Беседа в неделю Ваий. Святейшего Фотия, патриарха Константинопольского

Коли Церква проголошує вигук дітей: осанна у вишніх (Матф. 21:9), і до мого слуху досягає звук цього гучного і боголіпного вітання, я повністю переймаюся радісним настроєм (бо радість здатна оновити природу, і смуток, за сприятливої умови своїм, зникає богоугодними помислами до Віфанії (Марк. 11:1), радісно аплодую і веселюся разом з немовлятами, вигукуючи згідно з ними Господеві: благословен грядий в ім'я Господнє: осанна у вишніх. І знову, коли споглядаю тих, що взяли гілки і вийшли на зустріч Христу (Ін. 12:13), в безлічі тих, що стоять і постилають свій одяг (Матв. 21:8), я, з одного боку, також тішуся, бачачи, як діти вільно, свідомо і з успіхом влаштовують урочисту зустріч. інший – починаю більше обурюватися на юдеїв і ненавидіти їхню злобу, тому що діти є справедливими, а батьки замишляють загибель Христові (Лк. 19:47), – немовлята богословствують, а старці ворогують проти Бога. Тоді я споглядаю і загибель мудрості їхніх книжників, які, досягнувши, за хибною їхньою пропозицією та думкою, висоти знання, втратили істинне і Божественне життя і мудрість. Тоді я оплакую жорстокість серця їхніх вчителів (Ін. 12:40), які, хоч і отримали право вчити інших, але не удостоїлися зібрати біля себе учнів, яким повинні були завдати шкоди своїм вченням: покликані лікувати душевні недуги інших, вони самі страждали досконалим невіглаством, до крайності схвильовано хворобою, оскільки, по-перше, перебували у хворобливому стані, а, по-друге, переносячи вкрай небезпечну хворобу, де вони усвідомлювали, що хворі. І звичайно, якби вони прийняли лікаря, який з'явився до них і жив серед них, то, хоч і були вражені хворобою, проте легко і без матеріального позбавлення могли б почерпати з джерел зцілень, що протікали перед ними, і, таким чином, очистилися б від скверни пристрастей. Але вони, добровільно закривши почуття і розум на власну порочність, відвернулися від свого зцілення і не захотіли пізнати свого Отця і Творця. А коли бога розуміли, свідчить Божественний Павло, не будучи Господа слави розіп'яли (1Кор. 2:8). Вони не були розуміючи, тому що і не бажали зрозуміти; а де протидіє воля, там і думка стає здобиччю пануючої пристрасті, і свобода розуму, зазнавши поневолення, вже не веде до правильного засвоєння істини. Вони не зрозуміли Того, Кого охороняють ангели ( 1Петр. 3:22 ) і сповістили пророки ( Дії 3:24 ). Вони не зрозуміли Того, Хто сидить правого Отця (Колос. 3:1), Хто був носимий на руках Діви і Словом Своїм утвердив усе (Псалом 32:6). Вони не зрозуміли Того, Хто прийде на херувимському престолі (Псал. 79:2) і сів на підяремника (Захар. 9:9). Хто вчинив хвалу з вуст немовля (Пс. 8:3), і добровільно з'явився на страждання (Матв. 26:2). Вони не зрозуміли і навіть не хотіли зрозуміти, але глаголючи бути мудрі, об'юродіти і метушачись помисли своїми, і затьмарися нерозумне їхнє серце (Римл. 1:21–22). Це і пророк давно пророкував, кажучи: чутком почуєте, і не зрозумієте: і бачите побачите, і не побачите: бо вдягнені серце людей цих, і вухами своїми тяжко чуючи, і очі свої смішачи, хай не коли побачать очима, і вухами почують, і серце розуму. 6:9–10). Скажи ж, юдею, чому ти пророків хвалиш, а Того, про Кого вони пророкували, засуджуєш? Як ти прилежиш до Писання і в той же час відхиляєш свій розум від цього Писання? Чому ти листя закону збираєш, а зрілий плід законоположення залишаєш знімати іншим? Навіщо ти даремно відшукуєш руду Писання, а те, що ховається в ній, саме золото, не викопуєш і не зберігаєш, як скарб? Тоді як інші, старанно зібравши квіти з лугів законних і чудово прикрасивши себе розкішним вінком, тріумфують навколо палацу церковного і пахнуть благочестям благодаті: ти цілком зосередив свій погляд на листі квіткових рослин, анітрохи не соромлячись суворістю виду і не звертаючи уваги на квіти. Ти, на жаль, високо цінуєш самі раковини з перлами, в яких він знаходиться; а люди Христові, майстерно розкривши їх, справді витягують звідти блискуче світло істини. Ти довго й уперто сидів біля шлюбного палацу, але не прийняв Жениха, коли Він з'явився, і вдався до кохання блудного. Воістину, ці люди буїть і не мудрі (Второзак. 32:6): будучи поставлені на чолі законоположення, вони, однак, не були записані і на останньому місці Богопізнання. Хіба ти не чув, як заспівав богонатхненний цар Давид, говорячи: з уст немовля і сущих здійснив хвалу, ворог твоїх заради, що зруйнувати ворога і місцевого (Псал. 8:3)? Ти не віриш йому, як пророку? – повір, принаймні як рідному тобі, якщо ти тільки визнаєш цю спорідненість хоча б на словах, бо на ділі, як ми знаємо, ти вже давно відмовився від неї. Ти не шануєш його, як пастиря? – побійся, як царя: бо він умів загрожувати по-царськи, коли помічав недбалих чи впертих; він мав зброю свою блискучою (Псал. 7:13), пас жезлом залізним і руйнував як судини убогих (Псал. 2:9) тих, які чинили опір йому за своїм безумством. Скажи з ним велегласно: з вуст немовля і сущих здійснив хвалу. Для твого покарання з'явився Спаситель і для твого осуду здійснив хвалу з вуст немовля. Навіщо ти заздриш собі у своєму власному порятунку? чому ти є таким злим у відплаті за милість? Звичайно, це порочно, проте краще за твою злобу. Ти не віриш у те, що чув? – повір же тому, що бачив. Невже ти не віриш і пророку Ісаї, який вигукував, говорячи: язиці невідповідні скоро навчаться глаголати світ (Іс. 32:4)? Хіба не язиці невідомі ясно говорять істину? Хіба немовлята не навчилися оспівувати світ? Бо Христос є світ наш, середостіння огорожі розоривий (Ефес. 2:14), і через Нього ми, колись відступивши через гріх, примирилися з Отцем і Творцем (Римл. 5:10). Чи не Захарія з натхнення пророкував радість Сіонові: Радуйся зело, дще Сіоні, проповідуй, дщи Єрусалимля, ось цар твій прийде тобі праведний і рятуй, той лагідний і всед на подяремника і жеребця юна (Захар. 9:9). Чи не були очі твої свідками пророкованого? Чи не чув ти цього пророцтва і чи не бачив його здійснення? Чи не згодні стосунки зі словами? Хіба Він не лагідний? хіба не праведний і рятуй? Хіба Він не сів на підяремника? Хіба невідповідні мови голосно не сповіщають світ? Хіба діти розсудливі не приносять Йому хвалу? Діти несуть в дар похвалу - щоб розум довів цілковиту безпідставність зловмисної думки, яку хтось, бажаючи спотворити зміст оповідання, може висловити, мовляв, хвалителі співали хвалу Господу з якогось хитрого наміру і під впливом своєї пристрасті, - тому що природа дітей не знає підступної винахідливості, не служить пристрасті лестощів, але як надихає благодать Святого Духа. тому вони проголошують чудеса. Діти несуть хвалу в дар, щоб насправді навчити всіх, що благодать таїнства не передається тим, хто має винахідливий розум і безсоромно віддає себе своїм справам, але знання благочестя відкривається тим, хто приступає з нелицемірною думкою і лагідним наміром: бо кожен, хто змушений досліджувати те, що вище випробування, і не слідує Божим постановам, різко порушить причини Божі. природу, на яку він гордо вказує, — цілком відійде від законів богослов'я, проти яких зарозуміло бореться, і не досягне мети розпочатого дослідження. Діти приносять у дар хвалу, щоб викрити беззаконня батьків, і оновити Богопізнання віруючих: бо те, що перемагає розум і не може бути осягнуте судженням розуму, потребує Божественного натхнення, яке, прищеплене в чистих і простих серцях, через них відкриває пізнання істини. Але ти не дивишся і на Лазаря, що повстав від труни, на мерця, що опинився серед живих і лежав із Христом на вечері (Ів. 12:1–2). Ти розв'язуєш похоронні пелени померлого (Ів. 11:44), а своєї невіри не дозволяєш. Ти відбираєш камінь від труни (Ін. 11:41), але заздрість душі твоєї, що зробила в тобі дуже шкідливу виразку, ти не відкидаєш. Адже ти бачиш, що пекло, за Господнім наказом, повернуло чотириденного (Ін. 11:39), а тим часом озброюєш свої побиті пророків (Матв. 23:31) руки для вбивства і Воскреслого, і Воскресиш. О, беззаконня! О, жорстокість невиліковних помислів! Вони (юдеї) кинули свої душі в таке безбожність, що не вірять тому, чому мало б вірувати (Ін. 12:37, 39 ), - вимовляють хулу на те, що слід вихваляти, - невдячні за те, за що має прославляти і величати, - лихословлять і повстають проти Бога за те, за що слід глибоко шанувати і хвалити. Така хвороблива сила зарозумілості: сп'янивши уми спокусою брехливих мрій, воно не дозволяє оку розуму дивитися крізь темряву і помічати промені істини. Така недуга фарисеїв і книжників, які багато дбають про передзалягання на вечерях (Матв. 23:6), сильно пишаються назвою – вчителю, надмірно хваляться охороною закону за допомогою розширення викривлень риз своїх (Матв. 23:5), але анітрохи не дбають про істину і не виконають. Таке жало заздрості: щойно воно встромилося в душу, вражає всього людини; заздрість послаблює силу думки про добро, до крайності перекручує почуття, користування якими є засіб до пізнання, і не дозволяє думати про корисне, зміцнювати слух пам'яттю і правильно споглядати видиме. Станемо ж, кохані, уникати цих душевних пристрастей. Будемо видалятися марнославства (Флп. 2:3), через яке впав першим падінням перший з безтілесних (Іс. 14:12). Станемо уникати заздрості (1 Петр. 2:1), і особливо тому, що вона для того, хто має її, є загибеллю, яка анітрохи або мало засмучує того, кому заздрять. Будемо видалятися зарозумілість і честолюбство, якими проганяється збагнення істини. Станемо уникати невдячності (2Тимоф. 3:2), і хуління (Колос. 3:8). Бо все це скинуло архієреїв і юдейських книжників у безодню смерті (Матв. 23:13), привело їх у шаленство Христовбивства (Марк. 11:18) і зробило нерозумніше немовлят (Матв. 21:15–16). Не будемо наслідувати нерозумність юдеїв, але завдячуємо подяці дітей. Слідуватимемо не богоборству старійшин, але богословенню немовлят, – не сліпоті заздрих, але богопізнання оспівують, – не злобі вбивають, але незлобію немовлят. Будемо і ми, як діти, бо Господь каже: якщо не зверніться, і будете як діти, не ввійдете в царство небесне (Матв. 18:3). Будемо дітьми по незлобності, не записуючи у своїй душі нічого поганого чи лукавого, але, звільнившись від образів злочестя і прийнявши і вписавши у своїй душі благочестиву віру, (станемо прагнути) до того, щоб увійти в царство небесне (Матф. 5:20). Принесемо Господу ваші співчуття та людинолюбства, щоб нам увійти у вічну радість праведників (Матв. 25:46). Вийдемо в стрітіння Йому, що прийде на жеребку ослі (Ін. 12:15), що зрадив ганьбу безумство юдеїв і присвятив Собі усиновлення народів (Ін. 12:20–23). Станемо зрікати Його, постила одяг свого (Марка. 11:8). Як же будемо вислати? - Саме, станемо роздавати їх бідним, бо Він приймає на Себе їх злидні і вигукує: ніж сотворите єдиному цих братів Моїх менших, Мені сотворите (Матф. 25:40). О, людинолюбний і Божественний голос! «Мені, каже, ти постаєш одягу, коли одягаєш ними бідних, – Мене зігріваєш, коли визволяєш їх від жорстокого страждання, від холоду!» Станемо ж вислати Йому одягу, щоб у нас з'явилася сміливість вигукувати разом з дітьми: осанна у вишніх, благословен грядий. Благословен грядий простягти на хресті Свої руки і зібрати до Себе всі народи (1Тимоф. 3:16). Благословен грядий показати пекло пов'язаним, дозволити Адама від уз і підняти від падіння (Євр. 2:15). Благословен грядий занапастити державу мучителя і дарувати свободу тим, хто переносив найбільші страждання. Благословен грядий скасувати пекло житла і наповнити небесні обителі численним сонмом рятуваних. Благословен грядий принести Себе в жертву за нас (Ефес. 5:2), очистити всі гріхи (Євр. 2:17) і примирити з Отцем (2Кор. 5:18). Благословен грядий зруйнувати смерть (2 Тимоф. 1:10), відродити нам воскресіння (1 Петр. 1:13), позбавити рабства (Євр. 2:15) і дарувати у спадок усиновлення (Ефес. 1:5). Бо Тобі, Творець, належить - створити нас з небуття і створити, і в Твоєму владі - відновити і відтворити нас, занепалих і розтрощених, Твоєму людинолюбству властиво шукати заблуканого (Матф. 18:12), навернути від помилкового шляху (Як. 5:20). Бо ми люди Твої та вівці Твоєї пащі. 78:13 ), і всі знаходимося під Твоєю владою, і Тобі славу і подяку посилаємо разом з Отцем і Святим Духом, єдиносущною, життєдайною і вседержавною Трійці, нині і повсякчас і на віки віків. Амінь 173 . Справжня бесіда перекладена російською мовою з грецького тексту, виданого м. С. Арістархасем в офіційному органі Константинопольської патріархії Ἐκκλησιαστικη Ἀλἡϑεια (1883 р., № 34, стор. 328–3) на думку видавця, ця бесіда була виголошена патріархом Фотієм 27 березня 880 року. Порівн. „Церковні Відомості“ 1899 р., № 15, країн. 609-614. Вам може бути цікаво: