريح في السماء على الكروبيم يريد أن يستقر على الأرض على الخطاة، لأنه من أجلهم نزل من السماء: قال إنه لم يأت ليدعو الأبرار، بل الخطاة إلى التوبة (متى 9: 13). هذا هو السلام الحقيقي، أي سرج الخاطئ كالحمار، وفرض عليه شريعة مخافة الله، أي جبله، وإخضاعه لمشيئة الرب، وركوبه كما يريد وحيثما يريد، أي وضعه على طريق الوصايا المؤدية إلى السماء. هذا هو سلام الرب: أن يبرّر الخطاة ويغفر خطاياهم. يقول القديس أمبروسيوس وهو يناقش كلام سفر التكوين: "استراح الله في اليوم السابع" (تك 2: 3): "خلق الله السماوات، ولكني لا أقرأ أن الله استراح بعد خلق السماوات، خلق الأرض ولم يستقر هنا، خلق الشمس والقمر والنجوم وهناك لا أقرأ أن الله استراح".
ولكن لما خلق الله الإنسان، استراح، وكان له من يغفر الخطايا”. دعونا نصغي إلى الكلمات الأخيرة لهذا المعلم: "ثم استراح الرب إذ كان له من يغفر الخطايا". كما لو كان على حمار، على الخاطئ، يريد الله أن يستريح ويحمل. متى يبدأ الله في الراحة على الخاطئ؟ - في الوقت الذي يبدأ فيه الخاطئ بالرجوع إلى الله بالتوبة الصادقة، فهو عزيز وعزيز على الله، تمامًا مثل ذلك الابن الضال الذي عندما قال: قمت إلى أبي وقلت له: "يا أبا الذين أخطأوا"، وللوقت رآه أبوه من بعيد، وأحبه ووقع على عنقه. هل أنت حمار في الحق أيها الرجل الخاطئ، اخضع لله، احني عنقك لنيره، وحالاً من الحمار تكون له عرش كروبيم: لأجل هذا صعد الآن على حمار - صورة الجنس اليهودي، وعلى قرعة الحمار - صورة الأجيال الوثنية، حتى أنه من الجنس اليهودي الكثير ومن الجنس الوثني الأعظم يصنع الكروبيم والسيرافيم، الذي له هو. ترنيمة: "ماذا ندعوكم أيها القديسون؟ الشاروبيم؟ لأن المسيح استراح عليكم. سيرافيم؟ فإنكم بلا انقطاع تمجدونه."
وهذا هو النصر الحقيقي الآن – تحويل الحمير إلى كروبيم، أي الخطاة إلى قديسين مثل الكروبيم.
إن البداية الكاملة لانتصار المسيح الحالي هي أن الرب أقام لعازر من بين الأموات بعد أربعة أيام. مكتوب في الإنجيل هكذا: إن شعبك الذي كان معه قبلاً شهد، إذ دعوت لعازر من القبر وأقمته من بين الأموات. ولهذا السبب ستلتقي بشعبه، لأنهم سمعوه وقاموا بهذه الآية (يوحنا 12: 17-18). لذا فإن تمجيد الناس لانتصار المسيح على الموت الجسدي في لعازر يشكل انتصارًا له: لأنهم سمعوه وقاموا بهذه المعجزة. يبدأ الرب نفسه في المقام الأول في الانتصار على الموت الروحي للناس، ويهزم الخطيئة والشيطان الذي يشجع الناس على الخطيئة. حقا، إنها معجزة عظيمة وعظيمة أن المسيح الرب أقام رجلا ميتا عمره أربعة أيام كان قد بدأ بالفعل في التعفن؛ إن معجزة المسيح الأعظم بما لا يضاهى هي عندما يقيم خاطئًا عظيمًا ميتًا بالروح وكان بالفعل في القبر يتعفن لفترة طويلة في عادة شريرة من الموت الروحي ويقوده إلى الحياة الأبدية في السماء. إن إقامة الجسد الميت هو عمل قدرة الله الكلية؛ ليقيم النفس التي ماتت بالخطيئة، أي:
إن دعوة الخاطئ إلى التوبة وتوجيهه إلى طريق الحق والخلاص ليست مسألة قدرة الله المطلقة فحسب، بل هي أيضًا مسألة رحمة لا تُقاس وحكمة الله العظيمة. ومع ذلك، لا حكمة الله، ولا رحمة الله، ولا قدرة الله المطلقة تقوم بإحياء روح الخاطئ الميتة عندما لا يريد الخاطئ نفسه ذلك. ليس عبثًا أن يقول الله للخاطئ: "أستطيع أن أخلقك بدونك، ولكن بدونك لا أستطيع أن أخلصك". لم أسأل أحداً كيف خلقتك: بل أردتك وخلقتك. ولكن كيف أنقذك، أنا أسألك بنفسك، كواحد من المشلولين، هل تريد أن تكون كاملاً؟ هل تريد أن تخلص؟ إذا كنت تريد ذلك، فإن حكمتي سوف ترشدك، وسوف ترحمك رحمتي، وسوف تساعدك قدرتي المطلقة وتخلصك. إذا كنت أنت نفسك لا تريد الخلاص، وإذا كنت تريد أن تبقى في الموت الخاطئ، وإذا كنت تحب تدميرك أكثر من الخلاص: فلن تساعدك حكمتي ولا رحمتي ولا قدرتي المطلقة. هل يمكن للشمع الدافئ أن يلتصق بالثلج؟
لذلك، لن تلتصق بك رحمتي ولا حكمتي ولا قدرتي المطلقة، مثل الثلج في القلب البارد الذي ليس لديه دفء الرغبة في الخلاص. إذا كنت أنت نفسك ترغب في الخلاص، فسأساعدك بكل سرور. تفرح بك ملائكتي وتفرح بك: لأنه يكون فرح ملائكة السماء بخاطئ يتوب (لوقا 15: 10).
بعد هذا يجب أن يكون واضحًا لنا أن إقامة النفس الخاطئة التي ماتت من أجل حياة صالحة هو انتصار ومعجزة للرب أعظم من إقامة لعازر الميت. لعازر، الذي قام من الموت الجسدي، رغم أنه مات مرة أخرى بعد سنوات عديدة؛ إن النفس المقامة لزوجة الخاطئ التي بكت عند قدمي المسيح تظل خالدة. لقد كانت كالحيوان مستعبدة لشهوات الجسد، وفجأة صارت في شركة مع الملائكة.
لذلك، إذا كان الرب راكبًا على حمار، وذهب وانتصر، فليكن معروفًا لنا أنه يفرح وينتصر ليس كثيرًا بقيامة لعازر من بين الأموات، بل بأولئك الذين كان عليهم القيام من الموت الروحي، في المعرفة المسبقة للخلاص. هنا سيكون من الضروري أيضًا النظر في سر الملابس والسعف الموضوعة على طول الطريق والتمر وأغصان الزيتون وجميع أنواع أغصان الأشجار الممسوكة في أيدينا، مثل الصفصاف؛ لكنني لا أريد أن أثقل عليكم، أيها المستمعون، بمحادثة طويلة؛ للمرة السابقة إذا شاء الله ونحن على قيد الحياة سأتركها. والآن أنهي كلامي بهذا، اعبدوا الرب وهتفوا: مبارك الآتي باسم الرب، أوصنا في الأعالي! آمين 177.
أعمال القديس ديمتريوس متروبوليت روستوف. الجزء الثاني. كييف. 1895، البلدان. 102-113.
قد تكون مهتمًا بـ: