Беседа в неделю Ваий. Св. Григория Паламы, архиепископа Фессалоникийского

ხელსაყრელ დროს მომისმინე და ხსნის დღეს დაგეხმარე (ეს. 49:8), ღმერთმა ესაიას მეშვეობით ისაუბრა. მაშასადამე, მიზანშეწონილია, რომ ეს სამოციქულო სიტყვა ვუთხრათ თქვენს სიყვარულს: ეს არის ხელსაყრელი დრო და დღე ხსნისა: მოდით, თავი დავანებოთ ბნელ საქმეებს და ვაკეთოთ ნათელი საქმეები; როგორც დღეებში, ისე ვიაროთ მადლიანად (2 კორ. 6:2; რმ. 13:12, 13). და ჭეშმარიტად, ახლოვდება ქრისტეს მხსნელი ვნების გახსენება და ახალი, დიდი სულიერი აღდგომა, მომავალი საუკუნის დასაწყისი, რომელსაც უწინასწარმეტყველებს ჯოჯოხეთის უფსკრულებიდან გამოსული და მკვდრეთით აღმდგარი ლაზარე ოთხი დღის განმავლობაში სიცოცხლისა და სიკვდილის ძალის მქონე ქრისტეს ერთი ხმითა და ბრძანებით. ასე რომ, ღვთის სულის შთაგონებით ახალგაზრდები და კეთილგანწყობილი ხალხი ადიდებს უფალს, რომელიც ათავისუფლებს სიკვდილისგან, იხსნის სულებს ჯოჯოხეთიდან და მარადიულ სიცოცხლეს ანიჭებს სულსა და სხეულს. ასე რომ, თუ ვინმეს სურს იხილოს ცხოვრების კარგი დღეები, დაიცვას ენა ბოროტებისგან და არ ილაპარაკოს ბაგეებით, ბოროტს თავი დაანებოს და სიკეთე აკეთოს (ფსალმუნი 33:13, 14, 15). რამეთუ ბოროტება სიმთვრალე და ფუფუნებაა; ბოროტება არის ფულის სიყვარული და სიცრუე; ბოროტება არის თავხედობა და სიამაყე. ყველამ თავი დაანებოს ამ მანკიერებებს და აკეთოს კეთილი საქმეები (და ეს არის: თავშეკავება, მარხვა, სიფხიზლე, ჭეშმარიტება, წყალობა, კეთილშობილება, სიყვარული და თავმდაბლობა); შეიძლება მან ღირსეულად მიიღოს ღვთის კრავი, რომელმაც თავი დადო ჩვენთვის; შეიძლება მან იქიდან მიიღოს უხრწნელობის გარანტი და შეინარჩუნოს თავი სამოთხეში დაპირებული სიმდიდრის დასაკმაყოფილებლად. ”მაგრამ, თქვენ ამბობთ, რომ სათნოებები უფრო რთულია, ვიდრე მანკიერებები.” მე ამას ვერ ვხედავ: რადგან მთვრალი და თავშეუკავებელი უფრო ფხიზელის შრომას ეწევა, ვნებამორეული კი - უფრო თავშეკავებული, ხოლო ვინც თავის გამდიდრებაზე ზრუნავს - ცოტათი კმაყოფილია, ხოლო ვინც თავისთვის დიდებას ეძებს - უფრო ღელავს, ვიდრე უმეცრებაში მცხოვრები. რაკი სათნოებები ყველაზე რთულად გვეჩვენება ჩვენი ვნებათაღელვის გამო, მოდი, ვაიძულოთ თავი მათზე, რადგან ცათა სასუფეველი გაჭირვებულია და გაჭირვებულებს სიამოვნებთ (მათე 11:12), როგორც თქვა უფალმა. ასე რომ, ჩვენ ყველას გვჭირდება შრომისმოყვარეობა და ყურადღება, დიდებულები და უმადურები, ზემდგომები და ქვეშევრდომები, მდიდრები და უბედურები, რათა განდევნონ ვნებები ჩვენი სულიდან და ჩავნერგოთ მათში უამრავი სათნოება: რადგან გლეხი და სახლის მშენებელი და უბრალოდ ყველა, ვინც საკუთარი შრომით იკვებება, თუ ისინი მოიშორებენ სიმდიდრის სურვილს, ისინი უმდიდრესი დარჩებიან თავიანთი სულიდან. ესენი არიან ღარიბები, რომელთაც ცათა სასუფეველია, რის გამოც თავად უფალმა თქვა ასეთებზე: ნეტარ არიან სულით ღარიბნი (მათე 5:3). სულით ღარიბი ისინი არიან, ვისაც ნებაყოფლობით აქვს გარეგანი სიღარიბე, ან გულუხვად იტანს მას, თუ იძულებულია. ვინც გახდება მდიდარი, მდიდრული და დროებითი დიდებით მოსარგებლე, ზოგადად ასეთი ვნებებით შეპყრობილი, ეშმაკის კიდევ უფრო დიდ მახეში მოხვდება: ვინც გამდიდრდება, არ ტოვებს სიმდიდრეს, არამედ ყველაზე მეტად ადიდებს მას, პირველზე მეტი სურს; ასევე, ვნებიანიც და თავშეუკავებელიც, საკუთარი ვნებების დაკმაყოფილების შემდეგ, ყოველი უფრო მატებს მათ და არ ტოვებს მათ. ამიტომ მდიდრისთვის რთულია ღვთის სასუფეველში შესვლა (მათე 19:23). როგორ შეიძლება, ნათქვამია, გწამდეს ჩემი, რომელიც ღებულობს დიდებას ადამიანისგან და არ ეძებ დიდებას, რომელიც არის ერთი ღმერთისაგან (იოანე 5:44)? მაგრამ თუ ვინმე მდიდარია ან ცნობილი, ნუ შერცხვება: ასეთს შეუძლია, თუ უნდა, ეძებოს ღვთის დიდება და აიძულოს თავი ბოროტებისკენ მიდრეკილების შესამცირებლად, დიდი სათნოებების აღსასრულებლად და საშინელი მანკიერებების განდევნას, არა მხოლოდ საკუთარი თავისგან, არამედ მრავალი სხვას, ვისაც ეს არ სურს. მას შეუძლია არა მხოლოდ სამართლიანად იმოქმედოს და იყოს თავშეკავებული, არამედ მრავალმხრივ აკრძალოს მათ, ვისაც სურს გახდეს უსამართლო და შეუზღუდავი; არა მარტო დაემორჩილონ სახარებას და მის მქადაგებლებს, არამედ დაემორჩილონ მათ, ვისაც არ სურს დაემორჩილოს ღვთის ეკლესიას და მის წინამძღოლებს ქრისტეში; არა მხოლოდ ღვთისგან მიღებული ძალითა და ავტორიტეტით, არამედ იმითაც, რაც შეიძლება იყოს მაგალითი მათთვის, ვინც ითხოვს ყველაფერ სიკეთეს, რადგან ის, რაც ფლობს, ადარებს იმას, რაც ფლობს. ასე რომ, მიუხედავად იმისა, რომ ჩვენ ყველას გვჭირდება მზრუნველობა, იძულება და ყურადღება, ეს არათანაბარია; დიდებულებს და მდიდრებს, თუ გადარჩენა სურდათ, მეტი იძულება და შრომისმოყვარეობა უნდა გამოიყენონ: რადგან ისინი ჩვეულებრივ უფრო ურჩები არიან. ეს ასევე ნათლად ჩანს გუშინ და ახლა წაკითხული ქრისტეს სახარებიდან. კერძოდ, როცა ლაზარეს თავზე მოხდა სასწაული და ცხადი იყო, რომ მისი შემქმნელი ღმერთი იყო, ხალხი დაემორჩილა და ირწმუნა; მაშინ ხელმძღვანელები, ანუ ფარისეველთა მწიგნობარნი, იმდენად შორს იყვნენ მორჩილებისგან, რომ კიდევ უფრო აღიზიანებდნენ ქრისტეს და გაბრაზებულები სურდათ უფალი, რომელიც სიცოცხლესა და სიკვდილს მოევლინა, სიკვდილით მოეკლათ მისი სიტყვებისა და საქმეების გამო. და ვერავინ იტყვის, რომ ქრისტემ, მაღლა ასწია თვალები, თქვა: მამაო, გაქებ შენ, რადგან მომისმინე (იოანე 11:41) - თითქოს ეს გარემოება ხელს უშლიდა მათ ეფიქრათ, რომ ის მამის თანასწორია, რადგან მაცხოვარი ამატებს და ეუბნება მამას: მაგრამ ვიცოდი, რომ შენ ყოველთვის მომისმენდი, რადგან ხალხის სმენა იყო. მე (იოანე 11:42). რათა იცოდნენ, რომ ქრისტე ღმერთია და მამისაგან არის და თავისი ნებისამებრ სასწაულებს ახდენს. მაცხოვარმა ყველას წინაშე აღაპყრო თვალი მამისკენ; და მისთვის ნათქვამი სიტყვები აჩვენებს, რომ ის, ვინც ლაპარაკობს დედამიწაზე, უზენაესის, ზეციერი მამის ტოლია. რადგან, როგორც თავიდან ადამიანის შექმნას წინ უძღოდა რჩევა, ახლაც მომავალი ადამიანის ლაზარეს ცვლილებას წინ უძღვის რჩევა. მაგრამ იქ თავად ძემ მოუსმინა მამას, როცა ესაუბრებოდა მას, განზრახული ჰქონდა ადამიანის შექმნა (დაბ. 1:26): შევქმნათ ადამიანი და ასე შეიქმნა ადამიანი; და აქ ახლა მამა უსმენს ძის ლაპარაკს და ასე გაცოცხლდა ლაზარე. ხედავ როგორი ერთსულოვნება და პატივის ერთობა? მოახლოებული ხალხის წინაშე თვალების აწევა ლოცვის ხატი იყო, მაგრამ სიტყვები არ იყო ლოცვითი, არამედ სუვერენული: ლაზარე, გამოდი (იოანე 11:43); და უეცრად მას ცოცხალი გამოეცხადა ოთხი დღის მკვდარი. დიდი ხმით შესძახა და ეს მოსულთათვის იყო, რადგან ქრისტეს შეეძლო მისი აღდგომა არა მხოლოდ ზომიერი ხმით, არამედ მხოლოდ მისი ნებით. ასე რომ, მაშინაც კი, როცა ის შორიდან იყო, როცა ქვა საფლავზე იწვა, გამოეცხადა საფლავს და უბრძანა მყოფებს, აეღოთ ლოდი და დიდი ხმით შესძახა; და ასე აღადგინა ლაზარე ისე, რომ საკუთარი ხედვითა და სუნით (რადგან ისინი თავად გრძნობდნენ მკვდარი ადამიანის სურნელს) და საკუთარი შეხებით (ისინი საკუთარი ხელით იყენებდნენ - ჯერ აიღეს ქვა საფლავიდან, შემდეგ შეუმსუბუქეს მოვალეობა სხეულთან და სახეზე) და საკუთარი სმენით (რადგან ის აცხადებდა, რომ ყველას სმენა და სწამს ღმერთის ხმა). გმობს არ არსებობას, თითქოს ეს იყო და ატარებს ყველაფერს თავისი ძალის სიტყვით (რომ. 4:17; ებრ. 1:3), და რომ თავიდან მან შექმნა ყველაფერი ერთი სიტყვით, რაც არ არის. ამით კეთილმა ხალხმა ირწმუნა, რადგან მათ არა მარტო ინარჩუნებდნენ რწმენას საკუთარ თავში, არამედ აცხადებდნენ მისი ღვთაების საქმეებსა და სიტყვებს. რადგან ლაზარეს ოთხდღიანი აჯანყების შემდეგ უფალმა იპოვა მოწაფეების მიერ მისთვის გამზადებული ვირი, როგორც მახარებელი მათე მოგვითხრობს მასზე აჯანყებული, იერუსალიმში მიემართება ზაქარიას წინასწარმეტყველების მიხედვით, რომელმაც უწინასწარმეტყველა: ნუ გეშინიათ, სიონის ასულებო, აჰა, თქვენი მეფე მოდის და მიდის მე. ცხენი და ახალგაზრდა ჯიხვი (ზაქარია. 9:9). ამ სიტყვებით წინასწარმეტყველმა აჩვენა, რომ წინასწარმეტყველებული მეფე ნამდვილად ერთი მეფეა სიონზე. "თქვენი მეფე, - თქვა წინასწარმეტყველმა, არ არის რაიმე სახის მჩაგვრელი და ბოროტმოქმედი, მაგრამ მისი ნიშანია თავმდაბლობა და უბედურება: ვირზე ამხედრებული, ის ყოველგვარი ადამიანური ბრწყინვალების გარეშე შედის; ამიტომ, არსებობს მხოლოდ ერთი მართალი მეფე, რომელიც იხსნის სიმართლეში და ის არის თვინიერი, როგორც ყველაზე განსაკუთრებული თვინიერების მქონე. თავად უფალი ამბობს თავის შესახებ: „ისწავლეთ ჩემგან, რადგან ის თვინიერია“. მეც თავმდაბალი ვარ გულით“ (მათე 11:29). ასე რომ, მეფემ, მკვდრეთით აღადგინა ლაზარე, აჯდა ვირზე, შემდეგ გაემართა იერუსალიმში: უეცრად ყველა ხალხი (ახალგაზრდები, კაცები, უხუცესები), ტანსაცმლის დაყრით და ტოტებით აიღეს ფინიკებიდან, რომლებიც გამარჯვების ნიშანია, მის შესახვედრად გამოვიდა, როგორც სიცოცხლის მომცემი და არა მხოლოდ გარედან დამპყრობელი. ტაძრისა, თანხმობით იძახის: ოსანა დავითის ძეს, ოსანა მაღლა (მათე 21:9). „ჰოსანა“ ღვთისადმი გაგზავნილი სიმღერაა და ნიშნავს: „გადარჩენ, უფალო“; და დამატება: უმაღლესში გვიჩვენებს, რომ მას მღერიან არა მარტო დედამიწაზე და არა მარტო ადამიანები, არამედ უმაღლესშიც ზეციური ანგელოზები; და არა მხოლოდ ხალხი მღერის და აკურთხებს მას ასე, არამედ ეწინააღმდეგება მწიგნობართა და ფარისეველთა უღმერთო აზრსაც. და ჭეშმარიტად, სიგიჟემდე ლაპარაკობდნენ იმაზე, რომ ამბობს: ეს კაცი არ არის ღვთისაგან, რადგან თუ მივატოვებთ მას და არ მოვკლავთ, იწამებენ მას: და მოვიდნენ რომაელები და წაგვართმევენ ჩვენს ადგილს და ენას (იოანე 11:47, 48). და რას ამბობს ხალხი, რომელიც მოდის უფლის სახელით, კურთხეულია ჩვენი მამის დავითის მომავალი სამეფო (მარკოზი 11:9, 10). სიტყვებით: კურთხეულია ის, ვინც მოდის უფლის სახელით, მათ აჩვენეს, რომ ის არის ღვთისგან და მიდის მამის სახელით, როგორც თავად უფალი ლაპარაკობს თავის შესახებ: რადგან მოვედი მამის სახელით და ღვთისგან გამოვედი და წავედი (იოანე 16:28); და სიტყვებით: კურთხეულია მომავალი სამეფო მამისა ჩვენისა დავითის, მათ აჩვენეს, რომ სამეფო ისაა, რომელსაც წინასწარმეტყველების თანახმად, წარმართებიც და რომაელებიც იწამებენ. რადგან ეს მეფე არა მხოლოდ ისრაელის იმედია, არამედ ენების მოლოდინი, იაკობის წინასწარმეტყველების თანახმად, რომელიც თავის ვირს ვაზს აკავშირებს, ანუ იუდას ხალხს, რომელიც მას ემორჩილება და მისი წილი ვაზის მტევანზე. ყურძნის მტევანი უფლის მოწაფეები არიან, რომლებსაც მან უთხრა: მე ვარ ვაზი, თქვენ კი ყურძენი ხართ (იოანე 15:5). ასე რომ, არა გონებით, არამედ ბავშვური ბოროტებით (1 კორ. 14:20), ღვთის სულით შთაგონებულმა, უფალს გაუგზავნეს სრულყოფილი სიმღერა და მოწმობენ, რომ ღმერთის მსგავსად, მან გააცოცხლა ოთხი დღის მკვდარი ლაზარე. მწიგნობრებმა და ფარისევლებმა დაინახეს ასეთი სასწაულები და ახალგაზრდები, რომლებიც ეკლესიაში მღეროდნენ და ამბობდნენ: ოსანა დავითის ძეს, განრისხდნენ და უთხრეს უფალს: გესმის, რას ამბობს ეს ხალხი (მათე 21:16)? ჩვენი სწავლების ნიშანი მასთან, როგორც თავად თქვა, და მამობრივი მემკვიდრეობა, რომელიც მან დაგვიტოვა ამქვეყნიდან გადასული, სიყვარულია; და ჩვენი ურთიერთსიყვარული დასტურდება სრულყოფილი ლოცვით, რომელიც მოგვცა ქრისტემ მამასთან ამაღლებით. მაშ, ვეცადოთ, ვიყოთ მამის ლოცვის მონაწილენი და არ გადავუსვათ მისი მემკვიდრეობა და ნიშანი, რომელიც მან თავად მოგვცა; ნუ უარვყოფთ მისგან შვილობას, კურთხევას და სწავლებას, არ ჩამოვშორდეთ აღთქმულ იმედს და არ გამოვრიცხოთ სულიერი ქორწინებიდან. როგორც გადარჩენის ვნებამდე, როცა უფალი მიწიერ იერუსალიმში შევიდა, არა მხოლოდ ხალხი, არამედ ენებზე მოლაპარაკეც (ე.ი. უფლის მოციქულებმა) გაშალეს ტანსაცმელი: ასე ჩვენ, მმართველები და ქვეშევრდომები, გავშალეთ ჩვენი ბუნებრივი სამოსი, დავმორჩილდეთ ჩვენს ხორცს და მის სურვილებს სულს, რათა ვიყოთ არა მხოლოდ ქრისტეს განკაცების, არამედ ვნებათა ხილვის ღირსი. მასთან ზიარება. თუ, როგორც მოციქულმა თქვა, ჩვენ მისი სიკვდილის მსგავსებას გავხდით, მაშინ ჩვენც აღვდგებით (რომ.