Беседа в неделю Ваий. Преподобного Иова, игумена Почаевского

Хто з-поміж розсудливих рабів Христових і радіє честі Владики, той нехай послухає теперішнього Євангелія (Ів. 12:1–18). Нинішнє Євангеліє, кохані, читане з ясним розумінням, показує про нашого Владика, що Йому приготовляли сестри Лазарєві, коли одна з них Марія, глибоко шануючи Його, умила ноги Його світом дорогим, і якою відповіддю Він загороджує уста Юді, що чинив цю справу; Який Він удостоєний був урочистої зустрічі, коли народ приносив Йому в дар філії гілки і голосним голосом вигукував осанна: як і Христос, виконуючи пророковане про Нього і Сам таємниче провіщаючи щось, тобто підкорення нерозумних язичників, посідаючи на осля, приходить таким чином. І не тільки це, кохані, показує нам теперішнє Євангеліє, але, між іншим, воно показує і пораду, яку радили на Лазаря старійшини священиків. Радячи ж, – сказано, – архієреї, та й Лазаря вб'ють (Ів. 12:10). Але настав час послухати і самих слів Євангелія, щоб з точністю зрозуміти всі висловлювання. оскільки юдеї мали звичай, перш ніж святкувати Пасху в двадцятий день місяця, починати її і дотримуватися з чотирнадцятого числа, а в дев'ятнадцятий день того ж місяця вживали щось більше звичайної їжі, тоді як досі неважне було святкування (Вих. 12:18 ), то тому у чому не хотів порушити закон, вечір сам зі Своїми друзями, передуючи дві пасхи. Бо перед шістьма днями пасхи прийде Ісус у Віфанію. Який Великдень? Очевидно, законною: бо не була ще викладена істинна Пасха, якою був Сам Христос, за нас принесений у жертву: Бо Пасха наша, – сказано, – за нас закланий бути, Христос (1Кор. 5:7). І звідки Він прийшов? – З пустелі. Воскресивши з мертвих Лазаря, – оскільки Його шукали побити камінням, – Він пішов у пустелю, бажаючи їх смерті. Потім Євангеліст, показуючи нам, що Віфанія була вітчизною Лазаря, додав: де був Лазар померлий (Іван. 12:1). Потім він ніби мимохідь згадує про диво з Лазарем: його ж, сказав він, воскрес від мертвих. Взагалі він оповідає, як би з відтінком зневаги: ​​створивши ж Йому вечерю ту. Очевидно, це стосується Лазаря, тому що вони приймали Його не тільки як вчителі благочестя, і не як друзі Його, Їм улюблені, але й тому, що Він воскресив із мертвих Лазаря. І Марфа, – сказано, – служаче. Ця сестра Лазарєва завжди є більш ревною до справи служіння. Лазар же, – сказано, – єдиний без лежачих з Ним. Євангеліст ніби дивується і, показавши, що Лазар не одразу після воскресіння свого віддається знову землі й труні, але залишається в живих і їсть і п'є, додав це і сказав: Лазар же, – каже він, – смердючий чотириденний, і він тоді лежав на вечері разом з Ісусом. Марія ж, – сказано, – теж сестра Лазарєва, приймаючи літру світу нарда пистика багатоцінна, помаза Нозі Ісусовій. Коли говорить про міру світу, то показує кількість світу; а коли каже: нарда пистика (вірного), то показує коштовність цього світу: оскільки пистика, сказав він, тобто непідробного і чистого від усього. Я скажу, що міра та гідність світу, за наміром дружини, вказують на ціну Спасителя. Бо не просто насправді вона хотіла вшанувати Христа, а намагалася вказати на Його найвище покликання; але, не розуміючи, як би їй гідно надати честь, залишивши багато чого, прийняла і пригостила Його тим, що мала. Бо, взявши міру світу, скільки достатньо було помазати ноги Його, і світу якогось дивного, і приємно пахнучого, бо нарда, сказано, пистика багатоцінна, помазала ноги Ісусові, віруючи, що вона благословиться і від одного дотику. Велике ж вшанування, особливе вираження любові до Христа – і в тому, що вона й не вважала це мирно гідним благородніших частин Його тіла, але сіла з ним тільки при ногах Його: бо біля ніг Його валялася, хотіла поцілувати Його стопи, але боялася, благоговіла і тремтіла. А це робила вона для того, щоб подякувати Його за працю, яку Він зробив для них, і полити миро на Його ноги. Потім сказано: відріть власи своїми ноги Його, тобто потерла, погладила своїм волоссям, щоб, як вона думала, мати Його в своїй голові і тоді, коли Він піде: так вона вся сповнена була любові до Христа! - Храміна ж сповнися від вони масті запашні. Так, – сказано, – миро було багатоцінно, і випромінювало таке пахощі, що запахом його наповнилася вся хата. Але дружина так, а Юда як? А дієслово, – сказано, – єдиний від учень Його Юда Симонов Іскаріотський. І що він говорить про це почуємо наприкінці слова, а тепер завчасно звернемо увагу на те, як ніщо не приносить користі, якщо бути навіть учнем Христовим, коли приходить лінощі: бо той, хто промовляє, був один із учнів Христових. Він не тільки засуджує достохвальний і боголюбезний вчинок дружини, але й має намір Самого Вчителя зрадити беззаконників. Першу рису, що відокремлює його від інших учнів, Євангеліст вказав ту, що він називався Юда Симонов, – хоч був і інший Юда на ім'я, але не називався Симоновим, – і що він родом був Іскаріот, названий по вітчизні, і додав: що хочу Його зрадити. Чи бачиш, яке зло становить для тебе лінощі? Але побачимо, що він каже? Хоча він нічого здорового не говорить, але від розбещеного свого розуму, однак послухаємо, не для того тільки, щоб дорікнути учню, а щоб і самим не говорити подібного за такими самими спонуканнями. Заради чого, - сказав він, - це миро не продано бути на трьох стех пенязь, і дано жебракам? Про невчасну заборону! о христоненависне бажання! Допомогло нам здивуватися вірою, личило нам примножити честь Учителя; а він непристойно засуджує її, і міряє міро, і пропонує жебраків. Навіщо, – сказав він, – даремно пролито стільки світу? навіщо воно не було продано покупцям за дорогу ціну? навіщо з цієї ціни не було подано жебраком? А це він говорить не про жебраків роблячи піклування, але виявляючи пристрасть до здобуття свого маєтку, як і сам Євангеліст показує, говорячи: це ж мова, не як про жебраків турбуйся, але як тати бе, і ковчежець ім'яше і вметана ноша. Приводом же до своєї лихості він робить жебраків: бо він говорив це не тому, що дбав про жебраків, а тому, що, маючи ковчежець і носячи покладене, набирав звідти. Під ковчежцем же розумій деяку вагінальну посудину, в яку вкладають те, що дає хтось. Що ж Ісус? Він не викриває його, бажаючи осоромити його довготерпінням і покликати з багатьма смиренністю, але вказує на старанність дружини і разом з тим натякає і на його образ, бо Євангеліст додав: сказав же Ісус: не дійте її, але з дня поховання Мого дотримує її. замислюваному ним переказі і про те, що Він іде туди на страждання. Навіщо ти так послаблюєш віру дружини? Не турбуй її! Бо коли Я захочу померти, то ви не можете зробити цього, тому що не матимете часу: нехай це робить вона безповоротно. — Потім, щоб той не думав, що він віддає перевагу жебракам, Спаситель привів і деяку причину Своєї відповіді і сказав: бо жебраки завжди матимете з собою, Мене ж не завжди матимете. Те, що Він говорить, означає таке: "Коли Я в світі, то не личить Мене залишати і піклуватися про милостиню, але коли Я взятий буду від вас, тоді все, що залишається, вільно віддавайте жебракам". Розуміє ж народ багато від юдеїв, бо є: і прийшли не Ісуса заради токмо, але та й Лазаря бачать, його ж воскрес від мертвих. Побажали бачити Лазаря, сподіваючись почути від нього щось нове та недовідоме, і це приваблювало багатьох до Ісуса. Тому й це сталося на диво, щоб таким чином багатьох привернути до себе. Але злість ніколи не знає спокою. Порадивши ж архієреї, та й Лазаря вб'ють: бо багато його заради йшли від юдей, і вірову в Ісуса. О, вбивчий і непристойний їхній намір! Бачачи, – сказано, – старійшини священиків, що з бажання бачити Лазаря багато хто приходив до Ісуса, і не зупинився на цьому, але приходив до Нього вірою, радився і Лазаря вбити разом з Ісусом. Однак дивись, як Ісус, як Бог, спрямовує цей намір, не тільки вбивць утримує від їхніх прагнень, а й змушує народ приносити Йому похвали, як Богові. Уранці ж, – очевидно, після гасіння люті віддаленням, яке тим часом дало б їм час і можливість радитись про щось гідне, – народ багато прийшов у свято, що чув, що Ісус наближається до Єрусалиму, прияшая від фінік, і вийшовши на зустріч Йому. О, які необачні наміри старійшин священиків! Вони намагалися відновити проти Нього і народ, а цей останній не думає робити ніякого зла Ісусу, але при вході Його приносить у дар фініки і вихваляє майбутнього Ізраїлевого царя. Бо багато хто, – сказано, – із тих, що прийшли на свято до Єрусалиму, почувши, що йде Ісус, взяли фінікові гілки і ними зустріли Його, шануючи Його, як переможця смерті: оскільки існує звичай віддавати переможцям почесті; А Христос переміг смерть, воскресивши з мертвих Лазаря. Потім сказано: поклику глаголючи: осанна, благословен грядий в Ім'я Господнє Цар Ізраїлів. Що означає осанна? Врятуй, або, як думають деякі, хвала і слава; а те й інше проповідує Його Богом. Бо сила рятувати, як і хвала, повинна бути приписувана лише Божій єстві. Те, що вони говорили, означає таке: спаси, як Бог; або, як інші кажуть, – ти один хвалений Бог, один прославлений, бо Ти переміг смерть. Потім вони додали: благословен грядий в Господнє Ім'я, розуміючи перше Його пришестя, або проповідуючи друге. Він здобуде всяку хвалу, – сказано, – нині як Господь, що прийде зруйнувати державу смерті, і знову має прийти зі славою судити все людське єство, Цар Ізраїлю, не чуттєвого тільки, а й розумного Ізраїлю, який ясно бачить Бога. Знайде ж, – сказано, – Ісус осля, усідаючи на не, представляючи нам приклад і притчу, що скрізь треба віддавати перевагу поганому і смиренному, і разом передбачаючи покликання Їм язичників: а осел за законом є щось нечисте. Такі й люди з язичників. Але Господь, сидячи на нього, не тільки зводить до вишнього Єрусалиму, але й виконує пророцтво, бо додано: як же є писано: не бійся дочки Сіоня; ось цар твій прийде, сидячи на жеребку ослі. Не бійся, - сказано, - Сіоне, але дерзай! Цей цар не такий, якими були древні, неправедні, лихоїмці, але лагідний і смиренний; Він буде не в супроводі воєвод, але по заповіді сидячи на жеребку, як сказано, – ослі, оскільки такі люди з язичників, по безчестю ненавчені, що прямують без ладу і не наставлені прикладами. Бо пророкування, яке нині чинить Христом, мало здійснитися згодом. Цих же, – сказано, – пророчо промовлених Захарією, не розуміючи учениці Його перш, що це стосується Христа, і що Він називається царем Сіону, і що Він представлений зі славою, що входить до Єрусалиму. Бо, на думку, розум їх ніби сховався від них, щоб вони більше тут спокушалися про Нього, бачачи Його страждання і супроводжували незліченні обставини. Але коли, – сказано, – прославися Ісус, тоді згадавши, що ця була про Нього писана, і ця створила Йому. Тоді, – сказано, – на диво, вони не розуміли, коли Він готувався до розп'яття. Коли ж Він прославився воскресінням і явився як істинний Бог: тоді, оскільки, згадував їм Дух Святий, вони зрозуміли, що це писано було про Нього і що тому вони створили Йому це, щоб ніщо з давнини провіщеного про Нього, не залишилося без виконання. - Потім Євангеліст відкриває нам і причину, через яку багаточисельний народ поспішив стріти Ісуса, бо він додав: свідчив народ, що був перед Ним, коли Лазаря... воскрес від мертвих. Таке, – каже він, – збіг народу зробив народ, що був із Ісусом, коли Він Лазаря воскресив від труни та з мертвих. По правді, він свідчив, і принаймні приваблював Ісус. Тому й сказано: Цього заради й стріть Його народ, бо чуючи Його це, створивши знамення; тобто причиною збігу народу була чутка про те, що Ісус воскресив Лазаря з мертвих: бо очевидно, що воскресити чотириденного з труни властиво Єдиному всім, хто володіє і все, що може. Але ти подивися, яка у народу розсудливість? Він, - сказано, - побачивши Лазаря, що воскрес із мертвих, не приховав дива, але все представив, свідчуючи і проповідуючи істину. І знову, почувши від очевидця, він не залишився вдома по лінощі, але одразу поспішив до Ісуса, щоб і Лазаря бачити, і обійняти Самого Ісуса, і щиро вихваляти і вшанувати Його, як спільного благодійника. Отже, будемо і ми, кохані, наслідуватимемо їм, не приховуватимемо чудес Божих, але сповістимо про них усім: не з гнівом розповімо про них, самі не перебудемо, але зважимося на дорогу, не змилосердимося на труді, аби тільки принести дари Благодійникові всіх, і вийдемо на зріст. Цим ми принесемо дари Христу, цим ми створимо Йому передстилання, дивлячись не на землю вниз, а дивлячись на небо, туди спрямовуючи весь наш розум. Бо наше, сказано, – життя на небесах є (Флп. 3:20). І ще: гірня мудруйте (Колос. 3:2). Хто це нам наказує? Павло, великий проповідник істини, в кінці голос, що прийшов. Йому підкоримося і ми, і не мудруватимемо нічого земного, але будемо всі на небі. Отже, перебуваючи на землі тілом, а прагнучи вгору і спрямовуючи туди душу, як фінікові гілки, увійдемо в славу Бога, що створив нас. Бо Йому честь і поклоніння нині і завжди, і в нескінченні віки. Амінь 176 . „Бджола Почаївська“, частина 1-а. Почаїв. 1884, сс. 94–101. Вам може бути цікаво: