Беседа в неделю Ваий. Св. Григория Паламы, архиепископа Фессалоникийского

В благоприятно време те послушах и в деня на спасението ти помогнах (Ис. 49:8), говори Бог чрез Исая. Затова е уместно да кажем това апостолско слово на вашата любов: това е благоприятно време и ден на спасение; нека оставим настрана тъмните дела и да вършим светли дела; както през дните, нека ходим благородно (2 Кор. 6:2; Рим. 13:12, 13). И наистина, наближава споменът за Христовите спасителни страсти и нов, велик духовен Великден, началото на следващия век, което е предобразено от Лазар, който дойде от бездните на ада и възкръсна от мъртвите за четири дни с един глас и заповед на Христос, който има силата на живота и смъртта. И така, по вдъхновение на Божия Дух, младежите и благите хора възпяват Господа, който освобождава от смъртта, избавя душите от ада и дава вечен живот на душата и тялото. И така, ако някой иска да види добрите дни в живота, нека пази езика си от злото и нека не говори ласкателства с устните си, нека се отклонява от злото и върши добро (Псалм 33:13, 14, 15). Защото злото е пиянство и разкош; злото е сребролюбие и неистина; злото е наглост и гордост. Нека всеки се отвърне от тези пороци и да върши добри дела (а те са: въздържание, пост, трезвеност, истина, милост, щедрост, любов и смирение); да приеме достойно Божия Агнец, Който се положи за нас; нека получи от там гаранция за нетленност и нека се запази до задоволство от богатството, обещано ни на небето. "Но, казвате вие, добродетелите са по-трудни от пороците." Не виждам това: защото пияният и невъздържаният сам се захваща с трудовете на по-трезвия, а похотливият - по-въздържан, и който се грижи да се обогати - е по-доволен от малкото, и който търси слава за себе си - е по-загрижен от този, който живее в невежество. тъй като добродетелите ни се струват най-трудни поради нашето сладострастие, нека се принудим към тях: защото царството небесно е в нужда и нуждаещите се наслаждават в него (Мат. 11:12), както е казал Господ. И така, ние всички се нуждаем от старание и внимание, славни и безславни, началници и подчинени, богати и нещастни, за да изгоним страстите от душите си и да им внушим множество добродетели: тъй като земеделецът и строителят на къщи и просто всеки, който се храни със собствения си труд, ако премахнат желанието за богатство, слава и лукс от душите си, те ще бъдат наистина благословен. Това са бедните, на които е царството небесно, затова и Сам Господ каза за тях: блажени бедните духом (Матей 5:3). Бедните духом са тези, които доброволно имат външна бедност или я понасят щедро, ако е била принудена. Онези, които станат богати, луксозни и наслаждаващи се на временна слава, обикновено обсебени от такива страсти, ще попаднат в още по-големи примки на дявола: защото онзи, който стане богат, не оставя богатството, но го увеличава най-много, желаейки повече от първото; по същия начин и похотливият, и невъздържаният, като задоволят собствените си похоти, всеки ги увеличава още повече и не ги изоставя. Следователно за богат човек е трудно да влезе в Божието царство (Матей 19:23). Как можете, казва се, да повярвате в Мен, Който приемам слава от човека, а не търся слава, която е от един Бог (Йоан 5:44)? Но ако някой е богат или известен, нека не се смущава: защото такъв може, ако иска, да търси Божията слава и да се принуди, за да укроти склонността към злото, да извърши велики добродетели и да отчужди ужасни пороци не само от себе си чрез добра воля, но и от много други, които не го искат. Той може не само да действа справедливо и да се самоконтролира, но и по много начини да забранява на онези, които искат, да станат неправедни и невъздържани; не само да се подчини на Евангелието и неговите проповедници, но и да покори онези, които не искат да се покорят на Божията църква и нейните водачи в Христос; не само със силата и властта, получени от Бога, но и с това, което може да бъде пример за онези, които изискват във всички добри неща: защото това, което се притежава, е оприличено на това, което притежава. И така, въпреки че всички се нуждаем от грижа, принуда и внимание, то е неравностойно; Славните и богатите, ако искат да се спасят, трябва да използват повече принуда и усърдие: тъй като обикновено са по-непокорни. Това личи и от Христовото евангелие, прочетено вчера и сега. А именно, когато стана чудото над Лазар и стана ясно, че този, който го създаде, беше Бог, хората се покориха и повярваха; тогавашните началници, тоест книжниците на фарисеите, бяха толкова далеч от послушанието, че още повече се раздразниха от Христос и от гняв искаха да убият Господа, който се яви на живот и смърт, за думите и делата Му. И никой не може да каже, че фактът, че Христос, вдигайки очите Си нависоко, каза: Отче, въздавам Те хвала, защото си Ме чул (Йоан 11:41) - сякаш това обстоятелство им пречи да мислят, че Той е равен на Отца, защото Спасителят добавя, казвайки на Отца: Но аз знаех, че винаги си Ме слушал: но заради хората, които стоят наоколо, реших, да, Те имат вяра, защото Ти Ме изпрати (Йоан 11:42). За да знаят, че Христос е Бог и е от Отца, и върши чудеса според волята Си. Спасителят вдигна очи към Отца пред всички; и думите, изречени към Него, показват, че този, който говори на земята, е равен на Всевишния, Небесния Отец. Защото както в началото създаването на човека е предшествано от съвет, така и сега промяната в Лазар на бъдещия човек се предшества от съвет. Но там Самият Син слуша Отца, когато Той Му говори, възнамерявайки да създаде човека (Бит. 1:26): Нека създадем човека, и така се появи човекът; и тук сега Отец слуша Сина да говори и така Лазар беше съживен. Виждате ли какво единомислие и единство на честта? Вдигането на очи пред приближаващите хора беше образ на молитва, но думите не бяха молитвени, а властнически: Лазаре, излез вън (Йоан 11:43); и внезапно четиридневният мъртвец се яви пред Него жив. Той извика със силен глас и това беше за онези, които идваха: тъй като Христос можеше да го възкреси не само с умерен глас, но и само с волята си. И така, дори когато беше отдалеч, докато камъкът лежеше на гроба, Той се яви на гроба и заповяда на присъстващите да вземат камъка и извика със силен глас; и така той възкреси Лазар, така че чрез собственото си зрение и чрез собствената си миризма (защото самите те усещаха вонята на мъртвец), и чрез собственото си докосване (използваха собствените си ръце - първо взеха камъка от гроба, а след това разхлабиха митото край тялото и по лицето), и чрез собствения си слух (тъй като Той провъзгласи гласа на Бога в слуха на всеки) да разберат и повярват, че Той е този, който не осъжда съществуващ като че ли, и носеше всички неща чрез словото на Своята сила (Рим. 4:17; Евр. 1:3), и че в началото Той създаде всички неща с една дума от неща, които не съществуват. Чрез това благите хора повярваха, защото не само запазиха вярата в себе си, но и възвестяваха делата и думите на Неговото Божество. Защото след четиридневното въстание на Лазар, Господ, след като намери осела, приготвен за Него от учениците, както разказва евангелист Матей, след като го възседна, той тръгва към Йерусалим според пророчеството на Захария, който предсказа: Не бойте се, дъщери сионски; ето, вашият Цар идва при вас, праведен и спасяващ; Той е кротък и винаги язди върху коня и младия жребец (Захария 9:9). С тези думи Пророкът показа, че пророкуваният Цар е наистина един Цар над Сион. “Вашият цар”, каза Пророкът, не е някакъв потисник и злодей, но Неговият знак е смирение и нещастие: защото, яздейки магаре, той влиза без никакъв човешки блясък; следователно има само един Праведен Цар, който спасява в праведност, и той е кротък, тъй като притежава най-специалната кротост. Сам Господ казва за Себе Си: „Научете се от Мене, защото Той е кротък. Аз също съм смирен по сърце” (Матей 11:29). И така, царят, след като възкреси Лазар от мъртвите, възседна магаре, след което тръгна към Йерусалим: почти целият народ внезапно (младежи, мъже, старейшини), като остави одеждите си и взе клони от фурми, които са знак на победата, излезе да Го посрещне, като Животворящ и Победител на смъртта, поклони се и Го придружи не само отвън, но и вътре в оградата на храма, възкликвайки в съгласие: Осанна на Сина Давидов, Осанна във висините (Матей 21:9). „Осанна” е песен, изпратена до Бога, и означава: „спаси, Господи”; и допълнението: във висшето показва, че Той се възпява не само на земята и не само от хората, но и във висшите от небесните Ангели; и не само хората възпяват и благославят по този начин, но и се противопоставят на нечестивото мнение на книжниците и фарисеите. И наистина, те лудо говореха за Той казва: Този човек не е от Бога, защото, ако го оставим и не го умъртвим, те ще повярват в него; и римляните ще дойдат и ще ни отнемат мястото и езика ни (Йоан 11:47, 48). И какво казва хората, които идват в името на Господа, благословено е идващото царство на нашия баща Давид (Марк 11:9, 10). С думите: благословен, Който идва в името Господне, те показаха, че Той е от Бога и отива в името на Отца, както и Сам Господ говори за Себе Си: защото дойдох в името на Отца Си, и от Бога излязох и си отивам (Йоан 16:28); и с думите: благословено бъдещото царство на баща ни Давид, те показаха, че царството е такова, в което според пророчеството ще вярват и езичници, и римляни. Защото този Цар е не само надеждата на Израел, но и очакването на езиците, според пророчеството на Яков, който връзва магарето си за лозата, тоест хората на Юда, които са му подвластни, и неговата участ за лозята. Гроздът са учениците на Господа, на които Той каза: Аз съм лозата, а вие сте гроздето (Йоан 15:5). И така, не с ума си, а с детска злоба (1 Кор. 14:20), вдъхновени от Божия Дух, те изпратиха на Господа съвършена песен, свидетелстваща, че подобно на Бога Той съживи умрелия четири дни Лазар. Книжниците и фарисеите, като видяха такива чудеса и младежите, които пееха в църквата и казваха: Осанна на Сина Давидов, възнегодуваха и казаха на Господа: Чуваш ли какво говорят тия (Матей 21:16)? Тогава Господ трябваше по-скоро да им говори така: „Или не виждате, не чувате и не разбирате”? По тази причина Сам Господ, засрамвайки техните възмутени, като приемащ песента, подобаваща на единия Бог, наистина отговори: „Слушам тези, които невидимо философстват за Мене, и тези, които казват това: ако те мълчат, камъкът ще извика (Лука 19:40) Нима изобщо не разбирате това пророческо пророчество: като от устата на дете и на пикаещите? ще изпълня ли хваление? „Обаче беше много чудно, че самотните младежи и неучените, пеейки ангелската песен, напълно благословиха Бога с устните си заради нас въплътения. Защото както Ангелите при раждането на Христос пееха: слава във висините Богу и на земята (Лука 2:14), така и сега при Неговото пришествие възнасят същата песен, като казват: Осанна на Сина Давидов, осанна във висините. Нека и ние, братя, юноши и старейшини, началници и поданици, да станем младенци на злобата, за да се укрепяваме от Бога, да издигнем знак на победа не само над злите страсти, но и над видимите и невидимите врагове, и да намерим благодатта на Словото като помощ във време на нужда. Защото младият жребий, който Господ удостои заради нас със Своето побеляване, предобрази покорството към Господа на езиците, на които всички сме владетели и поданици. И така, както в Христос Исус няма нито мъж, нито жена, нито евреин, нито грък (Галатяни 3:28), но всички са едно, според Божествения апостол: така, в Него няма нито владетел, нито поданик, но всички чрез Неговата благодат, чрез вяра в Него, са едно и ние съставляваме едно тяло на Църквата, имайки един Негов глава; всеки е привлякъл един Дух, всеки е получил едно кръщение и всички имаме една надежда и имаме един Бог, който е над всички и във всички нас. Нека се обичаме и да се грижим един за друг, като бъдем като риба един за друг. Знакът на нашето учение с Него, както Той Сам каза, и бащиното наследство, което Той ни остави, отивайки си от този свят, е любовта; и нашата взаимна любов се потвърждава от съвършената молитва, която Христос ни даде, възнасяйки се при Своя Отец. И така, нека се опитаме да бъдем участници в молитвата на Отца, а не да загърбваме Неговото наследство и знака, който Самият Той ни даде; нека не отхвърляме нашето синовство, благословия и учение от Него, нека не отпаднем от обещаната надежда и да бъдем изключени от духовния брак. Както преди спасителните страсти, когато Господ влезе в земния Йерусалим, не само хората, но и говорещите езици (т.е. Господните апостоли) разпростряха дрехи: така и ние, владетели и поданици, разпростряхме собствените си естествени одежди, подчинявайки плътта и нейните желания на духа, за да бъдем не само достойни да видим спасителните страсти Христови и да се поклоним на светото Му възкресение, но също се наслаждавайте на общение с него. Ако, както каза апостолът, ние бъдем съобразени с подобието на Неговата смърт, тогава и ние ще възкръснем (Рим. 6:5), която всички ние да получим чрез благодатта и човеколюбието на Бога и Господа, нашия Спасител Исус Христос; Нему принадлежи всяка слава, чест и поклонение, заедно с безначалния Му Отец и животворящия Дух, сега и винаги, и во веки веков. Амин 175. Curs. Сomp1. ратролог. Мине, Том. CLI. полк. 1177–1188; cp. „Нашият свети отец Григорий Палама, архиепископ на Солун, десет беседи.“ Москва 1785, с. 125–141 Може да се интересувате от: