Беседа в неделю Ваий. Святого Евлогия, архиепископа Александрийского 169

Верни! Пошто сада славимо Царски долазак, поздравимо цара на величанствен начин. Време је да престанете да спавате. Уздигнимо свој ум ка Богу, не гасимо дух свој, упалимо жарко своје светиљке, променимо одежду своје душе, држимо своје гране као победници; узвикнимо с народом као народом; са децом хвалићемо као деца: Осана! Благословен који долази у име Господње (Матеј 21,9)! Ево га дошао, ево га појавио, овде се појавио Краљ! Опет улази у Јерусалим, опет се припрема крст, опет се кида Адамов рукопис, опет се отвара рај, опет се поставља разбојник, опет се Црква радује, опет се зла синагога удовичи, опет се демони посрамљују, опет харају Јевреји, опет се спасавају верни. Све учествује у празнику, све слави Господа. Небеса се радују, планине играју. Реке, избијају (Пс. 97,8), теку, вичу, видећи како пророчке речи постају дела. Брда, одговори; децо, певајте; ученици, прогласити; свештеници, говорите; богослови, величати; ви који живите на Сиону, идите на састанак; народе, окупите се. Нека се сабере све што је на небу, на земљи, у подземљу, свакога сталежа и старости: јер долази Онај који хоће да благослови свакога; Јавио се Онај који хоће да се смилује свима; Онај који свима даје радост, будући Бог, постаде човек, појавивши се на земљи и живећи са људима (Вар. 3, 38). Код робова – Господар, код дужника – намирење дугова, код изгубљених – Спаситељ, код осуђених – ослободилац, код очајника – нада, код оних који леже – побуна, код окрутних – милосрдни, код бегунаца – праведници, код безгрешних – безгрешни – безгрешни, безгрешни, невини. дајући свима! Видиш ли, вољена, тајну истинског славља? Видите ли чуда овог дана? Јуче је Витанија славила: сада је цела Црква уживала у Божанском доласку. Јуче је Господ дао живот другоме, а сада Он сам долази у смрт. Јуче је настао четвородневни: сада се појављује тродневни. Подигао је Лазара у четири дана да би предзначио опште васкрсење наше природе, које се састоји од четири елемента. Али Марта се тамо забавља, представљајући слику правне службе; и овде Марија седи пред ногама Господњим, представљајући љубав и посвећеност Цркве Њему. А Онај који шест дана пре Васкрса, давши сестрама јединог брата од њих двоје, који је умро са свих пет чула, четвородневног Лазара, заповеда да му се разријеше окове, Он сам сада долази да буде везан. И Он не долази са гордошћу, не са буком, није видљиво окружен силама, поглаварствима и властима, не седећи на високом и узвишеном престолу (Ис. 6), не скривајући се иза никаква крила и огњених и многооких точкова, не ударајући свакога трубама, знамењима и чудесима, него се кријући у природи људској: јер ово је долазак човекољубља, а не правде, – снисходљивости, а не казне. Он се не јавља у слави Оца, него у понижењу Мајке, које нам је из далека прорекао дивни Захарија, и, позивајући творевину на радост, овако је дозивао Јерусалиму: Радујте се веома, кћери сионске (Зах. 9, 9). И Гаврило је употребио исти глас говорећи Дјеви: Радуј се благодатна: Господ је с тобом (Лк. 1, 28). А сам Спаситељ, васкрснувши из мртвих, рече женама: радујте се (Мт. 28, 9), да разумете древни глас који је Ева чула: у болести рађајте децу (Пост. 3, 16); Господ је повикао женама: радујте се, као што је Захарија проповедао, говорећи: Радујте се много, кћери сионске; проповедајте, кћери јерусалимске (Захарија 9:9). Шта каже Сион? Гле, твој краљ долази к теби. Како? Говорили сте о доласку, реците нам о имиџу. Да ли са колима, или са војском пешаком и коњем, и са другом краљевском помпом? Не, има. Како? всед на јарам и младог пастува. шта то говориш? Да ли цар седи на магарцу и тако обешчашћује себе? Тачно, одговара! јер Он не долази с помпом као други, али како? у виду слуге, тих као женик, кротак као јагње. Као тиха кап на руно, као овца на клање, и као благо јагње одведено на жртву: тако долази, носећи на себи не само разумну, већ и нему природу људску, и седећи на немима, учећи људе да се не охоле, збацивши моћне са престола њихових и подижући несклоне, уздижући понижене, уздижући понизне. са чиме (Лк. 1, 52, 53), - имајући само дванаест људи за сапутнике, а потом и сиромахе, и преко њих призивајући народе к Њему. Он је штап који је израстао из корена Јесејевог – Онај, Коме, изишавши данас у сусрет, јеврејска деца приносе маслинове гранчице као милосрдног, и гранчицама их славе као победника смрти, говорећи: Осана! Благословен који долази у име Господње! Јер шта каже јеванђелист? А кад се Исус приближи Витсфагији и Витанији, Маслинској гори, посла двојицу својих ученика говорећи: идите право у супротно село; А ако неко пита: зашто одбија? Господ му је завапио да га Господ тражи (Лк. 19:29–31). Ученици су спровели Реч у дело: довели су магарца и магаре, покрили их својом одећом, а Исус је сео на њих (Матеј 21:6, 7). Супротно село је слика стварног живота: јер је овај живот био против Бога и далеко од Њега. Дакле, када се Бог већ приближио овом селу, када је, оваплотивши се, постао „с нама Бог“: тада шаље два ученика, односно два завета, да Му доведу два човека – стару магарцу, стару синагогу и ново магаре, још неистражени народ – незнабошце. Речи: упућуј све значе да је Господ послао да ослободи од казне и да призове на небо и онога (Адама) који се населио наспрам раја сласти, и кога, видевши коначно спасеног, древни пророци, апостоли и проповедници, свето одлазе у сусрет са висина на висини Онога који је сишао на слободну патњу у Сиону, о-спеа, као гранчицу Бога, као гранчицу. изразите песму хвале: благословен који долази у име Господње! -Шта то говориш? Видиш га како седи на јадном магарцу, и кличеш: Осана на висини!? видиш лик слуге, и кажеш: у име Господње, Боже Господе?! – Тачно, одговара. Он седи на магарцу, и не одваја се од недра Очевог; хваљена од деце, а туга – богословљена од серафима; да уђе у Јерусалим, али није напустио Јерусалим изнад. А и Јован Га угледа, и скида га, и вапије: Ево Јагње Божије, узми грехе света (Јн. 1, 29). И друго: ето Бог наш, ево, сам Господ ће доћи и спасити нас (Ис. 35,4); – кроз које су се данас слепима отвориле очи. Један призива на исток Господу: ето човека. Исток је његово име (Захарија 6:12); а други упућује заповест западу: начини пут ономе који је узашао на запад: име му је Господ (Пс. 67,5). Један каже: Устани северо (Песма над песмама 4,16), а други виче: Устани, југ (Псалам 77,26). Саставивши све ово, и јасно показујући на крст, Давид сазива проповеднике са истока и запада, и севера и мора. Јеремија пева, као да незнабошцима прстом показује на Долазећег: Овај Бог је наш, неће се у њега убројати. Измислите сваки начин лукавства. Стога се он појавио на земљи и живео са људима (Варух 3:36, 3н). Један каже Јерусалиму: Радуј се и весели, кћери сионска (Зах. 9, 9); а други заповеда деци: хвалите Господа (Пс. 113,1), а деца одговарају: Осана! Благословен који долази у име Господње! Химнолог, чувши их, призива Господу: из уста детета и оних који пишају, Ти си донео хвалу (Пс. 8,3). Господ заповеда народима: оставите децу да долазе к мени (Мк. 10,14). Деца су савршено пратила Елизабетин глас; ово рече Дјеви и Богородици: благословен је плод утробе твоје (Лк. 1, 42); а деца узвикују Рођеном од Ње (Дјеви): Благословен који долази у име Господње, Боже Господе! одакле долази? - са неба или од Богородице, долазећи и бивајући. идем где? - до патње. У име Господње, односно у име Оца, као што је и сам Христос рекао: Отишао сам од Оца, и идем к Оцу (Јн. 16,28). Чујеш ли богословску догму са усана деце неискусне у речи? Деца су, по својој природи, препознала Господара створења, а очеви су се испоставили као незналице; они прослављени као Бог, а ови разапети као непријатељи; они певају: Осана, а ови кличу: нека буде распет (Мт. 27, 22). Младо и још необразовано доба постаје мудро, али они који за себе кажу да су мудри, постају безумни (Рим. 1, 22), деца рашире своју одећу, а очеви поделише Његову одећу. Они скидају одећу, преображавајући наготу синагоге, и истовремено нас надахњујући да са себе скинемо старца и потчинимо се Христу; а ови бацају жреб за одећу Његову. Деца примају Христа са ваиии, а њихови очеви одлазе к Њему са оружјем и дреколми; ови благосиљају, а ови хуле; они су примили пастира као овце, а ови су као вукови растргали јагње. Било је чудно и неприродно гледати одојчад како сисају млеко у наручју својих мајки, и изговарају Владичину науку Богу рођеном од Дјеве, објављују прву реч Богу Речи и говоре: Осана, то јест спаси, који си на висини! Ко вас је научио, децо? ко је то опаметио? ко те поучи у реч, кад још није дошло време за реч? Нека дође незахвални Јеврејин, нека се појави неверна синагога. Реци ми, Јевреје, зар нам сви пророци нису говорили о доласку Христа? - „Тачно, одговара. Само се сумња да ли је дошао или није"? Али да видимо достојанство Долазећег, и тада ћемо знати да ли је дошао или не. Да ли Долазећег називате Богом или једноставним човеком? - једноставан човек. Као Давид, или сам Давид? - као Давид. О мудраче злобе! Ох, будала у срцу! Зашто сам Давид назива Господом који долази од Господа? као што сте управо чули од своје деце да певају: благословен Који долази у име Господње, Бог Господ, и јави нам се (Пс. 117,26.27; Мт.21.9.15); и опет: Господ рече Господу моме: седи ми с десне стране, док не положим непријатеље твоје за подножје ногама твојим (Пс. 109,1); језици (Пс. 46:9); и: вичите међу народима, јер Господ царује (Пс. 95,10). Ко је овај Краљ? - Слушајте шта Исаија говори о вама: и они ће бити спаљени огњем. Зашто је ово, пророче? Јер од детета нам се роди Син, и даде нам се, чија је власт била на Његовом оквиру, и названо му је име: Велики савет, Анђео, Чудесни, Саветник, Бог моћни, Владар, Кнез мира, Отац будућег века (Ис. 9:5, 6). Шта кажеш, Јевреје? Гле, пророци су јасно прогласили Онога који долази за Бога! Јеретик хвата реч и каже: "Ето, ти јасно исповедаш Бога оваплоћеног од Дјеве; зашто не исповедаш Бога страдалног и распетог? Или можда једног те истог називаш рођеним, који се јавио и који је пострадао?" Једносуштинска реч Очева, сјединивши се на земљи са суштином матере, желећи да обнови древни лик, помрачен грехом, постао је човек, сачувавши висину Божанства, у понижењу човечанства, не претварајући равнодушно Божанство у страст, и не одузимајући грех са грешне природе, да не би постало спасење наше и спасење наше не би постало Његово спасење. падати. Проклети, каже Писмо, сви се држе. дрво (Гал. 3,13), и свако ко има наду у простог човека није имао моћ да нас спасе, у том случају би Мојсије или неко од пророка морао да умре за нас, али су сви били под грехом; Дакле, имали смо потребу за безгрешним Богом, који се оваплотио и за нас у телу претрпео смрт: дакле, бестелесни се оваплотио, да би оно што је Он имао као немогуће у Божанству, постигао у човечанству. Реч је била присутна, али није саосећала: Била је обешена, али није унела ексере у своју природу; било је сахрањено, али није умрло; душа је била одвојена, али Реч уопште није била одвојена од тела. Отуда се пакао задивио силаском тамо Божанске душе: сишавши у ад, Он је душама у паклу објавио; у гробу Божанско тело није видело трулеж: јер Реч није била одвојена од Његовог сопственог тела, не остављајући Га нигде небожанског, или са таквим телом као што је свако од нас. Међутим, иако је наша разумна природа била сједињена са Ипостасом Речи, она се није изједначила: како ће се вечно изједначити са временским? или како ће се подређени упоредити са беспочетним? Зато Га сада видите на магарцу, међутим, као човека: јер је одрастао и васкрсао, пролио сузе и прегнуо колена по закону наше природе. Оваплоћени Бог Реч није се одрекао непроменљивих страсти наше природе: иначе би се претходно одрекао и саме ње. Бог Реч не спава на лађи: Он неће задремати, доле ће заспати чувар Израиљев (Пс. 120,4); али наше тело спава, у које је обучена Реч Божија. Божанска природа не гладује и не умори се од пута, како каже Исаија: Вечни Бог, Бог који је саградио крајеве земље, неће огладњети, нити ће се уморити (Исаија 40,28). Па како Он гладује? - наше месо. Како пати? - наше месо. Како лије сузе? - наше месо. Како је убијен? - месо, али оживело духом. Како се земља тресе? - Божанство Оца. Како пакао гази? - Не наше божанство. Како Он каже: Ја и Отац смо једно (Јн. 10,30)? - највише, предвечно рођење. Како: Мој Отац је болестан (Јован 14:28)? - земаљско рођење од Дјеве. Како: видети Мене, видети Оца (Јован 14:9)? – у нествореној природи Речи. Како: Не могу ништа учинити за Себе (Јован 5:30)? Па шта? Да ли је реч Очева немоћна? избегавајте аријанско лудило. Шта значи изрека: прослави ме, оче (Јн. 17, 5)? - тело Речи. Ко каже: Ја сам у Оцу, и Отац је у мени (Јн. 14,10)? – Онај Који је Реч у телу. Ко је ово: пре него што Авраам није постојао, ја сам (Јован 8:58)? – Ко је у телу, то је Реч Божија. Шта значи: Господ ми говори: Ти си Син мој: данас Те родих (Пс. 2,7)? - привремено оваплоћење Речи: јер не беше у Витлејему један који се пре јутра родио од Оца, а други који се оваплотио од Мајке. Иако Павле из Самосате ово занемарује, Павле из Тарса у то убеђује. Када означава лик Божији у виду слуге, апостол Павле призива: ко је сјај славе (Јевр. 1, 3); а када означава разлику између тела сједињеног у Речи, каже: Бог и Господ васкрсе (1. Кор. 6, 14) да би, показујући разлику између обе слике у телу, ударио и Манеса сањара и Павла (Самосата) човека-поклоника. Шта то говориш, нови манихеју и шампиону свог беса? не дозвољавате да се тела називају природом? Али тамо сам се уплашио страха, где није било страха (Псалам 13:5). Ниси посрамио Учитеља, који је за време страсти рекао: дух је вољан, а тело је слабо (Мт. 26, 41). Ако је он снажан, која је слика Христова слаба? Које је месо слабо? - наравно, слаби Адаме. Како се, на коленима, моли? и како се, будући Бог, моли Богу? Ако је једнак Оцу (као што је и једнак), онда се моли не по Божанском, него као човек. Подручје имама је положило моју душу, и област имама је поново примило (Јован 10:18). Како се онај ко има моћ моли другоме за помоћ? Он каже: Порушите цркву ову, то јест тело моје, и за три дана ћу је подићи (Јн. 2,19); Како је онда онај који изграђује своју Цркву да буде враћен у Цркву? ако је Он себе спасао, онда Му уопште није потребан подстицај. Чуј о неком страдању тела Божијег. Очигледно се плашите да се поклоните и разговарате са једноставним створењем; Језим да не кажем да је Божанство страдало и умрло, и да обешчастим целокупну тајну Тројице. Ако је Реч страдала, а Отац је непристрасне природе, није ли онда суштина Речи сасвим другачија, а друга Бога Оца? Ако је једна суштина – Отац, Реч и Дух Свети, и Реч Божија пострадала у телу, онда су Отац и Дух Свети једна потпуно страсна и смртна суштина. Ако је и Реч имала сажаљења према телу, онда је потпуно умрла; и ако је умрло, како је уништило пакао? како је васкрсавао мртве? Такође ће се испоставити да је потпуно одвојен мртав од живог Оца. А ако је тако, онда то више није Тројица на небу за време страдања, већ двојац који чека да Реч васкрсне од Оца и да се узнесе на небо. О, неописива дрскост! Која је змија завела оне који се боре против Бога, који Творца чине слабијим од створења, да Нестрпљивог прогласе страсним? Зар те није срамота, јеретиче, да кажеш да се Сунце Истине запалило у свом телу?... Али бестидни Јеврејин каже: „Ми нисмо убили Бога, него човека. Од прве речи, узгред, реци овом Јеврејину: ћути, престани (Мк. 4, 39), заустави усне своје. Закон си одбацио, пророке побеђивао: не црвениш ли се пред Давидом, који говори о Христу: од утробе пред звездом роди ме Отац на висини (Пс. 109,3); и опет: Господ ми говори: Ти си Син мој, који Те данас роди (Пс. 2,7)? Исти Христос има два рођења – једно од Оца без времена, а друго од мајке без семена. Јеврејима за батине и дављења: а што Он има по природи, као Бог, човек неће видети и живети (Изл. 33, 20). Међутим, Јеврејин опет приговара речима Пророка: „Видео сам га, а не по изгледу или по доброти“ (Ис. 53,2). Али, безумни, видиш ли опет шта је написано о Њему: леп по доброти од синова људских (Пс. 44,3)? Ако питате: „Какав Бог може бити новији“? И ја ћу те питати: какво ће име човеково остати са сунцем и пред месецом нараштаја нараштаја, и падаће као киша на руно, и као кап која капље на земљу (Пс. 71,5.6) 7 можда ћеш опет питати: „Какав се Бог продаје за тридесет сребрника?“ Питаћу вас и: каква је то крв човека откупила и осветила цео свет? Ако те куша то што Га данас видиш онима који седе на магарцу: зашто, безумни, не говориш истовремено о томе како су га деца, ненаучена, препознала и узвикнула: Благословен који долази у име Господње! Богом часни је онај Давид који, такорећи, стоји против магарета и говори: Ти који седиш на престолу горе и на земљишту, Господе, Господе наш, како је дивно име твоје по целој земљи, како се твој сјај узнео изнад небеса! Ти, који седиш на јарму као човек, прави си Бог; и видећемо небеса дела прста Твога. Ти, који седиш на магарцу, основао си месец и звезде; Човека си учинио мало мањим од анђела; подигавши човека и узвисивши га изнад сваког почетка и силе, увенчао си га славом и чашћу (Пс. 8:2, 4, 6). Видљив на јарму, престо је Твој, Боже, у векове векова: жезло правде, жезло царства Твога. Заволео си правду, а омрзнуо си безакоње; стога, ради помазања тебе, Бог твој Бог, пошто си узео обличје слуге, помаза Те не уљем помазања, него Духом Светим, који је уље радости (Пс. 7, 4). Зато је Дјева која Те родила рекла: Обрадова се дух мој у Богу моме Спаситељу, када ју је Дух Свети засенио (Лк. 1, 47). А ти, слушаоче верни, погледај како је Пресвета Дјева поздравила Сина и Бога Свога. „Дакле“, каже Она, Мој Бог је по својој Божанској суштини; Мој Син је у складу са суштином коју је примио од Мене. Јер ја сам свету не родио обичног човека, него оваплоћеног Бога, а поуздан сведок тога је печат Мога девствености. Не обешчашћуј, човече, одећу коју је Бог примио од Мене, да не саблазниш Онога који се у њу обукао. Не клеветајте скинију, јер је она, заиста, нерукошивена, створена за Онога који у њој обитава. Не одвајај светлост од Мог телесног светиљка, да не би злонамерно угасио Сунце које је засијало свету, и без човека постао човек.” Ето теби, најверније и свештено стадо Христово, похвала овога празника: радуј се! Ево борбеног и чистог учења Цркве: забавите се! Дато ти је духовно оружје: бори се против вукова из стада; научи да не хули; упути нас да се боримо за истину; показати да је њива наше Цркве Христове чиста од сваке кукоље. Ако сте, везани оковама заблуда или супротних учења, као неки Лазар, сада чујте из Речи заповест која вам је: „Изађи (Јн. 11, 43), ослободи се, устани! Ако сте студент и можете да предајете: идите. пусти и приведи Христу магаре и магарце, многе везане заблудом и смештене у земљи насупрот селу вере. Ако неки противрече и покушавају да спрече ослобођење васпитаних у злу, говорећи: „Зашто бацате жреб? и као они који су чак и слепима забранили да вичу (Мт. 20,31); онда реци и: јер га тражи Господ (Лк. 19, 31). Оковане одлучује Господ, слепе Господ уразумљује (Пс. 145,7), јер када су (слепи) сазнали за приближавање Сунчеве правде, они су добровољно почели да Му кличу: помилуј нас, Господе, сине Давидов (Мт. 20,32). Чудесна и славна чуда! Слепи виде, а видећи Јевреји ослепе; они исповедају (Исуса Христа) Господом, а ови питају: ко је то? Јер Јеванђелист приповеда: народ који је дошао пре Њега и следио позив, говорећи: Осана, благословен који долази у име Господње. И када је ушао у Јерусалим, сав се град потресе говорећи: Ко је ово? (Мт. 21:9, 10). Јесте ли видели чудну царску тајну? Ко седи на магарцу тресе град, а ко је прикован на крст, тресе васељену, да знате да је Он дошао да уздрма и сатре многобожачку прелест идола. Погледајте непознату мистерију икономије која се остварује кроз Њега. Када је затресао тамницу тамо у паклу, а силе на висини узвикнуле онима доле: Отклоните врата своја, кнеже (Пс. 23,9), тада су у одговору на овај позив супротстављене силе са ужасом узвикнуле: Ко је овај Цар славе? Питају се они који су у земаљском Јерусалиму: ко је овај Цар славе? - И видевши Га како са телом узлази у небески Јерусалим, умне силе, које Га никада нису виделе, због бестелесности, чудећи се чудној слици вазнесења, забезекнуто упиташе једна другу: „Ко је овај који је дошао (Ис. 63,1) у телу у бестелесне земље?“ Достојно је чуда како се питају: „Ко је Онај који ће доћи“, оне царске силе које су при рођењу Његовом земаљском узвикивале и хвалиле: Слава на висини Богу, а на земљи мир, међу људима добра воља (Лк. 2, 14)! Од којих су се сила добро богословљу научила јеврејска деца, која сада кличу, по предању јеванђелисте Луке: Осана, благословен који долази у име Господње: мир на небесима и слава на висини (Лк. 19-38). И на Сиону се видео некакав међусобни поздрав између оних на небу и на земљи. Они на висини говоре: Слава на висини Богу и мир на земљи; они доле одговарају: мир на небесима и слава на висини. Анђели рекоше: мир на земљи; народ је ускликнуо: на небу је мир. Зашто? – јер се јавио Који свима виче: мир теби (Лк. 24, 36), за шта се молио Пророк: Господе Боже наш, дај нам мир (Исаија 26, 12), то јест пошаљи Сина Твога Јединородног, да се кроз Њега помириш с нама, видећи да се природа наша кроз Њега сјединила са Тобом. Созерцавајући овај свет, Небеске Силе су клицале: слава на висини Богу и мир на земљи, то јест потпуно измирење Божије са својим непријатељима; какво су помирење познала и деца, кличући: Осана, мир на небесима и слава на висини! Јер оно што је некада било непријатељско сада је постало братско: они који су на небу и на земљи доносе небеском и земаљском Христу једно једино исповедање Бога и богослужење. Зато они на високим заповедају онима доле да приносе такво богослужење: нека му се поклоне сви језици отачаства (Пс. 21,28); а они доле одговарају онима горе: поклоните Му се као анђелима Његовим (Пс. 97,7). Давид кличе и једнима и другима: нека се радују небеса и нека се радује земља (Пс. 95,11).