Беседа в неделю Ваий. Преподобного Иова, игумена Почаевского

Но е време да се вслушаме в самите думи на Евангелието, за да разберем точно всички изрази. тъй като евреите имаха обичай, преди да празнуват Пасхата на двадесетия ден от месеца, да започнат и да я празнуват на четиринадесетия, а на деветнадесетия ден от същия месец те консумираха нещо повече от обикновена храна, докато досега това беше маловажен празник (Изх. 12:18): следователно Господ, следвайки тези обичаи на празнуване, тъй като не искаше да наруши закона в нищо, вечеря Сам с Неговите приятели, преди два Великдена. Защото преди шестте дни на Пасхата Исус дойде във Витания. Какъв Великден? Очевидно законно: тъй като истинската Пасха, която беше Самият Христос, пожертван за нас, все още не беше преподавана: за нашата Пасха се казва, че Христос беше пожертван за нас (1 Кор. 5:7). И откъде дойде Той? - От пустинята. След като възкреси Лазар от мъртвите – понеже искаха да Го убият с камъни – Той се оттегли в пустинята, без да иска те да загинат. След това евангелистът, показвайки ни, че Витания е отечеството на Лазар, добавя: където умря Лазар (Йоан 12:1). Тогава той, сякаш между другото, споменава чудото на Лазар: възкреси го от мъртвите, каза той. Като цяло, той разказва, сякаш с оттенък на презрение: Направих тази вечеря за Него. Очевидно става дума за Лазар, тъй като те Го приемат не само като учител на благочестието, а не като Негови приятели, обичани от Него, но и защото Той възкреси Лазар от мъртвите. И Марта, казват, служеше. Тази сестра Лазарева е винаги по-ревностна в делото на службата. Казват, че Лазар бил един от онези, които седнали с Него. Евангелистът изглеждаше изненадан и след като показа, че Лазар не беше веднага предаден на земята и гроба отново след възкресението си, но остана жив, яде и пи, той добави това и каза: „Лазар, казва той, „преди беше вонящ четири дни и след това седна на вечеря с Исус.“ Говори се, че Мария също е сестра на Лазарев, като е получила литър смирна, нард, пистика, много ценна, помазана с носа на Исус. Когато говори за мярката на света, той показва количеството на света; и когато казва: nard pistika (верен), той показва скъпоценността на този свят: тъй като pistika, каза той, тоест истински и чист от всичко. Ще кажа, че мярката и достойнството на света, според намерението на съпругата, показват цената на Спасителя. Защото тя не просто искаше да почете Христос, но се опита да посочи Неговото най-висше призвание; но тъй като не разбираше как правилно да я почете, като остави много, тя прие и се почерпи с Него с това, което имаше. Защото, като взе мярката на света, колко беше достатъчно, за да помаже нозете Му, и определен прекрасен и приятно миришещ свят - за нард, - се казва, - пистина с голяма стойност, - тя помаза нозете на Исус, вярвайки, че ще бъде благословена дори от едно докосване. Беше голяма чест, особен израз на любов към Христос във факта, че тя не смяташе това миро за достойно за по-благородните части на тялото Му, а седеше с него само в нозете Му: защото тя лежеше в нозете Му, искаше да целуне краката Му, но се страхуваше, в страхопочитание и трепереше. О, ненавременна забрана! О, христоненавистно желание! Подобаваше ни да се учудваме на вярата, подобаваше ни да увеличим честта на Учителя; и той неприлично я осъжда, и мери мирото, и го предлага на бедните. Защо, каза той, толкова много мир беше пролят напразно? Защо не е продаден на купувачи на висока цена? Защо нищо от тази цена не беше дадено на бедните? И той не казва това, като се грижи за бедните, а като разкрива пристрастеност към придобиването на собствена собственост, както показва самият евангелист, когато казва: „Това не е като да се грижи за бедните, но като че ли беше крадец и имаше име за ковчег и носено бреме.“ Той прави бедните претекст за своята алчност: защото каза това не защото го беше грижа за бедните, а защото, като имаше ковчег и носеше това, което беше поставено, взе оттам. Под „ковчег“ имаме предвид определен вагинален съд, в който поставят това, което някой дава. Ами Исус? Но хората бяха много от евреите, както и те; и те дойдоха не само заради Исус, но и заради Лазар и го възкресиха от мъртвите. Те искаха да видят Лазар, надявайки се да чуят от него нещо ново и непознато и това привлече мнозина към Исус. Следователно и това стана замислено, за да може по този начин да привлече мнозина към себе си. Но гневът никога не почива. Епископите се съвещаваха и ще убият Лазар: защото заради него произлязох от евреите и повярвах в Исус. О, тяхното убийствено и неблаговидно намерение! Виждайки, казва се, старейшините свещеници, че от желание да видят Лазар мнозина идват при Исус и не спират дотук, а идват при Него с вяра, те се съветват да убият Лазар заедно с Исус. Но вижте как Исус, като Бог, направлява това намерение, не само възпира убийците от техните стремежи, но и кара хората да Му въздават хвала като Бог. Сутринта на деня - очевидно, след като гневът беше потушен чрез оттегляне, което междувременно щеше да им даде време и възможност да обсъдят нещо достойно - много хора дойдоха на празника, като чуха, че Исус идва в Ерусалим, получиха дърво от фурми и излязоха да Го посрещнат. О, колко необмислени са намеренията на свещеническите старейшини! Те се опитаха да настроят хората срещу Него, но този последният не мисли да направи нищо лошо на Исус, но при влизането Му носи фурми като подарък и хвали идващия Цар на Израел. За мнозина, казва се, от онези, които дойдоха на празника в Ерусалим, като чуха, че Исус идва, взеха финикови клонки и Го посрещнаха с тях, почитайки Го като победител на смъртта: тъй като има обичай да се отдава почит на победителите; Христос победи смъртта, като възкреси Лазар от мъртвите. След това се казва: Призовавам и казвам: Осанна, благословен е Царят Израилев, който идва в името Господне. Какво означава Осанна? Спаси, или, както някои мислят, хвала и слава; и двамата Го проповядват като Бог. Защото силата да спасява, подобно на хвалението, трябва да се припише само на Божията природа. Казаното от тях означава следното: спаси като Бог; или, както казват други, само ти си хвален Бог, единствен прославен, тъй като си победил смъртта. След това добавиха: благословен е този, който идва в името на Господа, което означава първото му пришествие или проповядването на второто. Той е достоен за всякаква похвала, казва се, сега като Господ, който идва да унищожи силата на смъртта и който отново трябва да дойде със слава, за да съди цялата човешка природа, Царят на Израел, не само чувствен, но и разумен Израел, който ясно вижда Бога. "Исус ще намери", се казва, "магаре, яздещо всичко, като ни дава пример и притча, че навсякъде трябва да предпочитаме лошото и смиреното, и в същото време предобразява призоваването на езичниците от Него: и според закона, магарето е нещо нечисто. Такива са хората на езичниците. Но Господ, като седна на него, не само го издига до най-високия Ерусалим, но и изпълнява пророчеството, защото е писано: Не бой се от сионската дъщеря; Този цар не е като древните, неправедни, алчни, а кротък и смирен; Той идва не придружен от командир, а според заповедта, яздейки конче на магаре, както се казва, тъй като такива са хората на езичниците, необучени чрез нечестие, бързащи без ред и ненаучени с примери. Защото пророчеството, направено сега от Христос, трябваше да се изпълни по-късно. Но те, както се казва, са били пророчески изречени от Захария, но Неговите ученици не са разбрали преди това, че това се отнася за Христос и че Той е наречен царят на Сион и че Той е представен със слава, влизайки в Ерусалим. Защото, докато гледаха, умът им изглеждаше скрит от тях, за да бъдат повече изкушавани тук около Него, виждайки страданието Му и безбройните обстоятелства, които го съпътстват. Но когато се казва, че Исус беше прославен, тогава си спомних, че тези неща са били написани за Него, и направих тези неща с Него. Тогава, казва се, като погледнаха, те не разбраха кога Той се готви за разпятие. Когато Той се прослави чрез възкресението и се яви като истински Бог: тогава, тъй като Светият Дух си спомни за тях, те разбраха, че това е писано за Него и затова те направиха това с Него, така че нищо от предреченото за Него от древността да не остане неизпълнено. - Тогава евангелистът ни разкрива причината, поради която многобройният народ бърза да посрещне Исус, защото добавя: защото хората, които бяха преди с Него, свидетелстваха, когато Лазар... възкръсна от мъртвите. Такава тълпа, казва той, беше създадена от хората, които бяха с Исус, когато Той възкреси Лазар от гроба и от мъртвите. В интерес на истината той беше свидетел и във всеки случай привлече Исус. Затова е казано: по тази причина ще срещнеш Неговия народ, защото те Го чуха и извършиха това знамение; тоест, причината за тълпата от хора беше слухът, че Исус е възкресил Лазар от мъртвите: защото е очевидно, че издигането на четиридневен старец от гроба е характерно за Този, който притежава всичко и може да направи всичко. Но вижте какво благоразумие имат хората? Той, казват, когато видя Лазар възкръснал от мъртвите, не скри чудото, но представи всичко, като свидетелстваше и проповядваше истината. И пак, след като чу от очевидец, той не остана вкъщи от мързел, но веднага побърза при Иисус, за да види Лазар, и да прегърне самия Исус, и искрено да Го похвали и почете като общ благодетел. И така, ние, възлюбени, ще им подражаваме, няма да крием Божиите чудеса, но ще ги възвестяваме на всички: няма да разказваме за тях с гняв, няма да се обиждаме, но ще се осмеляваме на пътя, няма да пестим труд, само за да донесем дарове на Благодетеля на всички, и ще излезем да Го посрещнем, приближавайки се безвредно. С това ще принесем дарове на Христос, с това ще направим изображения за Него, като не гледаме надолу към земята, а гледаме нагоре към небето, насочвайки всичките си умове там. Казва се, че нашият живот е на небето (Филип. 3:20). И още нещо: философствайте високо (Колосяни 3:2). Кой ни командва? Павел, великият проповедник на истината, дойде гласът в края. Ние също ще Му се подчиним и няма да мислим за нищо земно, но всички ще бъдем на небето. И тъй, като сме на земята с тялото си, но се стремим нагоре и насочваме душата си там, като финикови клонки, нека влезем в славата на Бога, който ни е създал. Защото на Него е чест и поклонение сега и винаги и до вечни векове. Амин 176. “Почаевската пчела”, част 1. Почаев. 1884, стр. 94–101. Може да се интересувате от: