Беседа в неделю Ваий. Преподобного Иова, игумена Почаевского

إن كان أحد من خدام المسيح الحكماء ويفرح في كرامة السيد فليسمع هذا الإنجيل (يوحنا 12: 1-18). يُظهر الإنجيل الحالي أيها الأحباء، المقروء بفهم واضح، عن سيدنا ما أعدته له أخوات لعازر، عندما غسلت إحداهن مريم، وهي تكرمه بشدة، قدميه بالمر الثمين، وبأي إجابة أوقف فم يهوذا الذي وبخ هذه الزوجة على عملها المحب لله؛ يا له من لقاء مهيب تم تكريمه به، عندما قدم له الناس أغصان التمر كهدية وهتفوا أوصنا بصوت عالٍ: تمامًا مثل المسيح، محققًا ما تم التنبؤ عنه وعن نفسه، وهو ما كان ينبئ بشكل غامض بشيء ما، وهو إخضاع الوثنيين الحمقى، الراكبين على حمار، وهكذا يأتي إلى أورشليم. وليس هذا فقط، أيها الأحباء، يُظهره لنا الإنجيل الحالي، بل بالمناسبة، يُظهر أيضًا المجمع الذي عقده الكهنة الشيوخ ضد لعازر. ويقال إنه إذا تشاور الأسقف فسيقتلون لعازر (يوحنا 12: 10). ولكن حان الوقت للاستماع إلى كلمات الإنجيل ذاتها لكي نفهم جميع التعابير بدقة. نظرًا لأن اليهود كانت لديهم عادة، قبل الاحتفال بعيد الفصح في اليوم العشرين من الشهر، أن يبدأوا ويحتفلوا به في اليوم الرابع عشر، وفي اليوم التاسع عشر من نفس الشهر، تناولوا شيئًا أكثر من الطعام العادي، بينما كان حتى الآن عيدًا غير مهم (خروج 12: 18): لذلك، اتبع الرب عادات الاحتفال هذه، لأنه لم يرد أن يخالف القانون في أي شيء، وتناول العشاء مع أصدقائه، قبل عيد الفصح. لأنه قبل ستة أيام الفصح جاء يسوع إلى بيت عنيا. ما عيد الفصح؟ من الواضح أنه قانوني: لأن الفصح الحقيقي، الذي هو المسيح نفسه، الذي ضحى لأجلنا، لم يكن قد تم تعليمه بعد: لأنه يقال إن فصحنا قد ذُبح لأجلنا (1 كورنثوس 5: 7). ومن أين أتى؟ - من الصحراء. إذ أقام لعازر من بين الأموات، إذ كانوا منتظرين أن يرجموه، انصرف إلى البرية لا يريد أن يهلكوا. ثم أضاف الإنجيلي، الذي يبين لنا أن بيت عنيا هي موطن لعازر: حيث مات لعازر (يوحنا 12: 1). ثم يذكر، كأنه عابر، معجزة لعازر: قال: أقامه من بين الأموات. وعموما يروي كأنه بمسحة من الازدراء: لقد أعددت له هذا العشاء. ومن الواضح أن هذا يشير إلى لعازر، إذ قبلوه ليس فقط كمعلم للتقوى، وليس كأصدقاء له محبوبين منه، ولكن أيضًا لأنه أقام لعازر من بين الأموات. ويقال إن مرثا خدمت. هذه الأخت لازاريفا دائمًا أكثر حماسة في عمل الخدمة. وقيل إن لعازر كان أحد الذين اتكأوا معه. بدا الإنجيلي متفاجئًا، وبعد أن أظهر أن لعازر لم يُسلَّم فورًا إلى الأرض والقبر مرة أخرى بعد قيامته، بل بقي حيًا وأكل وشرب، أضاف هذا وقال: "لعازر،" كما يقول، "كان قبلًا منتنًا لمدة أربعة أيام، ثم اتكأ لتناول العشاء مع يسوع". ويقال إن مريم هي أيضًا أخت لازاريف، وقد تلقت لترًا من نبات المر، والسبينارد، والبيستيكا، ذي القيمة الكبيرة، ودهنته بأنف يسوع. عندما يتحدث عن مقياس العالم، فإنه يوضح كمية العالم؛ وحين يقول: ناردين فستكة فإنه يدل على غلاوة الدنيا: إذ قال: أي أصيلة ونقية من كل شيء. سأقول إن مقياس العالم وكرامته حسب نية الزوجة يشير إلى ثمن المخلص. لأنها لم تكن تريد فقط أن تكرم