Беседа в неделю Ваий. Святого Евлогия, архиепископа Александрийского 169

І як наблизився Ісус у Віфсфагію і Віфанію, до гори, що нарікається Елеон, посла два учні Свої, говорячи: Ідіть у пряму весь (в протилежне селище): і в нюжну вхідну одежу жребя прив'язано, на що ніхто ніде. І якщо хто ви запитує: чого відмовляє! сице рцита йому, бо Господь його вимагає (Лк. 19:29–31). Учні слово Слова приводять у дію: привели ослицю та осля, покрили їх шатами своїми, і Ісус осів поверх них (Матв. 21:6, 7). Протилежне поселення є образом справжнього життя: бо це життя було проти Бога і далеке від Нього. Отже, коли Бог уже наблизився до цього селища, коли, втілившись, Він став «з нами Бог»: тоді Він і посилає двох учнів, тобто, два завіти, привести до Нього два народи – стару ослицю, стару синагогу, і нового осля, ще невивчений народ. Слова: пряма весь позначають і те, що Господь послав звільнити від покарання і покликати до неба і того (Адама), який поселений був проти раю солодощі, і якого бачачи, нарешті, рятованим, древні пророки, апостоли і священноповідники, священноліпно виходять на стрітення з горною, богослівними голосами своїми, як одухотвореними олійними гілками, висловлюють похвальну пісню: благословен грядий в Ім'я Господнє! – Що ти кажеш? Бачиш, що сидить на жалюгідному віслюку, і вигукуєш: осанна у вишніх!? бачиш зору раба, а кажеш: в Ім'я Господнє, Бог Господь?! - Так, відповідає. Ті зберігаються своїх шат, утворюючи наготу синагоги, разом же вселяючи і нам здобути стару людину і скоритися Христу; а ці про одежу Його кидали жереб. Діти приймають Христа з ваями, а їхні батьки йдуть до Нього зі зброєю та дрекольми; ті благословляють, а ті зневажають; ті прийняли як вівці – пастиря, а ті роздерли як вовки – ягня. Дивно і не природно було бачити видовище: грудних немовлят, на руках матерів сущих млеко, і вимовляють Владичне вчення народженому від Діви Богу, що проголошують перше слово Богу Слову, і кажуть: Осанна, тобто спаси, Сущий у вишніх! Хто вас навчив, діти? хто примудрив? хто наставив вас у слові, коли ще час слова не настав? Як отроча народися нам, Син і дасться нам, його начальство бути на рамі Його: і нарікається ім'я Його: велика поради Ангел, Чуден, Радник, Бог міцний, Володар, Князь миру, Батько майбутнього віку (Іс. 9: 5, 6). Що ж скажеш, Юдею? Ось пророки ясно проголосили прийдешнього Богом! Утілений Бог Слово не зрікся невпинних пристрастей нашої природи: інакше Він раніше відрікся б її самої. Не спить на кораблі Бог Слово: не підрімає, нижче вспне зберігай Ізраїля (Пс. 120:4); але спить тіло наше, в яке вдягнулося Боже Слово. Не прагне і не турбується від шляху Божественна природа, як каже Ісая: Бог вічний, Бог влаштовуючи кінці землі не залучить, нижче утрудиться (Іс. 40:28). Отже, яким чином Він прагне? – плоттю нашою. Як страждає? – плоттю нашою. Як проливає сльози? – плоттю нашою. Як умертвлений? – тілом, але ожив духом. Як коливає землю? – Божеством Батька. Як зневажає пекло? – Божеством не нашим. Як Він каже: «Аз і Батько єдина єсма» (Івана 10:30)? - Вишнім, споконвічним народженням. Як: Батько Мій болі Мене є (Іоаїн. 14:28)? – земним народженням від Діви. Як: видивий Мене, виді Отця (Ін. 14:9)? – у нествореній природі Слова. Як: не можу Я про Себе творити нічого (Ін. 5:30)? Що ж? Слово безсиле у Батька? уникай аріанського божевілля. Що означає вислів: прослави Мене Ти Отче (Ін. 17:5)? - Тіло Слова. Хто каже: Я в Батьку, і Батько в Мені є (Ін. 14:10)? - Той, Хто в тілі є Словом. і як, будучи Богом, молиться Богові? Якщо Він дорівнює Батькові (як і справді дорівнює), то Він молиться не через Божество, а як людина. Область імам покласти душу Мою, і область імам ще прийняти (Ів. 10:18). Хто має владу, як молиться іншому про допомогу? Він каже: розоріть церкву цю, тобто плоть Мою, і трьома днями споруджу (Ін. 2:19); Яким чином возводить Церкву Свою відновлюється з Церквою? якщо Він Сам врятував Себе, то зовсім не потребує збудника. Слухай про деяке страждання Божого тіла. Ти, мабуть, боїшся вклонитися і долучитися до простої тварі; я ж здригаюсь, щоб не сказати, що Божество постраждало і померло, і знечестити все таїнство Трійці. Якщо Слово постраждало, а Батько – безпристрасної природи, то чи не зовсім інша сутність – Слова, та інша – Бога Отця? Якщо ж одна сутність – Отця, Слова і Святого Духа, а постраждало Слово Боже в тілі, то Отець і Дух Святий – абсолютно пристрасна і смертна сутність. Якщо співчувало з тілом і Слово, то й померло; а якщо померло, то як розтрощило пекло? як воскресило мертвих? виявиться ж і відокремившись мертвим зовсім від живого Отця. А якщо так, то вже не Трійця – на небі під час пристрасті, але двійця чекає, щоб Слово було воскресене Батьком, і зійшло на небо. О, невимовна зухвалість! Який змій спокусив богоборців, які роблять Творця слабшим за створення, оголосити Безпристрасного пристрасним? Чи не соромишся ти, єретик, говорити, що Сонце правди стало пристрасним у власному тілі? Але безсоромний юдей каже: „Ми вбили не Бога, а людину!” З першого слова до речі сказати цьому Юдею: замовкни, перестань (Марк. 4:39), поклади перегороду устам твоїм. 109:3 ); і знову: Господь промовив до Мене: Син Мій Ти, Я сьогодні родичів Тебе (Пс. 2:7)? Марії з роду Юда, і що Він прийняв від Юди, то передав Юдеям для биття і завушення: а що Він має за єством, як Бог, того не побачить людина і живий буде (Вих. 33:20). Але, безрозсудний, чи бачиш знову, що написано про Нього: красенний добротою більше за синів людських (Пс. 44:3)? Якщо ж ти спитаєш: „який Бог може бути недавнім”? А ти, віруючий слухач, дивись, як Пресвята Діва вітала Сина Свого та Бога. "Так, каже Вона, Бог Мій - за Божественною сутністю Своєю, Син Мій - по сприйнятій Ним від Мене сутності. Бо Я народила світові не простої людини, а Бога втіленого: і достовірний свідок цього є печатка дівоцтва Мого. оною. Не поноси скинії, бо вона, воістину, пошита без рук, влаштована для того, хто в ній оселився. Горні кажуть: слава у вишних Богові та на землі мир; дольні відповідають: мир на небесах і слава у вищих. Ангели сказали: на землі мир; люди вигукнули: на небі світ. Чому? – тому що з'явився Той, Хто всім кричить: мир вам (Лук. 24:36), про що пророк молився: Господи Боже наш, світ дай нам (Іс. 26:12), тобто, пішли Сина Твого єдинородного, щоб Ти через Нього примирився з нами, бачачи, що наша. Споглядаючи цей світ, небесні Сили покликали: слава у вишніх Богові і землі мир, т. е. повне примирення Бога з ворогами; Яке примирення пізнали й діти, що вигукували: осанна, мир на небі та слава у вишніх! Бо колись вороже нині стало братнім: небесні та земні приносять небесному та земному Христу єдине сповідання Богом та поклоніння. Тому гірські і наказують дольним приносити таке поклоніння: нехай поклоняться Йому вся вітчизну мову (Пс. 21:28); а довгі відповідають гірським: поклоніться Йому в ангели його (Пс. 96:7). Давид же до тих та інших волає: нехай звеселяться небеса, і нехай радіє земля (Пс. 95:11).