Беседа в неделю Ваий. Св. Григория Паламы, архиепископа Фессалоникийского

V priaznivom čase som ťa vypočul a v deň spasenia som ti pomohol (Iz. 49:8), Boh prehovoril cez Izaiáša. Preto sa sluší povedať vašej láske toto apoštolské slovo: toto je priaznivá doba a deň spásy: odložme teda temné skutky a konajme skutky svetla; ako vo dňoch, kráčajme s pôvabom (2. Kor. 6:2; Rim. 13:12, 13). A skutočne, blíži sa spomienka na Kristovo spásonosné umučenie a nová, veľká duchovná Veľká noc, začiatok budúceho storočia, ktorého predzvesťou je Lazar, ktorý prišiel z pekelných priepastí a štyri dni vstal z mŕtvych s jedným hlasom a príkazom Krista, ktorý má moc života a smrti. A tak z vnuknutia Ducha Božieho mladí a láskaví ľudia spievajú chválu Pánovi, ktorý oslobodzuje od smrti, vyslobodzuje duše z pekla a dáva večný život duši a telu. Ak teda chce niekto vidieť dobré dni života, nech si drží jazyk od zlého a nelichotí perami, nech sa odvráti od zlého a koná dobro (Žalm 33:13, 14, 15). Lebo zlo je opilstvo a prepych; zlo je láska k peniazom a nepravda; zlo je drzosť a pýcha. Nech sa každý odvráti od týchto nerestí a koná dobré skutky (a to sú: zdržanlivosť, pôst, striedmosť, pravda, milosrdenstvo, štedrosť, láska a pokora); nech dôstojne prijme Baránka Božieho, ktorý sa za nás položil; nech odtiaľ dostane záruku neporušiteľnosti a nech sa zachová k spokojnosti bohatstva, ktoré nám bolo sľúbené v nebi. "Ale hovoríš, cnosti sú ťažšie ako neresti." Nevidím to: lebo opitý a nestriedmý sám podstupuje prácu triezvejšieho, a ten žiadostivý – zdržanlivejší a ten, komu záleží na tom, aby sa obohatil – sa viac uspokojí s málom, a ten, kto hľadá slávu pre seba, má väčšie starosti ako ten, kto žije v nevedomosti. keďže sa nám cnosti zdajú byť najťažšie pre našu zmyselnosť, prinútime sa k nim, lebo nebeské kráľovstvo je v núdzi a núdzni ho tešia (Mt 11,12), ako povedal Pán. Všetci teda potrebujeme usilovnosť a pozornosť, slávni i neslávni, nadriadení aj podriadení, bohatí i úbohí, aby sme vyhnali vášne z našich duší a vštepili im množstvo cností: keďže farmár a staviteľ domu a jednoducho každý, kto sa živí vlastnou prácou, ak odstráni túžbu po bohatstve, sláve a luxuse, budú zo svojej duše skutočne bezbožní. Toto sú chudobní, ktorým je nebeské kráľovstvo, preto o takýchto povedal sám Pán: Blahoslavení chudobní duchom (Mt 5,3). Chudobní duchom sú tí, ktorí dobrovoľne vonkajšiu chudobu znášajú alebo ju veľkodušne znášajú, ak bola prinútená. Tí, ktorí sa stanú bohatými, prepychovými a užívajúcimi si dočasnú slávu, vo všeobecnosti posadnutí takýmito žiadostivosťami, upadnú do ešte väčších osídiel diabla: lebo ten, kto zbohatne, bohatstvo nezanecháva, ale najviac ho zväčšuje, túžiac po väčšom než prvý; podobne aj žiadostiví, aj nestriedmí, uspokojujúc svoje žiadosti, každý ich viac zvyšuje a neopúšťa. Preto je pre bohatého ťažké vojsť do Božieho kráľovstva (Matúš 19:23). Ako môžete, hovorí sa, veriť vo mňa, ktorý prijímam slávu od človeka a nehľadám slávu od jedného Boha (Ján 5:44)? Ale ak je niekto bohatý alebo slávny, nech sa nehanbí: lebo taký môže, ak chce, hľadať Božiu slávu a prinútiť sa, aby skrotil náklonnosť k zlu, aby konal veľké cnosti a odcudzil hrozné neresti, a to nielen sebe, ale aj mnohým iným, ktorí to nechcú. Dokáže nielen konať spravodlivo a ovládať sa, ale aj v mnohom zakázať tým, ktorí sa chcú stať nespravodlivými a nestriedmými; nielen poslúchať evanjelium a jeho hlásateľov, ale aj podmaniť si tých, ktorí nechcú poslúchať Božiu Cirkev a jej vodcov v Kristovi; nielen mocou a autoritou prijatou od Boha, ale aj tým, čo môže byť príkladom pre tých, ktorí žiadajú vo všetkom dobro: lebo to, čo je vlastnené, sa podobá tomu, čo vlastní. Takže, hoci všetci potrebujeme starostlivosť, nátlak a pozornosť, je to nerovnaké; Slávni a bohatí, ak chcú byť spasení, musia použiť viac nátlaku a usilovnosti: pretože sú zvyčajne neposlušnejší. To je jasné aj z Kristových evanjelií, čítaných včera a teraz. Totiž, keď sa stal zázrak nad Lazarom a bolo jasné, že ten, kto ho stvoril, bol Boh, ľudia poslúchli a uverili; tí, čo to vtedy mali na starosti, teda zákonníci farizejov, boli tak ďaleko od poslušnosti, že boli ešte viac podráždení Kristom a od hnevu chceli vydať na smrť Pána, ktorý sa zjavil na život a na smrť pre Jeho slová a skutky. A nikto nemôže povedať, že to, že Kristus pozdvihol oči do výšky, povedal: Otče, vzdávam ti chválu, lebo si ma počul (Ján 11:41) - akoby im táto okolnosť bránila myslieť si, že je rovný Otcovi, pretože Spasiteľ dodáva a hovorí Otcovi: Ale ja som vedel, že si ma vždy poslúchal, ale pre mňa som sa rozhodol pre vieru (Ján som sa rozhodol, áno, 11:42). Aby vedeli, že Kristus je Boh a je od Otca a koná zázraky podľa svojej vôle. Spasiteľ pred všetkými pozdvihol oči k Otcovi; a slová, ktoré mu boli povedané, ukazujú, že ten, kto hovorí na zemi, je rovný Najvyššiemu, Nebeskému Otcovi. Lebo ako na počiatku stvoreniu človeka predchádzala rada, tak teraz aj zmene v Lazárovi budúceho človeka predchádza rada. Ale tam sám Syn počúval Otca, keď k Nemu hovoril v úmysle stvoriť človeka (1M 1:26): Stvorme človeka, a tak vznikol človek; a tu teraz Otec počúva, ako hovorí Syn, a tak bol Lazár oživený. Vidíte, aký druh jednomyseľnosti a jednoty cti? Pozdvihnutie očí pred blížiacim sa ľudom bolo obrazom modlitby, ale slová neboli modlitebné, ale zvrchované: Lazár, poď von (Ján 11:43); a zrazu sa pred Ním zjavil ten štvordňový mŕtvy muž živý. Zvolal veľkým hlasom, a to bolo pre tých, ktorí prichádzali, pretože Kristus ho mohol vzkriesiť nielen umierneným hlasom, ale aj svojou vôľou. A tak, aj keď bol zďaleka, keď kameň ležal na hrobe, zjavil sa hrobu a prikázal prítomným, aby vzali kameň, a zvolal veľkým hlasom; a tak vzkriesil Lazara, aby vlastným zrakom a vlastným čuchom (lebo oni sami cítili smrad mŕtveho muža) a vlastným dotykom (vlastnými rukami vzali kameň z hrobu a potom uvoľnili povinnosť pri tele a na tvári) a vlastným sluchom (keďže hlásal Boží hlas v počúvaní všetkých a verili, že jestvujú, ako keby všetci niesli, a verili, že je to ten, kto je jestvujúci) nie sú. veci slovom svojej moci (Rim. 4:17; Židom 1:3), a že na počiatku stvoril všetky veci jedným slovom z vecí, ktoré nie sú.