المسيح، بل حاولت أن تشير إلى دعوته الأسمى؛ ولكن، لأنها لم تفهم كيف تكرمها بشكل صحيح من خلال ترك الكثير، قبلت وعاملته بما كان لها. لأنها، بعد أن قيست العالم، كم كان يكفي أن تمسح قدميه، وعالمًا رائعًا ورائحة طيبة - للناردين - كما يقال - بيستين عظيم القيمة - دهنت قدمي يسوع، معتقدة أنها ستتبارك حتى من لمسة واحدة. لقد كان شرفًا عظيمًا، وتعبيرًا خاصًا عن الحب للمسيح، في حقيقة أنها لم تعتبر هذا الدهن جديرًا بأجزاء جسده النبيلة، بل جلست معه عند قدميه فقط: لأنها اضطجعت عند قدميه، وأرادت تقبيل قدميه، لكنها خافت ورعدة وارتعدت. وقد فعلت ذلك لكي تشكره على العمل الذي قام به لهم، ولكي تسكب المر على قدميه. ثم يقال: لقد مسحت شعرها عن أنفه، أي فركته، ومشطته بشعرها، حتى كما ظنت أنها ستضعه في رأسها حتى عندما يغادر: فكانت ممتلئة تمامًا بالحب للمسيح! - امتلأ الكنيسة برائحة البخور. لذلك، يقال أن المر كان ذا قيمة كبيرة، وينبعث منه رائحة بحيث امتلأ البيت كله برائحته. لكن الزوجة هكذا، فماذا عن يهوذا؟ ويقال أن الفعل هو أحد تلاميذه يهوذا سمعان الإسخريوطي. وسنسمع ما يقوله عن هذا في نهاية الكلمة، والآن حان الوقت لننتبه إلى أنه لا شيء يجلب أي فائدة، حتى لو كنت تلميذاً للمسيح، عندما يأتي الكسل: لأن المتحدث كان أحد تلاميذ المسيح. إنه لا يدين تصرف زوجته الجدير بالثناء والمحبة لله فحسب، بل ينوي أيضًا خيانة المعلم نفسه للأشرار. أول ما يميزه عن غيره من التلاميذ، أشار إليه الإنجيلي، هو أنه كان يُدعى يهوذا سيمونوف - مع أن هناك يهوذا آخر بالاسم، لكن لم يكن يُدعى سيمونوف - وأنه بالولادة إسخريوطي، على اسم وطنه، وأضاف: من أراد أن يخونه. هل ترى ما هو الكسل الشرير بالنسبة لك؟ ولكن دعونا نرى ماذا يقول؟ ومع أنه لا يقول شيئًا عاقلًا، إلا أننا نستمع من عقله الفاسد، ليس فقط لتوبيخ الطالب، بل حتى لا نقول نحن أنفسنا مثل هذه الأشياء لنفس الأسباب. فقال: «من أجل ذلك، لم يباع هذا الدهن بثلاثة أضعاف، ويعطى للفقراء؟» يا للمنع في غير أوانه! يا للرغبة الكارهة للمسيح! كان يليق بنا أن نتعجب من الإيمان، وكان يليق بنا أن نزداد كرامة المعلم. فيدينها قبيحًا ويقيس الدهن ويعطيه للفقراء. لماذا، قال، تم إهدار الكثير من السلام عبثا؟ ولماذا لم يتم بيعها للمشترين بسعر مرتفع؟ لماذا لم يعطى أي من هذا الثمن للفقراء؟ ولا يقول ذلك باهتمامه بالفقراء، بل بكشفه عن إدمانه على اقتناء ممتلكاته الخاصة، كما يظهر الإنجيلي نفسه عندما يقول: “ليس هذا كأنه اهتم بالفقراء، بل كأنه سارق، وكان له اسم التابوت والحمل المحمول”. إنه يجعل من الفقراء ذريعة لجشعه: لأنه قال هذا ليس لأنه اهتم بالفقراء، بل لأنه كان له تابوت ويحمل ما ألقي فيه، وأخذ من هناك. ونعني بكلمة "الفلك" وعاء مهبلي معين يضعون فيه ما يعطيه شخص ما. ماذا عن يسوع؟ إنه لا يدينه، يريد أن يخجله بطول الأناة ويدعوه بكثير من التواضع، لكنه يشير إلى غيرة زوجته وفي نفس الوقت يلمح إلى صورته، لأن الإنجيلي أضاف: قال يسوع: لا تفعل هذا، ليلاحظه من يوم دفني. لذلك، فهو هنا لا يجيب عن الزوجة فحسب، بل يُذكِّر يهوذا أيضًا بالتقليد الذي يخطط له وأنه ذاهب إلى هناك ليعاني. لماذا تضعف إيمان زوجتك بهذا الشكل؟ لا تزعجها! لأنني عندما أرغب في الموت، لا يمكنك أن تفعل هذا، لأنه لن يكون لديك الوقت: دعها تفعل ذلك دون قيد أو شرط. - ثم، حتى لا يعتقد أنه يفضل الفقراء عليه، قدم المخلص أيضًا سببًا لإجابته وقال: لأنك دائمًا معك الفقراء، لكن ليس معك دائمًا. ما يقوله يعني ما يلي: "عندما أكون في العالم، لا ينبغي أن تتركني وتهتم بالصدقات؛ ولكن متى أُخذت منك، فاعط كل ما بقي للفقراء." ولكن الشعب كان كثيرًا من اليهود، ولم يأتوا من أجل يسوع فقط، بل من أجل لعازر أيضًا، وأقاموه من الأموات. لقد أرادوا أن يروا لعازر، آملين أن يسمعوا منه شيئًا جديدًا وغير معروف، وهذا ما جذب الكثيرين إلى يسوع. لذلك، حدث هذا أيضًا عن قصد، حتى يتمكن بهذه الطريقة من جذب الكثيرين لنفسه. ولكن الغضب لا يهدأ أبدا. تشاور الأساقفة فيقتلون لعازر، لأني من أجله خرجت من اليهود وآمنت بيسوع. ويا لنواياهم القاتلة وغير اللائقة! ويقال إن الكهنة الكبار رأوا أن كثيرين جاءوا إلى يسوع بسبب رغبتهم في رؤية لعازر، ولم يتوقفوا عند هذا الحد، بل أتوا إليه بالإيمان، فتشاوروا أن يقتلوا لعازر مع يسوع. ومع ذلك، انظر كيف يوجه يسوع، بصفته الله، هذه النية، ولا يردع القتلة عن تطلعاتهم فحسب، بل يجعل الناس يسبحونه كإله أيضًا. في صباح اليوم - من الواضح أنه بعد أن هدأ الغضب بالانسحاب، والذي كان سيعطيهم في هذه الأثناء الوقت والفرصة للتداول حول شيء جدير - جاء كثير من الناس في العيد، وسمعوا أن يسوع قادم إلى أورشليم، وقد حصل على شجرة تمر، وخرجوا لمقابلته. آه، ما مدى تهور نوايا شيوخ الكهنة! لقد حاولوا تأليب الشعب ضده، لكن هذا الأخير لا يفكر في إلحاق أي ضرر بيسوع، ولكن عند دخوله يقدم التمر كهدية ويمتدح ملك إسرائيل القادم. يقال إن كثيرين من الذين أتوا إلى العيد في أورشليم، عندما سمعوا أن يسوع قادم، أخذوا أغصان التمر واستقبلوه بها، ومجدوه باعتباره المنتصر على الموت: حيث أنه من المعتاد تكريم المنتصرين؛ لقد انتصر المسيح على الموت بإقامة لعازر من بين الأموات. ثم يقال: أدعو قائلا: أوصنا، مبارك ملك إسرائيل الآتي باسم الرب. ما هو معنى حسناء ؟ حفظ، أو كما يعتقد البعض، الثناء والمجد؛ وكلاهما يبشران به كإله. لأن القدرة على الخلاص، مثل التسبيح، يجب أن تُنسب إلى طبيعة الله وحدها. ومعنى قولهم ما يلي: إلا كالله؛ أو، كما يقول آخرون، أنت وحدك مُمجَّد يا الله، مُمجَّد وحدك، لأنك غلبت الموت. ثم أضافوا: مبارك الآتي باسم الرب، أي مجيئه الأول، أو الكرازة بالثاني. ويقال إنه يستحق كل الثناء، كالرب الذي يأتي ليبطل سلطان الموت، والذي سيأتي مرة أخرى بمجد ليدين الطبيعة البشرية كلها، ملك إسرائيل، ليس إسرائيل الحسي فحسب، بل العقلاني أيضًا، الذي يرى الله بوضوح. يقال: "سيجد يسوع حمارًا يركب على كل شيء، فيعطينا مثالًا ومثلًا أنه في كل مكان يجب أن نفضل الأشرار والمتواضعين، وفي نفس الوقت يرمز إلى دعوة الوثنيين من قبله: وبحسب الناموس، الحمار شيء نجس. هكذا هم الأمم. لكن الرب، بعد أن جلس عليه، لم يرفعه إلى أعلى أورشليم فحسب، بل تمم النبوة أيضًا، لأنه يضاف: كما هو مكتوب: لا تخافي ابنة صهيون هوذا ملكك يأتي راكبا على ابن حمار لا تخافي يا صهيون بل تجرئي. ليس هذا الملك مثل القدماء الأثمة الجشعين، بل وديع ومتواضع. يأتي لا برفقة قائد، بل حسب الوصية، راكبًا على ابن حمار، كما يقال، فإن هؤلاء هم قوم الوثنيين، غير مدربين على الشر، مندفعين بلا نظام، ولا يتعلمون بالقدوة. لأن النبوة التي أعلنها المسيح الآن ستتحقق فيما بعد. لكن يقال إن هذه تكلم بها زكريا نبويًا، لكن تلاميذه لم يفهموا قبلًا أن هذا يشير إلى المسيح، وأنه يُدعى ملك صهيون، وأنه يُمثل بالمجد وهو يدخل أورشليم. لأنه بينما كانوا ينظرون، بدا أن أذهانهم قد اختفت عنهم، حتى يجربوا هنا أكثر عنه، ويرون معاناته والظروف التي لا تعد ولا تحصى المصاحبة لها. ولكن عندما قيل أن يسوع تمجد، تذكرت أن هذه الأشياء كانت مكتوبة عنه، وفعلت هذه الأشياء به. ثم يقال بالنظر أنهم لم يفهموا متى كان يستعد للصلب. ولما تمجد بالقيامة وظهر كالإله الحقيقي: إذ تذكرهم الروح القدس، فهموا أن هذا مكتوب عنه، ولذلك فعلوا به هذا، حتى لا يبقى شيء مما سبق أن أُنبئ به عنه دون أن يتم. - ثم يكشف لنا الإنجيلي سبب سرعة الجمع الكثير للقاء يسوع، إذ أضاف: لأن الذين كانوا معه قبلاً شهدوا لما لعازر... قام من الأموات. ويقول إن مثل هذا الجمع نتج عن الأشخاص الذين كانوا مع يسوع عندما أقام لعازر من القبر ومن بين الأموات. في الحقيقة، لقد شهد يسوع، وفي كل الأحوال اجتذبه. لذلك يقال: لهذا السبب ستقابل شعبه، لأنهم سمعوه وقاموا بهذه الآية؛ أي أن سبب حشد الناس هو الإشاعة القائلة بأن يسوع قد أقام لعازر من بين الأموات: فمن الواضح أن إقامة رجل يبلغ من العمر أربعة أيام من القبر هي سمة من يملك كل شيء وقادر على فعل كل شيء. لكن انظر، ما هو نوع الحكمة التي يتمتع بها الناس؟ ويقال إنه عندما رأى لعازر قام من بين الأموات، لم يخف المعجزة، بل قدم كل شيء، شاهدًا ومبشرًا بالحق. ومرة أخرى، بعد أن سمع من شاهد عيان، لم يبق في المنزل بسبب الكسل، بل أسرع على الفور إلى يسوع، حتى يتمكن من رؤية لعازر، واحتضان يسوع نفسه، ويمجده ويكرمه بإخلاص كمحسن مشترك. لذلك، نحن الأحباء، سنقلدهم، ولن نخفي معجزات الله، لكننا سنعلنها للجميع: لن نخبرهم بغضب، ولن نسيء إلى أنفسنا، لكننا سنجرؤ على الطريق، ولن ندخر جهدًا، فقط لتقديم الهدايا إلى المتبرع للجميع، وسنخرج لمقابلته، ونقترب دون ضرر. بهذا سنقدم هدايا للمسيح، وبهذا سنمثله، لا ناظرين إلى الأرض، بل ناظرين إلى السماء، موجهين كل أذهاننا هناك. ويقال إن حياتنا هي الحياة في السماء (فيلبي 3: 20). وأمر آخر: تفلسفوا في العلاء (كولوسي 3: 2). من يأمرنا؟ وجاء الصوت في النهاية، بولس، الكارز العظيم بالحق. نحن أيضًا سنخضع له، ولن نفكر في أي شيء أرضي، بل سنكون جميعًا في السماء. لذلك، إذ نكون على الأرض بجسدنا، ولكن نسعى إلى الأعلى ونوجه أرواحنا هناك، مثل أغصان التمر، فلندخل إلى مجد الله الذي خلقنا. لأن له الكرامة والعبادة الآن وكل أوان وإلى دهر الداهرين. آمين 176. "نحلة بوخايفسكايا"، الجزء الأول. بوخايفسكايا. 1884، ص 94-101. قد تكون مهتمًا بـ: