Беседа в неделю Ваий. Святого Евлогия, архиепископа Александрийского 169

Verný! Keď teraz oslavujeme kráľovský príchod, pozdravme cára veľkolepým spôsobom. Je čas prestať spať. Pozdvihnime svoje mysle k Bohu, neuhášajme ducha, zapáľme svoje lampy jasne, premeňme si odev duše, držme svoje ratolesti ako víťazi; kričme s ľudom ako ľud; s deťmi budeme chváliť ako deti: Hosanna! Požehnaný, ktorý prichádza v mene Pánovom (Matúš 21:9)! Tu prišiel, tu sa zjavil, tu sa zjavil Kráľ! Opäť vstupuje do Jeruzalema, opäť sa pripravuje kríž, opäť sa trhá Adamov rukopis, opäť sa otvára raj, opäť je dosadený zlodej, opäť sa raduje Cirkev, opäť zlá synagóga ovdoví, démoni sú opäť zahanbení, opäť besnia Židia, opäť sú zachraňovaní veriaci. Všetko sa zúčastňuje sviatku, všetko oslavuje Pána. Nebesá sa radujú, hory hrajú. Rieky vyvierajú (Ž 97:8), tečú, kričia, vidiac, ako sa prorocké slová stávajú skutkami. Hills, odpovedzte; malé deti, spievajte; učeníci, hlásať; kňazi, ozvite sa; teológovia, oslavujte; vy, čo bývate na Sione, vyjdite na zhromaždenie; národy, zhromaždite sa. Nech sa zíde všetko na nebi, na zemi, v podsvetí, každého postavenia a veku: lebo prichádza On, ktorý chce každého požehnať; Objavil sa Ten, ktorý sa chce nad každým zľutovať; Ten, kto rozdáva radosť každému, keďže je Bohom, stal sa človekom, zjavil sa na zemi a žil s ľuďmi (Baruch 3:38). S otrokmi – Pánom, s dlžníkmi – zadosťučinenie dlhov, so stratenými – Spasiteľom, s odsúdenými – osloboditeľom, so zúfalými – nádejou, s ležiacimi – vzbura, s krutými – milosrdnými, s utečencami – spravodlivými, s vinnými – nevinnými, s hriešnikmi – bezhriešnikmi – rozdávajúcimi sa všetkým Vidíš, milovaný, tajomstvo skutočnej oslavy? Vidíte zázraky tohto dňa? Včera slávila Betánia: teraz sa celá Cirkev tešila z Božieho príchodu. Včera dal Pán život inému: teraz sám prichádza na smrť. Včera vznikla štvordňová: teraz sa objavuje trojdňová. Vzkriesil Lazara štyri dni, aby predznamenal všeobecné vzkriesenie našej prirodzenosti, pozostávajúcej zo štyroch prvkov. Ale Martha sa tam baví, predstavuje obraz právnej služby; a tu Mária sedí pri nohách Pána a predstavuje lásku a oddanosť Cirkvi voči Nemu. A Ten, ktorý šesť dní pred Veľkou nocou dal sestrám jediného brata z ich dvoch, ktorý zomrel všetkými piatimi zmyslami, štvordňového Lazara, prikázal rozviazať svoje putá, On sám teraz prichádza, aby bol spútaný. A neprichádza s pýchou, nie s hlukom, nie je viditeľne obklopený mocnosťami, kniežatstvami a autoritami, nesediaci na vysokom a vznešenom tróne (Iz. 6), neskrývajúc sa za žiadne krídla a ohnivé a mnohooké kolesá, neudierajúc na každého trúbkami, znameniami a zázrakmi, ale skrývajúc sa v ľudskej prirodzenosti: lebo toto je príchod filantropie, a nie spravodlivosti, zhovievavosti a nie trestu. Zjavuje sa nie v Otcovej sláve, ale v ponížení Matky, ktorú nám už zďaleka predpovedal úžasný Zachariáš, a vyzývajúc stvorenstvo k radosti, volal do Jeruzalema takto: Radujte sa veľmi, dcéry sionské (Zachariáš 9:9). Rovnaký hlas použil aj Gabriel a povedal Panne: Raduj sa, milosti plná: Pán s tebou (Lk 1,28). A sám Spasiteľ po vzkriesení z mŕtvych povedal manželkám: radujte sa (Mt 28,9), aby ste pochopili dávny hlas, ktorý počula Eva: v chorobe rodte deti (Gn 3,16); Hospodin volal k ženám: radujte sa, ako kázal Zachariáš: Veľmi sa radujte, dcéry Siona! kážte, dcéry Jeruzalema (Zachariáš 9:9). Čo hovorí Sion? Hľa, tvoj Kráľ prichádza k tebe. Ako? Hovorili ste o príchode, povedzte nám o obraze. Je to s vozmi, alebo s armádou pešo a na koni a s inou kráľovskou pompou? Nie, robí. Ako? vsed na jarmo a mladého žrebca. čo to hovoríš? Sedí kráľ na somárovi, a tak sa hanobí? Presne tak, odpovedá! lebo neprichádza s okázalosťou ako ostatní, ale ako? v podobe sluhu, tichý ako ženích, tichý ako baránok. Ako tichá kvapka na rúno, ako ovca na zabitie a ako nežný baránok privedený k obeti: tak prichádza, nesie na sebe nielen rozumnú, ale aj nemú ľudskú prirodzenosť, sedí na nemom, učí ľudí, aby neboli arogantní, zosadil mocných z trónov a dvíhal pokorných, hladných nasýtil požehnaním a bohatých prepustil. s čím (Lukáš 1:52, 53), - mať za spoločníkov len dvanásť ľudí, a potom chudobných a cez nich k sebe zvolávať národy. On je prút, ktorý vyrástol z koreňa Izaiho - On, ktorému židovské deti, ktoré dnes vyšli v ústrety, obetujú olivové ratolesti ako milosrdnému a ratolesťami ich oslavujú ako víťaza smrti, hovoriac: Hosanna! Požehnaný, ktorý prichádza v mene Pánovom! Lebo čo hovorí evanjelista? A keď sa Ježiš priblížil k Betsfágii a Betánii, k Olivovej hore, poslal dvoch zo svojich učeníkov s odkazom: Iďte rovno do protiľahlej dediny! A ak sa niekto spýta: prečo odmieta? Pán k nemu kričal, že ho Pán žiada (Lukáš 19:29–31). Učeníci uviedli Slovo do činnosti: priniesli osla a osliatko, prikryli ich šatami a Ježiš si na nich sadol (Matúš 21:6, 7). Opačná dedina je obrazom skutočného života: lebo tento život bol proti Bohu a ďaleko od Neho. Keď sa teda Boh už priblížil k tejto dedine, keď sa vtelil, stal sa „Bohom s nami“: vtedy posiela dvoch učeníkov, čiže dve zmluvy, aby k Nemu priviedli dvoch ľudí – starého osla, starú synagógu a nové osliatko, ešte neprebádaný ľud – pohanov. Slová: priame všetky znamenajú, že Pán poslal, aby oslobodil od trestu a povolal do neba aj toho (Adama), ktorý sa usadil oproti raju sladkosti a ktorého starí proroci, apoštoli a kazatelia, vidiac konečne spasenie, posvätne idú v ústrety z výšin na výsosti Tomu, ktorý zostúpil do slobodného utrpenia na Sione, a svojimi hlasmi hovoriacimi Bohom, ktorý prichádza v oživenej chvále ratolestí, je spevom chvály. Pane! -Čo to hovoríš? Vidíš ho sedieť na žalostnom oslíkovi a zvoláš: Hosanna na výsostiach!? Vidíš obraz sluhu a hovoríš: V mene Pána, Boha Pána?! - Presne tak, odpovedá. Sedí na oslovi a nie je oddelený od lona Otca; chválený deťmi a smútok - teologizovaný serafínmi; vstúpiť do Jeruzalema, ale neopustil Jeruzalem hore. A Ján ho tiež vidí, vyzlieka si ho a volá: Hľa, Baránok Boží, snímaj hriechy sveta (Ján 1:29). A ďalší: hľa, náš Boh, hľa, sám Pán príde a spasí nás (Iz 35:4); - cez ktorého sa dnes otvorili oči slepým. Na východ sa volá k Pánovi: hľa, človek. Východ je Jeho meno (Zachariáš 6:12); a druhý adresuje príkaz na západ: urob cestu tomu, kto vystúpil na západ: Jeho meno je Hospodin (Ž 67,5). Jeden hovorí: Vstaň, sever (Pieseň piesní 4:16) a druhý kričí: Vstaň, juh (Žalm 77:26). Keď to všetko dal dokopy a jasne ukázal na kríž, Dávid zvoláva kazateľov z východu, zo západu, zo severu a z mora. Jeremiáš spieva, akoby prstom ukazoval pohanom na Prichádzajúceho: Tento Boh je náš, nebude sa mu počítať. Vymyslite každý spôsob prefíkanosti. Preto sa zjavil na zemi a žil s ľuďmi (Baruch 3:36, 3n). Jeden hovorí Jeruzalemu: Raduj sa a raduj sa, dcéra Siona (Zachariáš 9:9); a druhý prikazuje deťom: chváľte Pána (Ž 113:1) a deti odpovedajú: Hosanna! Požehnaný, ktorý prichádza v mene Pánovom! Keď ich hymnológ vypočul, volá k Pánovi: Z úst bábätka a cikajúcich si priniesol chválu (Ž 8,3). Pán prikazuje národom: Nechajte deti prichádzať ku mne (Marek 10:14). Deti dokonale nasledovali Elizabethin hlas; toto povedalo Panne a Matke Božej: Požehnaný je plod tvojho lona (Lukáš 1:42); a deti zvolajú Jej narodenému (Panne): Požehnaný, ktorý prichádza v mene Pánovom, Bože Pane! pochádzajúce odkiaľ? - z neba alebo od Panny, prichádzajúci a dejúci sa. ísť kam? - k utrpeniu. V mene Pánovom, teda v mene Otca, ako povedal sám Kristus: Odišiel som od Otca a idem k Otcovi (Ján 16:28). Počujete teologickú dogmu z úst detí neskúsených v slove? Deti svojou povahou poznali Pána stvorenia a ich otcovia sa ukázali ako nevedomí; tých, ktorí sú oslavovaní ako Boh, a týchto ukrižovaných ako nepriateľov; tí spievajú: Hosanna a títo volajú: nech je ukrižovaný (Matúš 27:22). Mladý a ešte nevzdelaný vek sa stáva múdrym, ale tí, ktorí si hovoria, že sú múdri, sa stávajú bláznami (Rim. 1:22), deti rozprestreli svoje šaty a otcovia si rozdelili Jeho šaty. Vyzliekajú si šaty, premieňajú nahotu synagógy a zároveň nás inšpirujú, aby sme odložili starého človeka a podriadili sa Kristovi; a títo losovali o Jeho odev. Deti prijímajú Krista s vaiyi a ich otcovia idú k Nemu so zbraňami a drekolmi; títo žehnajú a títo sa rúhajú; tí prijali pastiera ako ovce, ale títo roztrhali baránka na kusy ako vlci. Bol zvláštny a neprirodzený pohľad na nemluvňatá, ktoré sajú mlieko v náručí svojich matiek a prednášajú Majstrovo učenie Bohu narodenému z Panny, hlásajú prvé slovo Bohu Slovo a hovoria: Hosanna, čiže zachráň, ktorý si na výsostiach! Kto vás učil, deti? kto to umúdril? kto ťa naučil slovo, keď ešte neprišiel čas slova? Nech sem príde nevďačný Žid, nech sa zjaví neverná synagóga. Povedz mi, Žid, nehovorili nám všetci proroci o prichádzajúcom Kristovi? - "Presne tak, odpovedá. Jediná pochybnosť je, či už prišiel alebo ešte nie"? Ale pozrime sa na dôstojnosť toho prichádzajúceho a potom budeme vedieť, či prišiel alebo nie. Nazývate Prichádzajúceho Bohom alebo jednoduchým človekom? - jednoduchý človek. Ako David, alebo David sám? - ako David. Ó mudrc zloby! Oh, hlúpy v srdci! Prečo sám Dávid nazýva Prichádzajúce Pánom od Pána? ako ste práve počuli spievať od svojich vlastných detí: Požehnaný, ktorý prichádza v mene Pánovom, Boh Pán, a zjavil sa nám (Ž 117:26, 27; Mt 21:9, 15); a znova: Pán povedal môjmu Pánovi: Seď po mojej pravici, kým nepoložím tvojich nepriateľov za podnožku tvojich nôh (Ž 109:1); jazyky (Ž 46:9); a: kričte medzi národmi, lebo Pán kraľuje (Ž 95,10). Kto je tento kráľ? - Počúvaj, čo o tebe hovorí Izaiáš: a budú spálení ohňom. Prečo je to tak, Prorok? Lebo z dieťaťa sa nám narodil Syn a bol nám daný, ktorého panstvo spočívalo na Jeho ráme, a Jeho meno je nazvané: Veľký rad, Anjel, Obdivuhodný, Radca, Mocný Boh, Vládca, Knieža pokoja, Otec budúceho veku (Iz 9:5, 6). Čo hovoríš, Žid? Hľa, proroci jasne oznámili Toho, ktorý sa stane Bohom! Heretik sa chopí slova a hovorí: "Hľa, jasne vyznávaš toho, ktorý sa vtelil z Panny, že je Boh; prečo nevyznávaš Boha ako trpiaceho a ukrižovaného? Alebo možno voláš jedného a toho istého, ktorý sa narodil, zjavil sa a trpel?" Nepodstatné slovo Otca, zjednocujúce sa na zemi s esenciou matky, ktoré chce obnoviť starodávny obraz, zatemnený hriechom, stalo sa človekom, zachovávajúc si výšku Božstva, v ponížení ľudstva, bez toho, aby premenil ľahostajné Božstvo na vášeň a bez toho, aby sňal hriech z hriešnej prirodzenosti, aby sa naša spása nepremenila na jeho vznešenú hanbu. Prekliaty, hovorí Písmo, všetci visia. strom (Gal. 3:13) a každý, kto má nádej v jednoduchého človeka, nemal moc nás zachrániť, v takom prípade by za nás musel zomrieť Mojžiš alebo jeden z prorokov, ale všetci boli pod hriechom; Preto sme potrebovali bezhriešneho Boha, ktorý sa vtelil a vytrpel za nás smrť v tele: preto sa vtelil netelesný, aby to, čo mal v Božstve ako nemožné, mohol dosiahnuť v ľudstve. Slovo bolo prítomné, ale nesympatizovalo: bolo zavesené spolu, ale neprijalo klince do Jeho prirodzenosti; bolo pochované, ale nezomrelo; duša bola oddelená, ale Slovo nebolo vôbec oddelené od tela. Preto bolo peklo ohromené zostupom Božskej duše tam: zostupujúc do pekla, oznámil dušiam v pekle; v hrobe Božské telo nevidelo porušenie: pretože Slovo nebolo oddelené od Jeho vlastného tela, takže Ho nikde nenechalo nebožského alebo s takým telom, ako má každý z nás. Avšak, hoci naša racionálna prirodzenosť bola zjednotená s hypostázou Slova, nebola vyrovnaná: ako sa večné vyrovná časnému? alebo ako bude podriadený prirovnaný k bezzačiatku? Preto Ho teraz vidíš na oslovi ako človeka: lebo vyrástol a bol vychovaný, ronil slzy a zohýbal kolená podľa zákona našej prirodzenosti. Vtelený Boh Slovo sa nezriekol nemenných vášní našej prirodzenosti: inak by sa predtým zriekol aj jej samého. Boh Slovo nespí na lodi: On nebude driemať, strážca Izraela bude spať dole (Ž 120:4); ale naše telo spí, v ktorom je zahalené Slovo Božie. Božská prirodzenosť nehladuje a nie je unavená z cesty, ako hovorí Izaiáš: Večný Boh, Boh, ktorý postavil končiny zeme, nebude hladovať, ani sa neunaví (Izaiáš 40:28). Ako teda hladuje? - naše mäso. Ako trpí? - naše mäso. Ako mu ronia slzy? - naše mäso. Ako bol zabitý? - telo, ale ožil duchom. Ako sa trasie zem? - Božstvo Otca. Ako peklo šliape? - Nie naše božstvo. Ako hovorí: Ja a Otec sme jedno (Ján 10:30)? - najvyššie, predvečné narodenie. Ako: Môj Otec je chorý (Ján 14:28)? - pozemské narodenie z Panny. Ako: vidieť ma, vidieť Otca (Ján 14:9)? – v nestvorenej povahe Slova. Ako: Nemôžem pre seba nič urobiť (Ján 5:30)? Tak čo? Je Otcovo slovo bezmocné? vyhnúť sa ariánskemu šialenstvu. Čo znamená príslovie: osláv ma, Otče (Ján 17:5)? - telo Slova. Kto hovorí: Ja som v Otcovi a Otec je vo mne (Ján 14:10)? – Ten, ktorý je Slovo v tele. Kto je to: predtým než Abrahám neexistoval, som ja (Ján 8:58)? – Ten, kto je v tele, je Slovo Božie. Čo to znamená: Pán ku mne hovorí: Ty si môj Syn, dnes som ťa porodil (Žalm 2:7)? - dočasné vtelenie Slova: lebo nebolo nikoho, kto by sa narodil pred ránom z Otca, a iného, ​​kto by sa vtelil z Matky v Betleheme. Hoci to Pavol zo Samosaty zanedbáva, Pavol z Tarzu o tom presviedča. Keď apoštol Pavol označuje Boží obraz v podobe sluhu, volá: kto je žiara slávy (Žid. 1:3); a keď označuje rozdiel medzi telom zjednoteným v Slove, hovorí: Boh a Pán vzkriesení (1. Kor. 6:14), aby tým, že ukázal rozdiel medzi oboma obrazmi v tele, zasiahli Manesa, ktorý sníva, aj Pavla (Samosata) človeka, ktorý uctieva. Čo to hovoríš, nový Manichejec a šampión svojej zúrivosti? nedovolíš, aby sa telá nazývali prírodou? Ale tam som sa bál strachu, kde nebol strach (Žalm 13:5). Nezahanbili ste Majstra, ktorý počas umučenia povedal: Duch je ochotný, ale telo slabé (Matúš 26:41). Ak je silný, aký obraz Krista je slabý? Aké mäso je slabé? - Samozrejme, slabý Adam. Ako sa na pokrčených kolenách modlí? a ako sa človek ako Boh modlí k Bohu? Ak je rovný Otcovi (akože je skutočne rovný), potom sa nemodlí podľa Božského, ale ako človek. Oblasť imáma položila moju dušu a oblasť imáma ju znova prijala (Ján 10:18). Ako sa ten, kto má moc, modlí k druhému o pomoc? Hovorí: Zničte túto cirkev, to jest moje telo, a za tri dni ju vzkriesim (Ján 2:19); Ako má byť potom ten, kto buduje svoju Cirkev, znovuzriadený do Cirkvi? ak sa zachránil, potom vôbec nepotrebuje podnet. Počuť o nejakom utrpení Božieho tela. Zjavne sa bojíš pokloniť sa a obcovať s jednoduchým stvorením; Chvejem sa, aby som nepovedal, že Božstvo trpelo a zomrelo, a aby som zneuctil celé tajomstvo Trojice. Ak Slovo trpelo a Otec je ľahostajnej povahy, potom nie je podstata Slova úplne iná a iná od Boha Otca? Ak existuje jedna podstata – Otec, Slovo a Duch Svätý a Slovo Božie trpelo v tele, potom Otec a Duch Svätý sú úplne vášnivou a smrteľnou podstatou. Ak Slovo malo tiež súcit s telom, potom úplne zomrelo; a ak zomrel, ako zničil peklo? ako kriesil mŕtvych? Tiež sa ukáže, že je úplne oddelený mŕtvy od živého Otca. A ak áno, potom to už nie je Trojica v nebi počas umučenia, ale duo čakajúce na vzkriesenie Slova Otcom a vystúpenie do neba. Ach, nevýslovná drzosť! Aký had zviedol tých, ktorí bojujú proti Bohu, ktorý robí Stvoriteľa slabším ako stvorenie, aby vyhlásili Nehybného za vášnivého? Nehanbíš sa, heretik, povedať, že Slnko pravdy sa rozvášnilo vo svojom vlastnom tele?... Ale nehanebný Žid hovorí: "Nezabili sme Boha, ale človeka." Od prvého slova, mimochodom, povedz tomuto Židovi: mlč, prestaň (Marek 4:39), zastav svoje pery. Zavrhol si zákon, bij prorokov: nečervenáš sa pred Dávidom, ktorý hovorí o Kristovi: z lona pred hviezdou ma zrodil Otec na výsostiach (Ž 109,3); a znova: Pán ku mne hovorí: Ty si môj Syn, ktorý ťa dnes zrodil (Ž 2,7)? Ten istý Kristus má dve narodenia – jedno z Otca bez času a druhé z matky bez semena. Židom za bitie a škrtenie: ale to, čo má od prírody, ako Boh, človek neuvidí a nebude žiť (Ex 33,20). Avšak Žid opäť namieta slovami Proroka: „Videl som Ho, a nie podľa výzoru ani láskavosti“ (Iz. 53:2). Ale, hlúpy, vidíš znova, čo je o Ňom napísané: pekný v láskavosti ako synovia človeka (Ž 44:3)? Ak sa pýtate: „Aký druh Boha môže byť nedávny“? Aj ja sa ťa opýtam: aké meno človeka zostane pri slnku a pred mesiacom pokolenia pokolení a bude padať ako dážď na rúno a ako kvapka kvapkajúca na zem (Ž 71:5, 6) 7 možno sa znova opýtaš: „Aký Boh sa predáva za tridsať strieborných? Tiež sa ťa opýtam: aká ľudská krv vykúpila a posvätila celý svet? Ak ťa pokúša skutočnosť, že Ho dnes vidíš tým, čo sedia na oslíkovi, prečo, hlúpy, nehovoríš súčasne o tom, ako Ho deti bez poučenia spoznali a zvolali: Požehnaný, ktorý prichádza v mene Pánovom! Bohom ctený je Dávid, ktorý sa akoby postavil proti osliatku a hovorí: Ty, ktorý sedíš na tróne hore a na pozemskom pozemku, Pane, náš Pane, aké úžasné je tvoje meno po celej zemi, ako sa tvoja nádhera vzniesla nad nebesia! Ty, čo sedíš na jarme ako človek, si pravý Boh; a uvidíme nebesia diela Tvojho prsta. Ty, čo sedíš na oslovi, založil si mesiac a hviezdy; Urobil si človeka o niečo menšieho ako anjela; keď si pozdvihol človeka a povýšil ho nad všetky počiatky a moc, korunoval si ho slávou a cťou (Ž 8,2.4.6). Na jarme je viditeľný Tvoj trón, Bože, na veky vekov: žezlo spravodlivosti, žezlo tvojho kráľovstva. Miloval si spravodlivosť a nenávidel si neprávosť, preto ťa, Bože, tvoj Boh, pomazal nie olejom pomazania, ale Duchom Svätým, ktorý je olejom radosti (Ž 44,7.8). Preto Panna, ktorá ťa porodila, povedala: Môj duch sa radoval v mojom Bohu Spasiteľovi, keď ju zatienil Duch Svätý (Lk 1,47). A ty, veriaci poslucháč, pozri, ako Najsvätejšia Panna pozdravila svojho Syna a Boha. "Takže," hovorí, môj Boh je podľa svojej Božskej podstaty; Môj Syn je podľa podstaty, ktorú odo Mňa prijal. Lebo som neporodil svetu obyčajného človeka, ale vteleného Boha, a spoľahlivým svedectvom toho je pečať môjho panenstva. Nezneuctuj, ó človeče, odev, ktorý Boh odo Mňa prijal, aby si neurazil Toho, ktorý je v ňom odetý. Nehanobte svätostánok, pretože je skutočne bez rúk ušitý, stvorený pre Toho, ktorý v ňom prebýval. Neoddeľuj svetlo od mojej telesnej lampy, aby si zlomyseľne nezhasil Slnko, ktoré zažiarilo svetu a bez človeka sa stalo človekom." Tu je pre vás, najvernejšie a najsvätejšie Kristovo stádo, chvála tohto sviatku: radujte sa! Toto je militantné a čisté učenie Cirkvi: bavte sa! Boli vám dané duchovné zbrane: bojujte s vlkmi stáda; naučte sa nerúhať sa; pouč nás, aby sme bojovali za pravdu; ukázať, že pole našej Cirkvi Kristovej je čisté od všetkých pliev. Ak ste spútaní putami bludov alebo protichodných učení ako nejaký Lazár, teraz počujte zo Slova príkaz pre vás: „Vyjdite von (Ján 11:43), buďte prepustení, vstaňte! Ak ste študent a ste schopný učiť: choďte. prepustite a priveďte ku Kristovi osliatko a osly, mnohé zviazané bludom a nachádzajúce sa v krajine oproti dedine viery. Ak niektorí protirečia a snažia sa zabrániť oslobodeniu tých, ktorí sú vychovaní v zlom, hovoria: „Prečo hádžete lós? a ako tí, ktorí dokonca slepým zakázali kričať (Matúš 20:31); potom tiež povedz: lebo ho žiada Pán (Lukáš 19:31). Pán rozhoduje o spútaných, Pán robí múdrych slepých (Ž. 145:7, lebo keď sa (slepí) dozvedeli o približovaní sa spravodlivosti Slnka, dobrovoľne na Neho začali kričať: zmiluj sa nad nami, Pane, syn Dávidov (Matúš 20:32). Úžasné a slávne zázraky! Slepí vidia a vidiaci Židia oslepnú; tí vyznávajú (Ježiša Krista) ako Pána, ale títo sa pýtajú: kto je to? Evanjelista hovorí: Ľudia, ktorí prišli pred Ním a nasledovali volanie, hovoriac: Hosanna, požehnaný, ktorý prichádza v mene Pánovom. A keď vošiel do Jeruzalema, celé mesto sa triaslo a hovorilo: Kto je to? (Mat. 21:9, 10). Videli ste zvláštne tajomstvo cára? Ten, kto sedí na somárovi, otriasa mestom a ten, kto je pribitý na kríž, otriasa vesmírom, aby ste vedeli, že On prišiel otriasť a rozdrviť polyteistický klam modiel. Pozrite sa na neznáme tajomstvo ekonomiky uskutočnené skrze Neho. Keď otriasol väzením tam v pekle a mocnosti na výsosti zvolali na tých dole: Odoberte svoje brány, kniežatá (Ž 23:9), potom v odpovedi na túto výzvu protivné mocnosti s hrôzou zvolali: Kto je tento Kráľ slávy? Tí, ktorí sú v pozemskom Jeruzaleme, sa pýtajú: Kto je tento Kráľ slávy? - A vidiac Ho vystupovať s telom do nebeského Jeruzalema, inteligentné mocnosti, ktoré Ho pre netelesnosť nikdy nevideli, žasnúce nad zvláštnym obrazom nanebovstúpenia, sa jeden druhého zmätene pýtali: „Kto je ten, ktorý prišiel (Iz 63,1) v tele do netelesných krajín? Je hodné údivu, ako sa pýtajú: „Kto je ten, ktorý má prísť“, tie kráľovské mocnosti, ktoré pri Jeho pozemskom narodení volali a chválili: Sláva na výsostiach Bohu a na zemi pokoj ľuďom dobrej vôle (Lukáš 2:14)! Z akých síl sa naučili dobre teologizovať židovské deti, ktoré teraz podľa legendy evanjelistu Lukáša volajú: Hosanna, blažený, ktorý prichádza v mene Pánovom: pokoj na nebi a sláva na výsostiach (Lk 19-38). A na Sione bolo vidno akýsi druh vzájomného pozdravu medzi tými v nebi a na zemi. Tí na výsostiach hovoria: Sláva na výsostiach Bohu a pokoj na zemi; tí dole odpovedajú: pokoj na nebi a sláva na výsostiach. Anjeli povedali: mier na zemi; ľud zvolal: v nebi je pokoj. prečo? - pretože sa zjavil ten, ktorý volá ku každému: pokoj vám (Lk 24:36), o ktorý sa prorok modlil: Pane, Bože náš, daj nám pokoj (Izaiáš 26:12), to jest pošli svojho jednorodeného Syna, aby si sa skrze neho zmieril s nami, vidiac, že ​​naša prirodzenosť sa skrze Neho spojila s tebou. Nebeské Mocnosti kontemplujúc tento svet volali: sláva Bohu na výsostiach a pokoj na zemi, to jest úplné zmierenie Boha s jeho nepriateľmi; aké zmierenie poznali aj deti, volajúc: Hosanna, pokoj na nebi a sláva na výsostiach! Lebo to, čo bolo kedysi nepriateľské, sa teraz stalo bratským: tí v nebi a na zemi prinášajú nebeskému a pozemskému Kristovi jediné vyznanie Boha a uctievanie. To je dôvod, prečo tí, ktorí majú vysoký rozkaz tým dole, uctievajú ho: nech Ho uctievajú všetky jazyky vlasti (Ž 21:28); a tí dole odpovedajú tým hore: uctievajte Ho ako Jeho anjelov (Ž 97:7). Dávid k obom vyzýva: nech sa radujú nebesia a nech sa raduje zem (Ž 95,11). Deti odpovedali: Hosanna, požehnaný, ktorý prichádza v mene Pánovom! S nimi dnes budeme spievať a oslavovať, nie s pompou, ale s Bohom, nosiac lístie nielen v rukách, ale aj v duši: a keď sme našu dušu urobili belšou ako sneh, vyženieme z nej všetku mŕtvolu starodávnej tuniky, zavrhneme všetku pýchu a vznešenosť. Hľa, kráľ bez tela neprichádza na vozoch a nie s vojskom, ale sedí na biednom a malom pozemku a učí ťa nevystupovať na koni a na koni, ktorý nemá pochopenie (Ž 31:9). Spojme sa teda aj my v pokore, aby sme sa zhromaždili s Kristom; s anjelmi budeme chváliť, s deťmi oslavovať, s Betániou skákať, s Lazárom vstať z mŕtvych skutkov; s obyvateľmi Siona budeme robiť tváre, so slepými, ktorí prezreli, budeme kričať; s nemluvňami a staršími budeme chváliť, s učeníkmi ohlasovať. Ako deti múdro rozsýpajme olivovníky po ceste života, cez almužnu a milosrdenstvo sa rozprestierame po Ceste, ktorá hovorí: Ja som cesta (Ján 14:5), aby sme aj my skrze Neho dostali milosrdenstvo a spolu s Ním vošli do nebeského Jeruzalema - aby sme vstúpili do tej veľkej svätyne všetci spolu, aj tých, ktorí prechádzajú, aj tých, ktorí idú. o tretej hodine a potom o jedenástej hodine; predchádzajúce prostredníctvom skutkov a následné prostredníctvom úmyslov; všetkým, tým, ktorí nasledujú a nasledujú Krista, kraľujúc s Ním a požívajúci večné požehnania, aby Mu posielali slávu a česť spolu s Otcom a presvätým a životodarným Duchom, teraz i vždy a na všetky veky vekov. Amen 170. Pozri Curs. Kompl. Patrológ. Migne, tom. LXXXVI, r. II. kol. 2913–2918. Comp. s týmto slovom sa teraz (811–820) umiestnilo slovo svätého Cyrila, arcibiskupa Alexandrie. Mohlo by vás zaujímať: