Беседа в неделю Ваий. Преподобного Иова, игумена Почаевского

Je-li někdo z moudrých Kristových služebníků a raduje se z cti Mistra, ať naslouchá tomuto evangeliu (Jan 12:1-18). Nynější evangelium, milované, čtené s jasným porozuměním, ukazuje o našem Mistrovi, co pro Něho připravily sestry Lazarovy, když jedna z nich Marie, hluboce Ho ctící, myla mu nohy drahocennou myrhou a jakou odpovědí zastavuje ústa Jidášovi, který této manželce vyčítal její Boží milující čin; jak slavnostního setkání se mu dostalo pocty, když mu lidé přinesli darem datlové větve a hlasitě zvolali Hosanna: stejně jako Kristus, plnící to, co bylo o něm ao něm prorokováno, tajemně předznamenávalo něco, totiž podmanění pošetilých pohanů, jezdících na oslu, tak přichází do Jeruzaléma. A nejen to, milovaní, nám ukazuje současné evangelium, ale mimochodem také ukazuje koncil, který starší kněží drželi proti Lazarovi. Říká se, že pokud biskup udělil, zabijí Lazara (Jan 12:10). Ale je čas naslouchat samotným slovům evangelia, abyste přesně porozuměli všem výrazům. protože Židé měli ve zvyku, než slavili velikonoce dvacátého dne v měsíci, začínali je a slavili je čtrnáctého a devatenáctého dne téhož měsíce jedli něco víc než obyčejné jídlo, zatímco dosud to byl nedůležitý svátek (Ex 12,18): proto Pán, dodržující tyto zvyky slavení, poněvadž jeho dva předchozí zákon nechtěl porušit Velikonocemi. Neboť před šesti dny Velikonoc přišel Ježíš do Betanie. Jaké Velikonoce? Očividně legální: neboť pravý velikonoční beránka, kterou byl sám Kristus, obětovaný za nás, ještě nebyla vyučována: za naši velikonoční beránka se prý za nás obětoval Kristus (1. Korintským 5:7). A odkud se vzal? - Z pouště. Poté, co vzkřísil Lazara z mrtvých - protože Ho chtěli ukamenovat - se stáhl do pouště, nechtěl, aby zahynuli. Potom evangelista, který nám ukázal, že Bethany byla vlast Lazara, dodal: kde Lazar zemřel (Jan 12:1). Pak se jakoby mimochodem zmíní o Lazarově zázraku: vzkřísit ho z mrtvých, řekl. Obecně vypráví, jakoby s nádechem pohrdání: Uvařil jsem mu tu večeři. Zjevně se to týká Lazara, protože Ho přijali nejen jako učitele zbožnosti, a ne jako Jeho milované přátele, ale také proto, že vzkřísil Lazara z mrtvých. A Marta prý sloužila. Tato sestra Lazareva je vždy horlivější v práci služby. Říká se, že Lazar byl jedním z těch, kteří s Ním spočívali. Evangelista vypadal překvapeně, a když ukázal, že Lazar nebyl po svém vzkříšení hned vydán zemi a znovu do hrobu, ale zůstal naživu a jedl a pil, dodal toto a řekl: „Lazar,“ říká, „dříve páchl čtyři dny a pak seděl u večeře s Ježíšem. Marie je prý také Lazarevova sestra, která dostala litr myrhy, nardu, pisky, velmi cenné, pomazané Ježíšovým nosem. Když mluví o míře světa, ukazuje kvantitu světa; a když říká: nard pistika (věrný), ukazuje vzácnost tohoto světa: od pistika, řekl, to jest ryzí a čistý ode všeho. Řeknu, že míra a důstojnost světa, podle záměru manželky, ukazují cenu Spasitele. Neboť to nebylo jen tak, že chtěla ctít Krista, ale snažila se poukázat na Jeho nejvyšší povolání; ale nechápala, jak ji náležitě ctít tím, že mnoho zanechala, přijala a zacházela s Ním tak, jak měla. Neboť, když vzala míru světa, jak moc stačilo pomazat Jeho nohy, a jakýsi nádherný a příjemně vonící svět - pro spikenard, - říká se, - pistina velké hodnoty, - pomazala Ježíšovy nohy a věřila, že bude požehnána byť jen jediným dotykem. Byla to velká pocta, zvláštní projev lásky ke Kristu v tom, že tuto mast nepovažovala za hodnou ušlechtilejších částí Jeho těla, ale seděla s ní pouze u Jeho nohou: ležela totiž u Jeho nohou, chtěla Jeho nohy líbat, ale bála se, v úžasu a třásla se. Udělala to proto, aby Mu poděkovala za práci, kterou pro ně vykonal, a aby mu vylila myrhu na nohy. Pak se praví: otřela mu vlasy z nosu, tedy třela, hladila vlasy, aby Ho, jak si myslela, měla v hlavě i když odešel: tak byla úplně naplněna láskou ke Kristu! - Chrám je plný vůně kadidla. Říká se tedy, že myrha měla velkou hodnotu a vydávala takovou vůni, že její vůní byl naplněn celý dům. Ale manželka je taková a co Jidáš? Říká se, že sloveso je jedno z Jeho učedníka Jidáše Šimona Iškariotského. A uslyšíme, co o tom říká na konci slova, a nyní je načase věnovat pozornost tomu, jak nic nepřináší žádný užitek, i když jste Kristovým učedníkem, když přijde lenost: neboť řečník byl jedním z Kristových učedníků. Nejenže odsuzuje chvályhodný a Boha milující čin své manželky, ale také hodlá zradit samotného Učitele bezbožným. Evangelista poukázal na první rys, který ho odděloval od ostatních učedníků, a to, že se jmenoval Jidáš Simonov – i když byl jiný Jidáš jménem, ​​ale nejmenoval se Simonov – a že byl původem Iškariotský, dostal jméno po své vlasti, a dodal: kdo by Ho chtěl zradit. Vidíš, co je pro tebe zlá lenost? Ale podívejme se, co říká? I když neříká nic rozumného, ​​nasloucháme z jeho zkažené mysli, a to nejen proto, abychom studentovi něco vytkli, ale abychom sami takové věci ze stejných důvodů neříkali. "Kvůli tomu," řekl, "tato mast nebyla prodána za trojnásobek pokuty a byla dána chudým?" Ó předčasný zákaz! Ó touhu nenávidící Krista! Hodilo se, abychom byli ohromeni vírou, hodilo se, abychom zvýšili čest Učitele; a on ji neslušně odsuzuje, odměřuje mast a nabízí ji chudým. Proč, říkal, bylo tolik míru prolito nadarmo? Proč to nebylo prodáno kupujícím za vysokou cenu? Proč nebyla žádná z těchto cen dána chudým? A neříká to tím, že by se staral o chudé, ale tím, že odhaloval závislost na získávání vlastního majetku, jak ukazuje sám evangelista, když říká: „Není to, jako by se staral o chudé, ale jako by byl zloděj a měl jméno pro archu a nesené břemeno. Záminku pro svou chamtivost si dělá z chudých, protože to neřekl proto, že by mu na chudých záleželo, ale protože měl archu a nesl to, co bylo do ní vloženo, a odtud vzal. „Archou“ rozumíme určitou poševní nádobu, do které vkládají to, co někdo dává. A co Ježíš? Neodsuzuje ho, chce ho zahanbit trpělivostí a volá ho s velkou pokorou, ale poukazuje na horlivost jeho ženy a zároveň naznačuje jeho obraz, neboť evangelista dodal: Ježíš řekl: Nedělejte to, aby to mohl zachovávat ode dne mého pohřbu. Zde tedy nejen odpovídá za manželku, ale také připomíná Jidášovi tradici, kterou plánuje, a že tam chodí trpět. Proč tak oslabujete víru své ženy? Neobtěžujte ji! Neboť když si přeji zemřít, nemůžete to udělat, protože nebudete mít čas: ať to udělá bez omezení. - Aby si pak nemyslel, že upřednostňuje chudé před Ním, také Spasitel svou odpověď nějak zdůvodnil a řekl: vždyť ty máš chudé stále s sebou, ale ne vždy máš Mne. To, co říká, znamená následující: „Když jsem na světě, nehodí se, abys mě opouštěl a staral se o almužnu; ale když ti budu vzat, pak dej vše, co zbývá, zadarmo chudým. Ale lidu bylo mnoho Židů, jak jich bylo; a přišli nejen kvůli Ježíši, ale také kvůli Lazarovi a vzkřísili ho z mrtvých. Chtěli vidět Lazara a doufali, že od něj uslyší něco nového a neznámého, a to přitahovalo mnohé k Ježíši. Stalo se tak tedy i záměrně, aby tak k sobě mnohé přitáhl. Ale vztek nikdy neodpočine. Biskupové se poradili a Lazara zabijí, protože jsem pro něj přišel od Židů a uvěřil jsem v Ježíše. Ach, jejich vražedný a neslušný úmysl! Starší kněží prý viděli, že z touhy vidět Lazara mnozí přišli k Ježíši a nezastavili se tam, ale přišli k Němu vírou, a rozhodli se zabít Lazara spolu s Ježíšem. Podívejte se však, jak Ježíš jako Bůh řídí tento záměr, nejen že odrazuje vrahy od jejich aspirací, ale také přiměje lidi, aby Mu jako Bohu přinášeli chválu. Ráno toho dne – očividně poté, co byl vztek uhašen stažením se, což by jim mezitím dalo čas a příležitost uvažovat o něčem hodném – přišlo na svátek mnoho lidí, kteří slyšeli, že Ježíš přichází do Jeruzaléma, dostal strom datlí, a vyšli mu vstříc. Ó, jak unáhlené jsou úmysly kněžských starších! Snažili se obrátit lid proti Němu, ale tento nemyslí na to, že by Ježíšovi nějak ublížil, ale při jeho vstupu přináší datle jako dar a chválí přicházejícího krále Izraele. Říká se, že mnozí z těch, kteří přišli na svátek do Jeruzaléma, když slyšeli, že Ježíš přichází, vzali datlové ratolesti a setkali se s Ním, ctili Ho jako přemožitele smrti: protože je zvykem vzdávat čest vítězům; Kristus zvítězil nad smrtí vzkříšením Lazara z mrtvých. Potom se říká: Říkám: Hosanno, požehnaný král Izraele, který přichází ve jménu Páně. Co znamená Hosanna? Zachraňte, nebo, jak si někteří myslí, chvalte a chvalte; a oba ho kážou jako Boha. Aby moc spasit, stejně jako chvála, musela být připsána pouze Boží přirozenosti. To, co řekli, znamená následující: zachránit jako Bůh; nebo, jak říkají jiní, jen ty jsi chválen Bůh, sám jsi oslavován, protože jsi přemohl smrt. Potom dodali: Požehnaný, kdo přichází ve jménu Páně, což znamená Jeho první příchod nebo kázání druhého. Je hoden veškeré chvály, říká se, nyní jako Hospodin, který přichází zničit moc smrti a který znovu musí přijít se slávou soudit celou lidskou přirozenost, Král Izraele, nejen smyslný, ale i rozumný Izrael, který jasně vidí Boha. "Ježíš najde," říká se, "osla, který jezdí na všem, dává nám příklad a podobenství, že všude musíme upřednostňovat zlé a pokorné, a zároveň předznamenává povolání pohanů Ním: a podle zákona je osel něco nečistého. Takoví jsou lidé pohanů. Ale Pán, který na něm usedl, i nejvyššímu, zvedá Jeruzalém, nejen že naplňuje, ale plní proroctví. jak je psáno: Neboj se dcery Sionské Hle, tvůj král přijíždí na oslím hříběti, neboj se, praví se: Sione, ale opovaž se! Tento král není jako ti starověcí, nespravedliví, chamtiví, ale mírný a pokorný; Nepřichází v doprovodu velitele, ale podle přikázání jede na oslím hříběti, jak se říká, protože takoví jsou lidé pohanští, nevycvičení špatností, spěchající bez rozkazu a neučení příklady. Neboť proroctví, které nyní učinil Kristus, se mělo splnit později. Říká se však, že je prorocky vyslovil Zachariáš, ale jeho učedníci předtím nepochopili, že se to týká Krista a že je nazýván králem Sionu a že je zastoupen se slávou vstupující do Jeruzaléma. Jak se dívali, zdálo se jim totiž, že jejich mysl je před nimi skryta, aby byli více pokoušeni zde o Něm, když viděli Jeho utrpení a nesčetné okolnosti, které je doprovázejí. Ale když, jak se říká, Ježíš byl oslaven, tehdy jsem si vzpomněl, že tyto věci byly o Něm napsány, a učinil jsem mu tyto věci. Potom prý pohledem nepochopili, kdy se připravoval na ukřižování. Když byl oslaven vzkříšením a zjevil se jako pravý Bůh: tehdy, když si na ně Duch svatý vzpomněl, pochopili, že je to o něm napsáno, a že mu to proto udělali, aby nic, co o něm bylo předpovězeno, nezůstalo nenaplněno. - Potom nám evangelista odhaluje důvod, proč mnoho lidí spěchalo vstříc Ježíšovi, protože dodal: neboť lidé, kteří byli předtím s Ním, svědčili, když Lazar... vstal z mrtvých. Říká, že takový zástup vytvořili lidé, kteří byli s Ježíšem, když vzkřísil Lazara z hrobu a z mrtvých. Ve skutečnosti byl svědkem a v každém případě Ježíše přitahoval. Proto se říká: z tohoto důvodu se setkáte s Jeho lidem, protože ho slyšeli a vykonali toto znamení; to znamená, že důvodem zástupu lidí byla pověst, že Ježíš vzkřísil Lazara z mrtvých: neboť je zřejmé, že vzkříšení čtyřdenního starce z hrobu je charakteristické pro Toho, který všechno vlastní a je schopen všeho. Ale podívejte, jakou mají lidé obezřetnost? Říká se, že když viděl Lazara vzkříšeného z mrtvých, neskrýval zázrak, ale vše předložil, svědčil a kázal pravdu. A opět, vyslechnuv očitého svědka, nezůstal z lenosti doma, ale hned spěchal k Ježíši, aby viděl Lazara a samotného Ježíše objal a upřímně ho chválil a ctil jako společného dobrodince. Takže my, milovaní, je budeme napodobovat, nebudeme skrývat zázraky Boží, ale budeme je hlásat všem: nebudeme o nich vyprávět s hněvem, nebudeme se urážet, ale odvážíme se na cestě, nebudeme šetřit námahu, jen abychom přinesli dary Dobrodinci všech, a půjdeme mu vstříc a neškodně se přiblížíme. S tím budeme přinášet dary Kristu, s tím pro Něho budeme zastupovat, nedívat se dolů na zemi, ale vzhlížet k nebi a nasměrovat tam všechny své mysli. Říká se, že náš je život v nebi (Fil. 3:20). A ještě jedna věc: filozofujte na výsostech (Koloským 3:2). Kdo nám velí? Pavel, velký kazatel pravdy, zazněl na konci. I my se Mu podřídíme a nebudeme přemýšlet o ničem pozemském, ale všichni budeme v nebi. Takže, když jsme na zemi se svým tělem, ale usilujeme vzhůru a směřujeme tam svou duši jako datlové větve, vstoupíme do slávy Boha, který nás stvořil. Neboť jemu patří čest a uctívání, nyní i vždycky a na věky bez konce. Amen 176. "Včela Pochaevskaya", část 1. Pochaev. 1884, s. 94–101. Mohlo by vás zajímat: