Беседа в неделю Ваий. Св. Григория Паламы, архиепископа Фессалоникийского

Dans un moment favorable, je t'ai écouté, et le jour du salut, je t'ai aidé (Is. 49, 8), Dieu a parlé par Isaïe. Il convient donc de dire cette parole apostolique à votre amour : c'est un temps favorable et un jour de salut : laissons donc de côté les œuvres obscures et faisons les œuvres de lumière ; comme aux jours anciens, marchons avec grâce (2 Cor. 6 :2 ; Rom. 13 :12, 13). Et en effet, le souvenir de la passion salvatrice du Christ et une nouvelle et grande Pâque spirituelle, le début du siècle prochain, approchent, annoncés par Lazare, qui est sorti des abîmes de l'enfer et est ressuscité des morts pendant quatre jours d'une seule voix et sous le commandement du Christ, qui a le pouvoir de vie et de mort. Ainsi, sous l'inspiration de l'Esprit de Dieu, les jeunes et les gens bienveillants chantent les louanges du Seigneur, qui libère de la mort, délivre les âmes de l'enfer et donne la vie éternelle à l'âme et au corps. Ainsi, si quelqu'un veut voir les bons jours de la vie, qu'il garde sa langue du mal et ne parle pas de flatterie avec ses lèvres, qu'il se détourne du mal et fasse le bien (Psaume 33 : 13, 14, 15). Car le mal, c'est l'ivresse et le luxe ; le mal est l'amour de l'argent et du mensonge ; le mal est l'insolence et l'orgueil. Que chacun se détourne de ces vices et fasse de bonnes actions (et ce sont : l'abstinence, le jeûne, la sobriété, la vérité, la miséricorde, la générosité, l'amour et l'humilité) ; qu'il accepte dignement l'Agneau de Dieu qui s'est déposé pour nous ; qu'il en reçoive une garantie d'incorruptibilité, et qu'il se maintienne à la satisfaction de la richesse qui nous est promise au ciel. "Mais, dites-vous, les vertus sont plus difficiles que les vices." Je ne vois pas cela : car l'ivrogne et l'intempérant entreprennent eux-mêmes les travaux d'un homme plus sobre, et celui qui est lubrique - plus abstinent, et celui qui se soucie de s'enrichir - se contente plus de peu, et celui qui cherche la gloire pour lui-même - est plus inquiet que celui qui vit dans l'ignorance. puisque les vertus nous paraissent les plus difficiles à cause de notre volupté, forçons-nous à y recourir : car le royaume des cieux est dans le besoin, et les nécessiteux le ravissent (Matthieu 11 : 12), comme l'a dit le Seigneur. Ainsi, nous avons tous besoin de diligence et d'attention, glorieux et peu glorieux, supérieurs et subordonnés, riches et misérables, pour chasser les passions de nos âmes et leur inculquer une foule de vertus : puisque le fermier et le constructeur de maisons et simplement tous ceux qui se nourrissent de leur propre travail, s'ils éliminent de leur âme le désir de richesse, de gloire et de luxe, ils seront vraiment bienheureux. Ce sont les pauvres qui sont le royaume des cieux, c'est pourquoi le Seigneur lui-même a dit à leur sujet : Bienheureux les pauvres en esprit (Matthieu 5 : 3). Les pauvres en esprit sont ceux qui ont volontairement extérieur à la pauvreté, ou qui la supportent généreusement si elle leur était forcée. Ceux qui deviennent riches, luxueux et jouissant d'une gloire temporaire, généralement obsédés par de telles convoitises, tomberont dans des pièges encore plus grands du diable : car celui qui devient riche ne laisse pas la richesse, mais l'augmente le plus, désirant plus que le premier ; de même, les lubriques et les intempérants, ayant satisfait leurs propres convoitises, chacun les augmente davantage et ne les abandonne pas. Il est donc difficile pour une personne riche d’entrer dans le royaume de Dieu (Matthieu 19 :23). Comment pouvez-vous, dit-on, croire en moi, qui reçois la gloire de l'homme et qui ne cherche pas la gloire qui vient d'un seul Dieu (Jean 5 : 44) ? Mais si quelqu'un est riche ou célèbre, qu'il ne soit pas embarrassé : car un tel homme peut, s'il le veut, rechercher la gloire de Dieu et se forcer, pour dompter l'inclination au mal, à accomplir de grandes vertus et à éloigner de terribles vices, non seulement de lui-même par la bonne volonté, mais aussi de beaucoup d'autres qui ne le veulent pas. Il peut non seulement agir avec justice et se maîtriser, mais aussi interdire de nombreuses manières ceux qui veulent devenir injustes et intempérants ; non seulement pour obéir à l'Évangile et à ses prédicateurs, mais aussi pour soumettre ceux qui ne veulent pas obéir à l'Église de Dieu et à ses dirigeants en Christ ; non seulement par la puissance et l'autorité reçues de Dieu, mais aussi par ce qui peut être un exemple pour ceux qui exigent en toutes bonnes choses : car ce qui possède est comparé à celui qui possède. Ainsi, même si nous avons tous besoin de soins, de coercition et d’attention, cela est inégal ; Les glorieux et les riches, s’ils veulent être sauvés, doivent user de plus de coercition et de diligence : puisqu’ils sont généralement plus désobéissants. Cela ressort également clairement des Évangiles du Christ, lus hier et aujourd’hui. À savoir, lorsque le miracle s'est produit sur Lazare et qu'il était clair que celui qui l'avait créé était Dieu, le peuple a obéi et a cru ; les responsables alors, c'est-à-dire les scribes des Pharisiens, étaient si loin de l'obéissance qu'ils étaient encore plus irrités contre le Christ, et par colère ils voulaient mettre à mort le Seigneur qui est apparu à la vie et à la mort pour ses paroles et ses actes. Et personne ne peut dire que le fait que le Christ, levant les yeux en haut, ait dit : Père, je te loue, parce que tu m'as entendu (Jean 11 :41) - comme si cette circonstance les empêchait de penser qu'il est égal au Père, car le Sauveur ajoute en disant au Père : Mais je savais que tu m'as toujours écouté : mais à cause des gens qui étaient autour, j'ai décidé, oui, ils ont la foi, parce que tu m'as envoyé (Jean 11 :42). Afin qu'ils sachent que Christ est Dieu, qu'il vient du Père et qu'il opère des miracles selon sa volonté. Le Sauveur a levé les yeux vers le Père devant tout le monde ; et les paroles qui lui sont adressées montrent que celui qui parle sur terre est égal au Très-Haut, le Père céleste. Car, de même qu'au commencement la création de l'homme fut précédée d'un conseil, de même maintenant le changement chez Lazare de l'homme futur est précédé d'un conseil. Mais là, le Fils lui-même écoutait le Père lorsqu'il lui parlait dans l'intention de créer l'homme (Gen. 1, 26) : Créons l'homme, et ainsi l'homme est né ; et ici maintenant, le Père écoute le Fils parler, et ainsi Lazare est ressuscité. Voyez-vous quel genre d'unanimité et d'unité d'honneur ? Lever les yeux devant les gens qui s'approchaient était une image de prière, mais les paroles n'étaient pas priantes, mais souveraines : Lazare, sors (Jean 11 :43) ; et soudain, le mort âgé de quatre jours apparut vivant devant lui. Il criait d'une voix forte, et cela s'adressait à ceux qui venaient : puisque le Christ pouvait le ressusciter non seulement d'une voix modérée, mais aussi par sa seule volonté. Ainsi, même s'il était de loin, alors que la pierre était posée sur le tombeau, il apparut au tombeau et ordonna à ceux qui étaient présents de prendre la pierre et cria d'une grande voix : et ainsi il ressuscita Lazare, de sorte que par leur propre vue et par leur propre odeur (car eux-mêmes sentaient la puanteur d'un homme mort), et par leur propre toucher (ils utilisèrent leurs propres mains - d'abord ils prirent la pierre du tombeau, puis ils relâchèrent le devoir près du corps et sur le visage), et par leur propre ouïe (puisqu'Il proclama la voix de Dieu à l'oreille de tous) ils comprirent et croyèrent qu'Il est celui qui condamne le fait de ne pas exister comme s'il existait et qui a porté toutes choses par lui. la parole de sa puissance (Rom. 4 : 17 ; Héb. 1 : 3), et qu'au commencement, il a créé toutes choses avec une seule parole à partir de choses qui n'existent pas. Grâce à cela, les gens bienveillants ont cru parce qu'ils préservaient non seulement la foi en eux-mêmes, mais qu'ils proclamaient également les actes et les paroles de Sa Divinité. Car après le soulèvement de quatre jours de Lazare, le Seigneur, ayant trouvé l'âne que lui avaient préparé les disciples, comme le raconte l'évangéliste Matthieu, l'ayant monté, il marcha vers Jérusalem selon la prophétie de Zacharie, qui avait prédit : Ne craignez rien, filles de Sion : voici, votre roi vient à vous, juste et salvateur : il est doux et monte toujours sur le cheval et le jeune étalon (Zacharie 9 : 9). Par ces paroles, le Prophète a montré que le roi prophétisé est véritablement un seul roi sur Sion. « Votre roi », dit le Prophète, n'est pas une sorte d'oppresseur et de méchant, mais son signe est l'humilité et la misère : car, monté sur un âne, il entre sans aucune splendeur humaine ; par conséquent, il n’y a qu’un seul Roi Juste qui sauve dans la justice, et il est doux, car il possède la douceur la plus particulière. Le Seigneur lui-même dit de lui-même : « Apprenez de moi, car il est doux. » Moi aussi, je suis humble de cœur » (Matthieu 11 :29). Ainsi, le roi, après avoir ressuscité Lazare d'entre les morts, monta sur un âne, puis marcha vers Jérusalem : presque tout le peuple (jeunes, hommes, anciens), déposant leurs vêtements et prenant des branches de dattes, qui sont le signe de la victoire, sortit à sa rencontre, comme le Donateur de vie et le Vainqueur de la mort, s'inclina et l'accompagna non seulement à l'extérieur, mais aussi à l'intérieur de la clôture de l’église, criant d'accord : Hosanna au Fils de David, Hosanna dans le plus élevé (Matthieu 21:9). « Hosanna » est un chant envoyé à Dieu et signifie : « sauve, Seigneur » ; et l'ajout : au plus haut montre qu'il est chanté non seulement sur terre et non seulement par les hommes, mais aussi au plus haut par les anges célestes ; et non seulement le peuple le chante et le bénit de cette manière, mais il résiste aussi à l'opinion impie des scribes et des pharisiens. Et en vérité, ils en parlaient follement. Il dit : Cet homme n'est pas de Dieu, car si nous l'abandonnons et ne le faisons pas mourir, ils croiront en lui ; et les Romains viendront et nous enlèveront notre place et notre langue (Jean 11 :47, 48). Et que disent les gens qui viennent au nom du Seigneur, béni soit le royaume à venir de notre père David (Marc 11 :9, 10). Avec les mots : bienheureux celui qui vient au nom du Seigneur, ils ont montré qu'il vient de Dieu et qu'il va au nom du Père, tout comme le Seigneur lui-même parle de lui-même : car je suis venu au nom de mon Père, et de Dieu je suis parti et je m'en vais (Jean 16 :28) ; et avec les mots : béni soit le royaume à venir de notre père David, ils ont montré que le royaume est celui en lequel, selon la prophétie, croiront à la fois les païens et les Romains. Car ce Roi n'est pas seulement l'espérance d'Israël, mais l'attente des langues, selon la prophétie de Jacob, qui lie son âne à la vigne, c'est-à-dire le peuple de Juda qui lui est soumis, et son sort à la grappe de vigne. La grappe de raisin, ce sont les disciples du Seigneur, à qui Il dit : Je suis la vigne, mais vous êtes les raisins (Jean 15 : 5). Ainsi, non pas avec leur intelligence, mais avec une méchanceté enfantine (1 Cor. 14 :20), inspirés par l'Esprit de Dieu, ils envoyèrent au Seigneur un chant parfait, témoignant que, comme Dieu, Il a ressuscité Lazare, mort depuis quatre jours. Les scribes et les pharisiens, voyant de tels miracles et les jeunes chantant dans l'église et disant : Hosanna au fils de David, s'indignèrent et dirent au Seigneur : Entendez-vous ce que disent ces gens (Matthieu 21 :16) ? Le Seigneur aurait donc plutôt dû leur parler ainsi : « Ou bien vous ne voyez pas, vous n’entendez pas et vous ne comprenez pas » ? C'est pourquoi le Seigneur lui-même, faisant honte à leurs indignés, comme celui qui accepte le chant qui convient au Dieu unique, a répondu avec vérité : " J'entends ceux qui philosophent invisiblement sur moi, et ceux qui disent ceci : s'ils se taisent, la pierre criera (Luc 19, 40). Ne comprenez-vous pas du tout cette prophétie prophétique : comme de la bouche d'un enfant et de ceux qui pissent ? ferai-je des louanges ? " Cependant, il était très merveilleux que le des jeunes solitaires et des ignorants, chantant le chant angélique, ont complètement béni Dieu de leurs lèvres pour notre incarnation. Car, de même que les anges chantaient à la naissance du Christ : Gloire à Dieu et sur la terre au plus haut des cieux (Luc 2 : 14), de même maintenant, à sa venue, ils entonnent le même chant, en disant : Hosanna au Fils de David, hosanna au plus haut des cieux. Devenons aussi, frères, jeunes et anciens, dirigeants et sujets, des enfants de méchanceté, afin d'être fortifiés par Dieu, d'ériger un signe de victoire non seulement sur les mauvaises passions, mais aussi sur les ennemis visibles et invisibles, et de trouver la grâce de la Parole comme aide en cas de besoin. Car la jeunesse, que le Seigneur a honorée pour nous de son vieillissement, préfigurait l'obéissance au Seigneur des langues, dont nous sommes tous les dirigeants et les sujets. Ainsi, de même qu'en Jésus-Christ il n'y a ni mâle ni femelle, ni Juif ni Grec (Galates 3:28), mais tous sont un, selon le divin Apôtre : de même, en Lui il n'y a ni dirigeant ni sujet, mais tous par sa grâce, par la foi en Lui, sont un, et nous constituons un seul corps de l'Église, ayant un seul chef en Lui ; tout le monde a attiré un seul Esprit, tout le monde a reçu un seul baptême, et nous avons tous une seule espérance, et nous avons un seul Dieu, qui est au-dessus de tout et en chacun de nous. Aimons-nous les uns les autres et prenons soin les uns des autres, étant comme des poissons les uns pour les autres. Le signe de notre enseignement avec Lui, comme Il l'a dit Lui-même, et l'héritage paternel qu'Il nous a laissé en passant de ce monde, c'est l'amour ; et notre amour mutuel est confirmé par la prière parfaite que le Christ nous a faite en montant vers son Père. Essayons donc de participer à la prière du Père et de ne pas écarter son héritage et le signe qu’il nous a lui-même donné ; puissions-nous ne pas rejeter notre filiation, notre bénédiction et notre enseignement venant de Lui, puissions-nous ne pas nous éloigner de l'espérance promise et être exclus du mariage spirituel. Comme avant la Passion salvatrice, lorsque le Seigneur entra dans la Jérusalem terrestre, non seulement le peuple, mais aussi ceux qui parlaient en langues (c'est-à-dire les Apôtres du Seigneur) déployèrent leurs vêtements : ainsi nous, dirigeants et sujets, déployâmes nos propres vêtements naturels, soumettant notre chair et ses désirs à l'esprit, afin que nous soyons non seulement dignes de voir la passion salvatrice du Christ et d'adorer sa sainte résurrection, mais aussi de jouir de la communion avec lui. Si, comme le dit l’Apôtre, nous sommes conformes à l’image de sa mort, alors nous ressusciterons aussi (Rom. 6:5), que nous puissions tous recevoir par la grâce et l'amour pour l'humanité de Dieu et du Seigneur, notre Sauveur Jésus-Christ ; à Lui appartiennent toute gloire, tout honneur et toute adoration, ainsi qu'à Son Père sans commencement et à l'Esprit vivifiant, maintenant et toujours et dans les siècles des siècles. Amen 175. Malédictions. Comp1. Ratrologue. Migne, Tom. CLI. col. 1177-1188 ; cp. "Notre Saint-Père Grégoire Palamas, archevêque de Thessalonique, dix discours." Moscou 1785, pp. 125-141 Vous pourriez être intéressé par :