Беседа в неделю Ваий. Преподобного Иова, игумена Почаевского

Ако је ко један од разумних слугу Христових и радује се части Учитеља, нека слуша ово Јеванђеље (Јн. 12,1-18). Садашње Јеванђеље, љубљени, прочитано са јасним разумевањем, показује о нашем Учитељу шта су му припремиле сестре Лазареве, када је једна од њих Марија, дубоко Га почастивши, умила ноге Његове скупоценим миром, и каквим одговором Он зауставља уста Јуде, који је ову жену укорио за њено богољубиво дело; каквим се свечаним сусретом удостојио, када му је народ на дар донео хурме и из свег гласа узвикнуо Осана: као и Христос, испуњавајући проречено о Њему и Себе тајанствено предсказује нешто, односно потчињавање безумних незнабожаца, јашући тако долази у Јерусалим. И не само ово, љубљени, показује нам садашње Јеванђеље, него, узгред, показује и сабор који су свештеници старци одржали против Лазара. Ако се епископ саветује, каже се, убиће Лазара (Јн. 12,10). Али време је да послушамо саме речи Јеванђеља како бисмо тачно разумели све изразе. пошто су Јевреји имали обичај да, пре него што прославе Пасху двадесетог дана у месецу, почињу и светкују је четрнаестог, а деветнаестог дана истог месеца јели су нешто више од обичне хране, док је до сада то био неважни празник (2. Мојс. 12, 18): дакле, Господ није хтео да поштује ове обичаје, пошто је прекршио закон у закону. Себе са својим пријатељима, пред два Васкрса. Јер пре шест дана Пасхе дође Исус у Витанију. Какав Ускрс? Очигледно, законито: јер права Пасха, која је био Сам Христос, жртвован за нас, још није била научена: за нашу Пасху, речено је, Христос је жртвован за нас (1. Кор. 5, 7). А одакле је Он дошао? - Из пустиње. Подигавши Лазара из мртвих – пошто су тражили да Га каменују – повукао се у пустињу, не желећи да они погину. Затим је јеванђелист, показујући нам да је Витанија била Лазарева отаџбина, додао: где је Лазар умро (Јн. 12, 1). Затим он, као у пролазу, помиње чудо Лазарево: васкрси га из мртвих, рече. Уопште, он приповеда, као са дозом презира: Ја сам Му приредио ту вечеру. Очигледно, ово се односи на Лазара, пошто су Га примили не само као учитеља побожности, и не као Његове пријатеље, љубљене од Њега, већ и зато што је Лазара васкрсао из мртвих. А Марта је, каже се, служила. Ова сестра Лазарева је увек ревноснија у послу службе. Лазар је, каже се, био један од оних који су седели са Њим. Јеванђелист се зачуди и, показавши да Лазар после васкрсења није одмах предат земљи и гробу, него је остао жив и јео и пио, додао је ово и рекао: „Лазар је, каже, раније смрдео четири дана, а онда је седео на вечери са Исусом. Марија је, каже се, и сестра Лазарева, која је примила литар смирне, нарда, пистица, велике вредности, помазаног Исусовим носом. Али жена је таква, а шта је са Јудом? Глагол је, како се каже, један од Његовог ученика Јуде Симона Искариотског. А шта он о томе каже чућемо на крају речи, а сада је време да обратимо пажњу на то како ништа не доноси никакву корист, чак и ако си Христов ученик, када дође лењост: јер је говорник био један од ученика Христових. Он не само да осуђује похвални и богољубиви чин своје жене, већ намерава да и самог Учитеља изда злима. Прва особина која га је одвајала од осталих ученика, Јеванђелист је истакао да се звао Јуда Симонов – иако је постојао још један Јуда по имену, али се није звао Симонов – и да је по рођењу био Искариотски, назван по свом отачаству, и додао: ко је хтео да Га изда. Видиш ли шта је за тебе зла лењост? Али да видимо шта он каже? Иако не говори ништа разумно, из његовог исквареног ума слушамо, не само да замеримо ученику, већ да и сами не говоримо такве ствари из истих разлога. „Због тога“, рекао је, „ова маст није продата за три пута казну, већ је дата сиромасима?“ О неблаговремена забрана! О христомрзачка жеља! Приличило нам је да се задивимо вери, доличи нам да увећамо част Учитељу; и он је непристојно осуђује, и мери миро, и приноси га сиромасима. Зашто је, рече, толико мира проливено узалуд? Зашто није продат купцима по високој цени? Зашто ништа од ове цене није дато сиромашнима? И он то не говори бригом о сиромашнима, већ откривањем зависности од стицања сопственог имања, што показује и сам Јеванђелист када каже: „Ово није као да се старао о сиромасима, него као да је био разбојник, и имао је име за ковчег и бреме који је носио. Он од сиромаха прави изговор за своју грамзивост: јер то је рекао не зато што му је стало до сиромаха, него зато што је, имајући ковчег и носећи оно што је стављено, узео одатле. Под „ковчегом“ подразумевамо одређени вагинални суд у који стављају оно што неко даје. Шта је са Исусом? Он га не осуђује, желећи да га посрами дуготрпљењем и да га позове са много смирења, већ указује на ревност његове жене и истовремено наговештава његов лик, јер је јеванђелист додао: Исус рече: Не чините то, да би он то држао од дана мога погреба. Дакле, овде Он не само да одговара за жену, већ и подсећа Јуду на традицију коју планира и да иде тамо на страдање. Зашто толико слабиш веру своје жене? Не сметај јој! Јер када ја желим да умрем, ти то не можеш учинити, јер нећеш имати времена: нека то учини без устезања. - Затим, да не би помислио да му је дражи од Њега, и Спаситељ је дао неки повод за свој одговор и рекао: јер сиромахе увек имате са собом, а Мене немате увек. Оно што Он каже значи следеће: „Када сам ја у свету, не доликује ти да Ме оставиш и да се бринеш о милостињи; али када сам ја узет од тебе, онда дај све што преостане сиромасима. Али народ је био много Јудејаца, као што су и били; и дођоше не само ради Исуса, него и због Лазара, и васкрснуше га из мртвих. Хтели су да виде Лазара, надајући се да ће од њега чути нешто ново и непознато, и то је многе привукло Исусу. Према томе, и ово се десило намерно, да би на тај начин могао многе да привуче к себи. Али бес никада не мирује. Епископи су се саветовали, и убиће Лазара, јер сам због њега дошао од Јевреја и веровао у Исуса. О, њихова убилачка и непристојна намера! Видећи, каже се, старешине, да су из жеље да виде Лазара многи дошли к Исусу, и ту се нису зауставили, него су му вером дошли, саветоваше се да и Лазара убију са Исусом. Међутим, погледајте како Исус, као Бог, управља овом намером, не само да одвраћа убице од њихових тежњи, већ и чини да народ приноси хвалу Њему као Богу. Ујутру тог дана – очигледно, пошто је гнев био угашен повлачењем, што би им у међувремену дало време и прилику да се размисле о нечем достојном – многи су дошли на празник, чувши да Исус долази у Јерусалим, примивши дрво хурми, и изашли Му у сусрет. О, како су непромишљене намере свештеничких старешина! Покушали су да окрену народ против Њега, али овај не помишља да науди Исусу, већ на Његов улазак доноси хурме на дар и хвали долазећег цара Израела. За многе, каже се, од оних који су дошли на светковину у Јерусалим, чувши да Исус долази, узеше гранчице хурме и дочекаше Га са њима, одајући му почаст као победника смрти: пошто је обичај да се одаје почаст победницима; Христос је победио смрт васкрсавањем Лазара из мртвих. Затим се каже: Призивам говорећи: Осана, благословен Цар Израиљев који долази у име Господње. Шта значи Хосана? Спаси, или, како неки мисле, похвала и слава; и обојица Га проповедају као Бога. Да би се моћ спасавања, као и похвала, морала приписати само Божјој природи. Оно што су рекли значи следеће: спаси као Бог; или, како други кажу, једини си хваљен Боже, једини слављен, пошто си победио смрт. Затим су додали: благословен је онај који долази у име Господње, значи Његов први долазак, или проповедајући други. Он је достојан сваке хвале, каже се, сада као Господ, који долази да уништи силу смрти, и који опет треба да дође са славом да суди свој људској природи, Цар Израиљев, не само чулни, него и разумни Израиљ, који јасно види Бога. „Наћи ће Исус“, каже се, „магарца, који јаше на свему, дајући нам пример и параболу да свуда треба да преферирамо зле и смирене, и уједно наговестивши призвање незнабожаца од Њега: а по закону је магарац нешто нечисто. Такви су народ незнабожаца. Али Господ на њему не само да је подигао Јеруса, него и Господњи, који је на њему сео узвишени“. пророчанство, јер је додато: као што је написано: Не бојте се кћери Сионске, јашећи на магарцу, не бој се, него се усуди! Када се васкрсењем прославио и јавио се као истинити Бог: тада, пошто их се сетио Дух Свети, схватили су да је ово написано о Њему и да су му зато то учинили, да ништа што је о Њему било предсказано не би остало неиспуњено. - Тада нам Јеванђелист открива разлог зашто је многобројни народ похитао у сусрет Исусу, јер је додао: јер су људи који су раније били са Њим сведочили када је Лазар... васкрсао из мртвих. Такву гомилу, каже, произвели су људи који су били са Исусом када је подигао Лазара из гроба и из мртвих. Истина, он је сведочио и у сваком случају привукао Исуса. Стога је речено: због тога ћете срести народ Његов, јер су Га чули и извршили ово знамење; односно повод за мноштво народа била је гласина да је Исус подигао Лазара из мртвих: јер је очигледно да је подизање четвородневног старца из гроба својствено Ономе који све поседује и све може. Али гле, какву разборитост имају људи? Он, каже се, када је видео Лазара васкрслог из мртвих, није сакрио чудо, него је све приказао, сведочећи и проповедајући истину. И опет, чувши од очевидца, не остаде од лењости код куће, него одмах похита к Исусу, да види Лазара, и самога Исуса загрли, и да Га искрено похвали и почасти као општег добротвора. Дакле, ми ћемо се, љубљени, угледати на њих, нећемо скривати чуда Божија, него ћемо их свима објављивати: нећемо са гневом причати о њима, нећемо се вређати, него ћемо се одважити на пут, нећемо штедети труда, само да принесемо дарове Добротвору свих, и безазлено ћемо му у сусрет изаћи, у сусрет. Овим ћемо принети дарове Христу, овим ћемо за Њега правити представе, не гледајући доле на земљу, него гледајући горе у небо, усмеравајући све своје умове тамо. Наш је, каже се, живот на небу (Фил. 3,20). И још нешто: филозофирајте на висини (Колошанима 3:2). Ко нам командује? Павле, велики проповедник истине, чуо се на крају. И ми ћемо Му се покорити, и нећемо размишљати ни о чему земаљском, него ћемо сви бити на небу. Дакле, налазећи се телом на земљи, али стремећи горе и тамо усмеравајући своју душу, као хурме, уђимо у славу Бога који нас је створио. Јер Њему је част и поклоњење, сада и увек и у векове векова. Амин 176. „Почајевска пчела“, део 1. Почајев. 1884, стр. 94–101. Можда ће вас занимати: