Беседа в неделю Ваий. Святого Евлогия, архиепископа Александрийского 169

ერთგული! როდესაც ჩვენ ახლა ვზეიმობთ სამეფო მოსვლას, მოდით მივესალმოთ მეფეს ბრწყინვალე ფორმით. დროა შეწყვიტო ძილი. ავწიოთ გონება ღმერთს, სული არ ჩავაქროთ, ლამპრები ავანთოთ კაშკაშა, გამოვიცვალოთ ჩვენი სულის სამოსელი, ტოტები დავიჭიროთ როგორც გამარჯვებულები; ვიყვიროთ ხალხთან ერთად, როგორც ხალხმა; ბავშვებთან ერთად ბავშვებივით ვადიდებთ: ოსანა! კურთხეულია ის, ვინც მოდის უფლის სახელით (მათე 21:9)! აი მოვიდა, აი გამოჩნდა, აი მეფე გამოჩნდა! ისევ შემოდის იერუსალიმში, კვლავ ამზადებენ ჯვარს, ისევ აჭედება ადამის ხელწერა, ისევ იხსნება სამოთხე, ისევ ქურდი დგას, ისევ ეკლესია ხარობს, ისევ ბოროტი სინაგოგა დაქვრივდება, ისევ დემონები შერცხვენილნი არიან, ისევ ებრაელები აოხრებენ, ისევ მორწმუნეები გადარჩებიან. ყველაფერი მონაწილეობს დღესასწაულში, ყველაფერი ადიდებს უფალს. ცა ხარობს, მთები თამაშობენ. მდინარეები, იფეთქებენ (ფსალმ. 97:8), მოედინებათ, ღაღადებენ, ხედავთ, როგორ ხდება წინასწარმეტყველური სიტყვები საქმეებად. ბორცვები, უპასუხეთ; პატარა ბავშვები, მღერიან; მოწაფეები, გამოაცხადეთ; მღვდლებო, ისაუბრეთ; თეოლოგები, განადიდებენ; სიონში მცხოვრებნი, გამოდით კრებაზე; ხალხო, შეიკრიბეთ ერთად. დაე, ყველაფერი ზეცაში, დედამიწაზე, ქვესკნელში, ყოველი წოდებისა და ასაკისა, ერთად შევიდეს: რადგან ის მოდის, ვისაც სურს ყველას აკურთხოს; ყველას მოწყალების მსურველი გამოჩნდა; ის, ვინც ყველას სიხარულს ანიჭებს, ღმერთი იყო, კაცი გახდა, როგორც დედამიწაზე გამოჩნდა, ისე ადამიანებთან ერთად ცხოვრობდა (ბარუქი 3:38). მონებთან - ბატონთან, მოვალეებთან - ვალების დაკმაყოფილება, დაკარგულთან - მაცხოვართან, მსჯავრდებულთან - განმათავისუფლებელთან, სასოწარკვეთილთან - იმედით, მწოლიარესთან - აჯანყება, სასტიკთან - მოწყალესთან, გაქცეულთან - მართალთან, ცოდვილთან - უცოდველით - უდანაშაულო უხვად ჩუქნი ყველას! ხედავ, საყვარელო, ჭეშმარიტი ზეიმის საიდუმლო? ხედავთ ამ დღის სასწაულებს? გუშინ ბეთანია იზეიმებდა: ახლა მთელი ეკლესია ტკბებოდა ღვთაებრივი მოსვლით. გუშინ უფალმა სხვას სიცოცხლე მისცა: ახლა თვითონ მოდის სიკვდილისთვის. გუშინ გაჩნდა ოთხდღიანი: ახლა გამოჩნდა სამდღიანი. მან ოთხი დღის განმავლობაში აღადგინა ლაზარე, რათა ეჩვენებინა ჩვენი ბუნების ზოგადი აღდგომა, რომელიც შედგება ოთხი ელემენტისგან. მაგრამ მართა იქ მხიარულობს, იურიდიული სამსახურის იმიჯს წარმოადგენს; და აქ მარიამი ზის უფლის ფეხებთან, რომელიც წარმოადგენს ეკლესიის სიყვარულსა და ერთგულებას მის მიმართ. ხოლო ვინც, აღდგომამდე ექვსი დღით ადრე, დებს მისცა მათი ორიდან ერთადერთი ძმა, რომელიც ხუთივე გრძნობით გარდაიცვალა, ოთხი დღის ლაზარე, ბრძანებს მისი ბორკილების მოხსნას, ის თავად მოდის შეკვრაზე. და ის არ მოდის სიამაყით, არა ხმაურით, არ არის აშკარად გარშემორტყმული ძალებით, სამთავროებითა და ავტორიტეტებით, არ ზის მაღალ და ამაღლებულ ტახტზე (ეს. 6), არ იმალება რაიმე ფრთების მიღმა და ცეცხლოვანი და მრავალთვალიანი ბორბლებით, არ დაარტყა ყველას საყვირებით, ნიშნებით და საოცრებებით, არამედ იმალება ადამიანურ ბუნებაში: რადგან ეს არის ქველმოქმედების მოსვლა და არა სამართლიანობა, - შემწყნარებლობა და არა სასჯელი. იგი ჩნდება არა მამის დიდებაში, არამედ დედის დამცირებაში, რომელიც შორიდან იწინასწარმეტყველა მშვენიერმა ზაქარიამ და სიხარულისკენ მიიწვია ქმნილება, ასე შესძახა იერუსალიმს: იხარეთ დიდად, სიონის ასულნო (ზაქარია 9:9). გაბრიელმაც იგივე ხმა გამოიყენა და უთხრა ქალწულს: გიხაროდენ, მადლით აღსავსეო: უფალი შენთანაა (ლუკა 1,28). თავად მაცხოვარმა კი მკვდრეთით აღდგომის შემდეგ უთხრა ცოლებს: გიხაროდენ (მათე 28,9), რათა გესმოდეთ ევას მიერ გაგონილი უძველესი ხმა: ავადმყოფობისას შვათ შვილები (დაბ. 3,16); უფალმა შესძახა ქალებს: იხარეთ, როგორც ზაქარია ქადაგებდა და ამბობდა: იხარეთ დიდად, სიონის ასულო; ქადაგეთ, იერუსალიმის ასულებო (ზაქარია 9:9). რას ამბობს სიონი? აჰა, შენი მეფე მოდის შენთან. როგორ? თქვენ ისაუბრეთ მოსვლაზე, გვითხარით იმიჯზე. ეტლებით, თუ ქვეით-ცხენით ლაშქარით და სხვა სამეფო პომპეზურობით? არა, ის აკეთებს. როგორ? უღელზე და ახალგაზრდა ჯოხზე ვდგავარ. რას ამბობ? მეფე ვირზე ზის და ამით საკუთარ თავს შეურაცხყოფს? ზუსტად, პასუხობს ის! რადგან ის სხვების მსგავსად დიდებულებით არ მოდის, მაგრამ როგორ? მსახურის სახით, სიძესავით მშვიდი, ბატკანივით თვინიერი. როგორც წყნარი წვეთი საწმისზე, როგორც ცხვარი დასაკლავად და როგორც ნაზი ბატკანი, რომელსაც მსხვერპლშეწირვამდე მიჰყავს: ასე მოდის იგი, ატარებს არა მხოლოდ გონიერ, არამედ მუნჯ ადამიანურ ბუნებას და ზის მუნჯზე, ასწავლის ხალხს არ იყვნენ ამპარტავნები, ათავისუფლებს ძლევამოსილებს უმდაბლეს და უმდაბლეს. მდიდრების წასვლა. რა (ლუკა 1:52, 53), - მხოლოდ თორმეტი კაცის თანამგზავრი, შემდეგ კი ღარიბები და მათი მეშვეობით ერებს თავისკენ მოუწოდებენ. ის არის იესეს ფესვიდან ამოსული კვერთხი - ის, ვისთანაც დღეს გამოვიდნენ, ებრაელი ბავშვები სთავაზობენ ზეთისხილის რტოებს, როგორც მოწყალეს და ადიდებენ მათ ტოტებით, როგორც სიკვდილის დამპყრობელს და ამბობენ: ოსანა! კურთხეულია უფლის სახელით მომავალი! რას ამბობს მახარებელი? და როდესაც იესო მიუახლოვდა ბეთსფაგიას და ბეთანიას, ზეთისხილის მთას, გაგზავნა თავისი ორი მოწაფე და უთხრა: წადით პირდაპირ მოპირდაპირე სოფელში; და თუ ვინმე იკითხავს: რატომ ამბობს უარს? უფალმა შესძახა მას, რომ უფალმა მოითხოვა (ლუკა 19:29–31). მოწაფეებმა სიტყვა შეასრულეს: მოიყვანეს ვირი და ჩოჩორი, დააფარეს ტანსაცმელი და იესო დაჯდა ზედ (მათე 21:6, 7). მოპირდაპირე სოფელი რეალური ცხოვრების გამოსახულებაა: რადგან ეს ცხოვრება ღვთის წინააღმდეგ იყო და მისგან შორს. ასე რომ, როდესაც ღმერთი უკვე მიუახლოვდა ამ სოფელს, როდესაც ხორცშესხმული გახდა "ღმერთი ჩვენთან ერთად": შემდეგ აგზავნის ორ მოწაფეს, ანუ ორ აღთქმას, რომ მიიყვანონ მასთან ორი ადამიანი - ძველი ვირი, ძველი სინაგოგა და ახალი ჩოჩორი, ჯერ კიდევ შეუსწავლელი ხალხი - წარმართები. სიტყვები: პირდაპირ ნიშნავს იმას, რომ უფალმა გაგზავნა სასჯელისგან გასათავისუფლებლად და სამოთხეში მოუწოდა ასევე ის (ადამი), რომელიც დასახლებული იყო სიტკბოების სამოთხის მოპირდაპირედ და რომელიც ბოლოს გადარჩენილს ხედავს, ძველი წინასწარმეტყველები, მოციქულები და მქადაგებლები, წმინდად მიდიან შესახვედრად მაღლიდან, ვინც თავისუფალ ტანჯვამდე დაეშვა სიონში, თითქოსდა ტანჯვისა და ხმით. ტოტები, გამოხატეთ სადიდებელი სიმღერა: კურთხეულია უფლის სახელით მომავალი! -რას ამბობ? ხედავ საწყალ ვირზე მჯდომს და იძახი: უმაღლესში ოსანა!? ხედავ მსახურის გამოსახულებას და ამბობ: უფლის სახელით, ღმერთი უფალო?! - ზუსტად, მპასუხობს. ვირზე ზის და მამის წიაღს არ შორდება; ადიდებენ ბავშვებს, ხოლო მწუხარება - თეოლოგიზებული სერაფიმეს მიერ; იერუსალიმში შესვლისას, მაგრამ არ დატოვა ზემო იერუსალიმი. იოანეც ხედავს მას, ჩამოიყვანს და ღაღადებს: აჰა, ღვთის კრავი, წაიღე ცოდვები წუთისოფლისა (იოანე 1:29). და მეორე: აჰა, ჩვენი ღმერთი, აჰა, თავად უფალი მოვა და გვიხსნის (ეს. 35:4); - ვისი მეშვეობითაც დღეს უსინათლოთა თვალები აეხილათ. ერთი უხმობს აღმოსავლეთს უფალს: აჰა კაცი. აღმოსავლეთი არის მისი სახელი (ზაქარია 6:12); ხოლო მეორე მიმართავს ბრძანებას დასავლეთისაკენ: გზა გაუკეთე დასავლეთისკენ ასულს: უფალი არს სახელი მისი (ფსალმ. 67,5). ერთი ამბობს: ადექი, ჩრდილოეთი (სიმღერა 4:16), მეორე კი ღაღადებს: ადექი, სამხრეთი (ფსალმუნი 77:26). ეს ყველაფერი ერთად რომ შეკრიბა და ნათლად მიუთითა ჯვარზე, დავითმა მოიწვია მქადაგებლები აღმოსავლეთიდან, დასავლეთიდან, ჩრდილოეთიდან და ზღვიდან. იერემია მღერის, თითქოს წარმართებს თითით უჩვენებს მომავალს: ეს ღმერთი ჩვენია, მასში არ ჩაითვლება. მოიგონეთ ეშმაკობის ყველა გზა. ამიტომ, ის გამოჩნდა დედამიწაზე და ცხოვრობდა კაცებთან ერთად (ბარუქი 3:36, 3n). ერთი ეუბნება იერუსალიმს: იხარეთ და იხარეთ, სიონის ასულო (ზაქარია 9:9); ხოლო მეორე უბრძანებს ბავშვებს: დიდება უფალს (ფსალმ. 113,1), ბავშვები კი პასუხობენ: ოსანა! კურთხეულია უფლის სახელით მომავალი! ჰიმნოლოგი, რომ მოისმინა ისინი, მოუწოდებს უფალს: ჩვილისა და მაწუწუნის პირიდან მოიტანე ქება (ფსალმ. 8,3). უფალი უბრძანებს ერებს: დატოვეთ ბავშვები ჩემთან მოვიდნენ (მარკოზი 10:14). ბავშვები მშვენივრად მიჰყვებოდნენ ელიზაბეთის ხმას; ეს უთხრა ქალწულსა და ღვთისმშობელს: კურთხეულია ნაყოფი მუცლის შენისა (ლუკა 1,42); და შვილები შეჰღაღადებიან მისგან შობილს (ღვთისმშობელს): კურთხეულია უფლის სახელით მომავალი, ღმერთო უფალო! საიდან მოდის? - ზეციდან თუ ღვთისმშობლისგან, მოდის და ხდება. სად მიდის? - ტანჯვამდე. უფლის სახელით, ანუ მამის სახელით, როგორც თავად ქრისტემ თქვა: განვედი მამისაგან და მივდივარ მამასთან (იოანე 16,28). გესმით თეოლოგიური დოგმატი სიტყვაში გამოუცდელი ბავშვების ბაგეებიდან? შვილებმა თავისი ბუნებით აღიარეს ქმნილების უფალი და მათი მამები უმეცრები აღმოჩნდნენ; ღმერთად განდიდებულნი და მტრად ჯვარცმულნი; ისინი მღერიან: ოსანა და ესენი ყვირიან: ჯვარს აცვეს იგი (მათე 27:22). ახალგაზრდა და ჯერ კიდევ გაუნათლებელი ასაკი ბრძენი ხდება, მაგრამ ვინც საკუთარ თავს ბრძენს ეუბნება, სულელები ხდებიან (რომ. 1:22), შვილები აფენენ ტანსაცმელს, მამები კი მის სამოსს ყოფენ. ისინი იხამენ ტანსაცმელს, გარდაქმნიან სინაგოგის სიშიშვლეს და ამავდროულად შთააგონებენ, რომ მოხუცი გავაძროთ და დავემორჩილოთ ქრისტეს; და ამან წილი ყარეს მის ტანსაცმელზე. შვილები ქრისტეს იღებენ ვაიით, ხოლო მამები მასთან მიდიან იარაღით და დრეკოლმიით; ესენი აკურთხებენ და ესენი გმობენ; მათ მიიღეს მწყემსი, როგორც ცხვარი, მათ კი კრავი მგლებივით დახეხეს. უცნაური და არაბუნებრივი იყო ჩვილების ხილვა, რომლებიც დედების მკლავებში რძეს სწოვენ და ღვთისმშობლის სწავლებას უცხადებენ ღვთისმშობლისგან შობილ ღმერთს, უცხადებენ პირველ სიტყვას ღმერთს სიტყვას და ამბობდნენ: ოსანა, ანუ გადაარჩინე, ვინც ხარ უმაღლესში! ვინ გასწავლა ბავშვებო? ვინ გახადა ეს ბრძენი? ვინ დაგავალა სიტყვა, როცა ჯერ კიდევ არ იყო სიტყვის დრო? მოვიდეს აქ უმადური ებრაელი, გამოჩნდეს ურწმუნო სინაგოგა. მითხარი, ებრაელო, განა ყველა წინასწარმეტყველმა არ გვითხრა მომავალი ქრისტეს შესახებ? - "ზუსტად, მპასუხობს. ერთადერთი საეჭვოა, ჯერ მოვიდა თუ არა"? მაგრამ ვნახოთ მომავალის ღირსება და მერე გავიგოთ, მოვიდა თუ არა. მომავალს ღმერთს ეძახით თუ უბრალო კაცს? - უბრალო კაცი. დავითის მსგავსად, თუ თავად დავითს? - დავითის მსგავსად. ო, ბოროტების ბრძენი! ოჰ, სულელი გულით! რატომ უწოდებს თავად დავითი უფლისგან მომავალ უფალს? როგორც ახლა გსმენიათ თქვენი შვილებისგან გალობა: კურთხეულია ის, ვინც მოდის უფლის სახელით, ღმერთი უფალი, და გამოგვეცხადა (ფსალმ. 117:26, 27; მთ. 21:9, 15); და კიდევ: უთხრა უფალმა ჩემს უფალს: დაჯექი ჩემს მარჯვნივ, სანამ შენს მტრებს ფეხქვეშ არ ვაქცევ (ფსალმ. 109,1); ენები (ფსალმ. 46:9); და: იღაღადებდეთ ხალხთა შორის, რამეთუ მეფობს უფალი (ფსალმ. 95,10). ვინ არის ეს მეფე? - მოუსმინე, რას ამბობს ესაია შენზე: და დაიწვებიან ცეცხლით. რატომ არის ეს, წინასწარმეტყველო? რამეთუ ყრმათაგან შვა ძე და მოგვევლინა, რომლის მმართველობაც მის სხეულზე იყო და სახელად ჰქვია: რჩევის დიდი, ანგელოზი, მშვენიერი, მრჩეველი, ძლევამოსილი ღმერთი, მმართველი, მშვიდობის უფლისწული, მომავალი საუკუნის მამა (ეს. 9:5, 6). რას ამბობ, ებრაელო? აჰა, წინასწარმეტყველებმა ნათლად გამოაცხადეს ის, ვინც მოდის ღმერთად! ერეტიკოსი სიტყვას ართმევს და ამბობს: "აჰა, თქვენ აშკარად აღიარებთ ღმერთად მას, ვინც ღვთისმშობლისგან ხორცშესხმული იყო; რატომ არ აღიარებთ ღმერთს ტანჯულსა და ჯვარცმულს? ან იქნებ ერთსა და იმავეს უწოდებთ, ვინც დაიბადა, გამოჩნდა და განიცადა?" მამის არსებითი სიტყვა, რომელიც დედამიწაზე ერწყმის დედის არსს, სურდა აღედგინა უძველესი ხატება, ცოდვით დაბნელებული, გახდა ადამიანი, შეინარჩუნა ღვთაებრიობის სიმაღლე, კაცობრიობის დამცირებაში, უმტკივნეულო ღვთაებრიობა ვნებად გადაქცევის გარეშე და ცოდვისგან ცოდვის ჩამორთმევის გარეშე, რათა მისი განთავისუფლება არ გახდეს ჩვენი ხსნა. შემოდგომა. დაწყევლილია, ამბობს წმინდა წერილი, ყველა ჩერდება. ხე (გალ. 3:13) და ყველას, ვისაც უბრალო ადამიანის იმედი აქვს, არ ქონდა ჩვენი გადარჩენის ძალა, ამ შემთხვევაში მოსე ან რომელიმე წინასწარმეტყველი ჩვენთვის უნდა მოკვდეს, მაგრამ ყველა ცოდვის ქვეშ იყო; მაშასადამე, ჩვენ გვქონდა მოთხოვნილება უცოდველი ღმერთისა, რომელიც ხორცშესხმული გახდა და ჩვენთვის ხორციელი სიკვდილი განიცადა: მაშასადამე, უხორცო გახდა ხორცშესხმული, რათა ის, რაც ღმრთიურებაში შეუძლებელი იყო, კაცობრიობაში მიაღწია. სიტყვა ესწრებოდა, მაგრამ არ თანაუგრძნობდა: ერთად ჩამოიხრჩო, მაგრამ ლურსმნები არ აიღო მის ბუნებაში; დამარხეს, მაგრამ არ მომკვდარა; სული განცალკევდა, მაგრამ სიტყვა სულაც არ იყო განცალკევებული სხეულისგან. მაშასადამე, ჯოჯოხეთი გაოგნებული იყო იქ ღვთაებრივი სულის ჩასვლით: ჯოჯოხეთში ჩასვლისას მან გამოუცხადა ჯოჯოხეთში მყოფ სულებს; საფლავში ღვთაებრივი სხეული არ ხედავდა ხრწნას: რადგან სიტყვა არ იყო განცალკევებული მისი ხორცისგან და არსად ტოვებდა მას უღვთო, ან ისეთი სხეულით, როგორიც თითოეული ჩვენგანია. თუმცა, მიუხედავად იმისა, რომ ჩვენი რაციონალური ბუნება გაერთიანებული იყო სიტყვის ჰიპოსტასთან, ის არ იყო გათანაბრებული: მარადიული როგორ გათანაბრდება დროებითთან? ან როგორ დაემსგავსება დაქვემდებარებული უსაწყისს? ამიტომაც ხედავთ მას ახლა ვირზე, მაგრამ როგორც კაცს: რადგან ის გაიზარდა და აღიზარდა, ცრემლები დაღვარა და მუხლი მოიდრიკა ჩვენი ბუნების კანონის მიხედვით. ხორცშესხმულმა ღმერთმა, სიტყვამ, არ თქვა უარი ჩვენი ბუნების უცვლელ ვნებებზე: წინააღმდეგ შემთხვევაში, ის ადრევე უარს იტყოდა მასზე. ღმერთი სიტყვა არ სძინავს გემზე: არ დაიძინებს, ისრაელის მცველი დაიძინებს ქვემოთ (ფსალმ. 120,4); ხოლო ჩვენი ხორცი სძინავს, რომელშიც ღვთის სიტყვაა შემოსილი. ღვთაებრივი ბუნება არ შიმშილობს და არ იღლება გზიდან, როგორც ესაია ამბობს: მარადიული ღმერთი, ღმერთი, რომელმაც ააშენა დედამიწის კიდეები, არ მოშივდება და არ დაიღლება (ესაია 40:28). მაშ, როგორ შიმშილობს? - ჩვენი ხორცი. როგორ იტანჯება ის? - ჩვენი ხორცი. როგორ ღვრის ის ცრემლებს? - ჩვენი ხორცი. როგორ მოკლეს? - ხორცი, მაგრამ სულით გაცოცხლდა. როგორ ირხევა დედამიწა? - მამის ღვთაება. როგორ ირღვევა ჯოჯოხეთი? - არა ჩვენი ღვთაება. როგორ ამბობს ის: მე და მამა ერთი ვართ (იოანე 10:30)? - უმაღლესი, მარადიული დაბადება. როგორ: მამაჩემი ავად არის (იოანე 14:28)? - მიწიერი შობა ღვთისმშობლისგან. როგორ: ჩემი დანახვა, მამის დანახვა (იოანე 14:9)? – სიტყვის შეუქმნელ ბუნებაში. როგორ: მე არ შემიძლია არაფრის გაკეთება ჩემთვის (იოანე 5:30)? მერე რა? მამის სიტყვა უძლურია? მოერიდეთ არიანეს სიგიჟეს. რას ნიშნავს გამონათქვამი: განდიდი მე, მამაო (იოანე 17:5)? - სიტყვის სხეული. ვინ ამბობს: მე მამაში ვარ და მამა ჩემშია (იოანე 14:10)? - ის, ვინც არის სიტყვა სხეულში. ვინ არის ეს: სანამ აბრაამი არ არსებობდა, მე ვარ (იოანე 8:58)? - ის, ვინც ხორცშია, არის ღვთის სიტყვა. რას ნიშნავს: უფალი მელაპარაკება: შენ ხარ ჩემი ძე: მე გშობე შენ დღეს (ფსალმუნი 2:7)? - სიტყვის დროებითი ხორცშესხმა: რადგან არ იყო არც ერთი, რომელიც დილამდე იყო დაბადებული მამისაგან და სხვა, რომელიც განსახიერებული იყო დედისგან ბეთლემში. მიუხედავად იმისა, რომ პავლე სამოსატელი ამას უგულებელყოფს, პავლე ტარსუსი ამაში არწმუნებს. როცა ღვთის ხატებას მსახურის სახით აღნიშნავს, პავლე მოციქული უხმობს: ვინ არის ბრწყინვალება დიდების (ებრ. 1,3); და როცა სიტყვაში გაერთიანებულ ხორცს შორის განსხვავებას აღნიშნავს, ამბობს: ღმერთმა და უფალმა აღადგინეს (1 კორ. 6:14), რათა სხეულში ორივე გამოსახულებას შორის განსხვავების ჩვენებით დაარტყა მანეს მეოცნებე და პავლე (სამოსატა) კაცის თაყვანისმცემელი. რას ამბობ, ახალი მანიქეველი და მისი მრისხანების ჩემპიონი? არ აძლევ უფლებას სხეულებს ბუნება ეწოდოს? მაგრამ იქ მეშინოდა შიშის, სადაც არ იყო შიში (ფსალმუნი 13:5). თქვენ არ შეარცხვინეთ მოძღვარი, რომელმაც ვნების დროს თქვა: სული ნებადართულია, ხორცი კი სუსტი (მათე 26:41). თუ ის ენერგიულია, მაშინ ქრისტეს რომელი გამოსახულებაა სუსტი? რომელი ხორცია სუსტი? - რა თქმა უნდა, სუსტი ადამ. როგორ ლოცულობს იგი მოხრილ მუხლებზე? და როგორ ევედრება ადამიანი ღმერთს, როგორც ღმერთი? თუ ის თანასწორია მამასთან (როგორც ჭეშმარიტად თანასწორია), მაშინ ის ლოცულობს არა ღვთაებრივის მიხედვით, არამედ როგორც კაცი. იმამის მხარემ დადო ჩემი სული და იმამის მხარემ კვლავ მიიღო იგი (იოანე 10:18). როგორ ლოცულობს ის, ვისაც ძალა აქვს სხვას დახმარებისთვის? ის ამბობს: გაანადგურე ეს ეკლესია, ანუ ჩემი ხორცი და სამ დღეში აღვადგენ მას (იოანე 2,19); მაშ, როგორ უნდა აღდგეს ის, ვინც თავის ეკლესიას აშენებს? თუ მან გადაარჩინა თავი, მაშინ მას საერთოდ არ სჭირდება სტიმული. გაიგეთ ღვთის სხეულის ზოგიერთი ტანჯვის შესახებ. აშკარად გეშინიათ დახრისა და უბრალო არსებასთან ზიარების; ვკანკალებ, რომ არ ვთქვა, რომ ღვთაება განიცადა და მოკვდა, და შეურაცხყო სამების მთელი საიდუმლო. თუ სიტყვა განიცადა და მამა უმწეო ხასიათისაა, მაშინ სიტყვის არსი სრულიად განსხვავებული არ არის და სხვა მამა ღმერთისა? თუ არის ერთი არსი - მამა, სიტყვა და სულიწმიდა და ღვთის სიტყვა ხორციელად დატანჯული, მაშინ მამა და სულიწმიდა არის სრულიად ვნებიანი და მოკვდავი არსი. თუ სიტყვასაც თანაგრძნობა ჰქონდა ხორცს, მაშინ იგი მთლიანად მოკვდა; და თუ მოკვდა, როგორ გაანადგურა ჯოჯოხეთი? როგორ აღადგინა მკვდრები? მაგრამ უსირცხვილო ებრაელი ამბობს: „ჩვენ მოვკალით არა ღმერთი, არამედ ადამიანი“. პირველივე სიტყვიდან, სხვათა შორის, უთხარი ამ ებრაელს: გაჩუმდი, შეწყვიტე (მარკოზი 4:39), შეაჩერე ტუჩები. სჯული უარყავი, წინასწარმეტყველნი სცემე: ნუთუ ქრისტეს მოლაპარაკე დავითის წინაშე: საშვილოსნოდან ვარსკვლავის წინ მამამ მაღლა მშობა მე (ფსალმ. 109,3); და კიდევ: უფალი მელაპარაკება: შენ ხარ ჩემი ძე, რომელმაც დღეს გშობა (ფსალმ. 2:7)? იგივე ქრისტეს აქვს ორი დაბადება - ერთი მამისაგან უსასრულოდ და მეორე დედისგან თესლის გარეშე. ებრაელებს ცემისა და დახრჩობისთვის: მაგრამ რაც ბუნებით აქვს, ღმერთივით, ადამიანი ვერ იხილავს და არ იცოცხლებს (გამ. 33:20). თუმცა ებრაელი კვლავ აპროტესტებს წინასწარმეტყველის სიტყვებს: „მე ვიხილე იგი და არა გარეგნულად და სიკეთით“ (ეს. 53:2). მაგრამ, სულელო, ისევ ხედავ, რაც წერია მასზე: კაცთა ძეებზე კეთილგანწყობილი (ფსალმ. 44:3)? თუ იკითხავთ: „როგორი ღმერთი შეიძლება იყოს უახლესი“? მეც გკითხავთ: როგორი კაცის სახელი დარჩება მზესთან და თაობათა მოდგმის მთვარემდე და წვიმავით ჩამოვა საწმისზე და წვეთივით მიწაზე წვეთოვანი (ფსალმ. 71:5, 6) 7 იქნებ ისევ იკითხოთ: „როგორი ღმერთი იყიდება ოცდაათ ვერცხლად? მეც გკითხავთ: როგორი ადამიანის სისხლმა გამოისყიდა და განწმინდა მთელი სამყარო? თუ დღეს ვირზე მსხდომთ ხედავთ მას ცდუნებას: რატომ, უგუნურო, არ ლაპარაკობთ იმავდროულად იმაზე, თუ როგორ იცნეს იგი ბავშვებმა, უსწავლელად, და წამოიძახეს: კურთხეულია ის, ვინც მოდის უფლის სახელით! ღვთის პატივია ის დავითი, რომელიც, თითქოსდა, დგას ჩოჩორთან და ამბობს: შენ, ზევით და მიწიერ ტახტზე მჯდომარე, უფალო, ჩვენო უფალო, რა მშვენიერია შენი სახელი მთელ დედამიწაზე, როგორ აიღო შენი ბრწყინვალება ცაზე! უღელზე კაცივით მჯდარი ხარ ჭეშმარიტი ღმერთი; და დავინახავთ შენი თითის მუშაობის ცას. შენ, ვირზე მჯდომმა, დააარსე მთვარე და ვარსკვლავები; შენ შექმენი ადამიანი ანგელოზზე ცოტათი ნაკლები; აღადგინე ადამიანი და აამაღლე იგი ყოველგვარ საწყისსა და ძალაზე, შენ დაგვირგვინდი დიდებითა და პატივით (ფსალმ. 8:2, 4, 6). ხილვადი უღელზე, შენი ტახტი, ღმერთო, უკუნითი უკუნისამდე: კვერთხი სიმართლისა, კვერთხი შენი სასუფევლისა. გიყვარდა სიმართლე და შეიძულე ურჯულოება, მაშასადამე, ღმერთო, შენმა ღმერთმა, რომ სცხო შენს სახეს, სცხო არა ზეთის ზეთით, არამედ სულიწმიდით, რომელიც არის სიხარულის ზეთი (ფსალმ. 44:7, 7). ამიტომ თქვა ქალწულმა, რომელმაც თქვენ შვა: სული ჩემი გაიხარა მაცხოვარ ღმერთმა, როცა სულიწმიდა დაჩრდილა მას (ლუკა 1:47). შენ კი, მორწმუნე მსმენელო, შეხედე, როგორ მიესალმა ყოვლადწმიდა ღვთისმშობელი თავის ძეს და ღმერთს. "ასე რომ, - ამბობს ის, - ჩემი ღმერთი არის მისი ღვთაებრივი არსის მიხედვით; ჩემი ძე არის იმ არსის მიხედვით, რომელიც მან მიიღო ჩემგან. რადგან მე დავიბადე ქვეყნიერება არა ჩვეულებრივი ადამიანი, არამედ ხორციელი ღმერთი: და ამის სანდო მოწმეა ჩემი ქალწულობის ბეჭედი. ნუ შეურაცხყოფ, ადამიანო, სამოსელი, რომელიც ღმერთმა მიიღო ჩემგან, რათა არ შეურაცხყო ის, ვინც მასშია შემოსილი. ნუ შეურაცხყოფთ კარავს, რადგან ის მართლაც ხელების გარეშეა შეკერილი, შექმნილი მისთვის, ვინც მასში ცხოვრობდა. ნუ განაცალკევებთ სინათლეს ჩემს სხეულებრივ ლამპარს, რათა ბოროტებით არ ჩააქროთ მზე, რომელიც სამყაროს ანათებდა და ადამიანის გარეშე გახდა ადამიანი“. აი თქვენ, ქრისტეს ყველაზე ერთგულო და წმიდა სამწყსო, ქება ამ დღესასწაულისა: გიხაროდენ! აი, ეკლესიის მებრძოლი და წმინდა სწავლება: გაერთეთ! სულიერი იარაღი მოგეცათ: შეებრძოლეთ ნახირის მგლებს; ასწავლე არ გმობა; გვავალებს ვიბრძოლოთ სიმართლისთვის; აჩვენე, რომ ჩვენი ქრისტეს ეკლესიის ველი სუფთაა ყოველგვარი ჭაობისაგან. თუ თქვენ, შეცდომის ბორკილებით ან საპირისპირო სწავლებებით ხართ შეკრული, როგორც ლაზარეს, ახლა მოისმინეთ სიტყვიდან მოწოდებული ბრძანება: „გამოდით (იოანე 11:43), განთავისუფლდით, ადექით! თუ სტუდენტი ხარ და შეგიძლია ასწავლო: წადი. გაათავისუფლეთ და ქრისტესთან მიიტანეთ კოლტი და ვირები, ბევრი შეცდომით შეკრული და რწმენის სოფლის მოპირდაპირე ქვეყანაში. თუ ზოგი ეწინააღმდეგება და ცდილობს თავიდან აიცილოს ბოროტებაში აღზრდილთა განთავისუფლება, იტყვის: „რატომ ყრით წილს? და მათ მსგავსად, ვინც ბრმებს ყვირილიც კი აუკრძალა (მათე 20:31); მაშინ ასევე თქვი: რამეთუ უფალი ითხოვს მას (ლუკა 19:31). უფალი წყვეტს მიჯაჭვულებს, უფალი აბრძენს ბრმას (ფსალმ. 145:7), რადგან, როცა (ბრმებმა) შეიტყვეს მზის სიმართლის მოახლოების შესახებ, ნებაყოფლობით დაიწყეს მის მიმართ შეძახილი: შეგვიწყალე, უფალო, დავითის ძეო (მათე 20:32). საოცარი და დიდებული სასწაულები! ბრმები ხედავენ და მხედველნი ებრაელები ბრმდებიან; ისინი აღიარებენ (იესო ქრისტეს) უფალად, მაგრამ ისინი კითხულობენ: ვინ არის ეს? რადგან მახარებელი მოგვითხრობს: ხალხი, ვინც მის წინაშე მივიდა და მოწოდებას მიჰყვა და თქვა: ოსანა, კურთხეულია ის, ვინც მოდის უფლის სახელით. და როცა შევიდა იერუსალიმში, მთელი ქალაქი შეირყა და თქვა: ვინ არის ეს? (მათ. 21:9, 10). გინახავთ მეფის უცნაური საიდუმლო? ვირზე მჯდომი აძრწუნებს ქალაქს, ჯვარზე მიკრული კი სამყაროს შეარყევს, რათა იცოდეთ, რომ ის მოვიდა კერპთა პოლითეისტური ილუზიის შესაძვრელად და დასამხობად. შეხედეთ მის მიერ შესრულებული ეკონომიკის უცნობ საიდუმლოს. როდესაც მან შეარყია ციხე ჯოჯოხეთში და მაღლა მდგომმა ძალებმა შესძახეს ქვემოთ მყოფებს: წაიღეთ თქვენი კარიბჭე, მთავრებო (ფსალმ. 23:9), მაშინ ამ მიმართვის საპასუხოდ მოწინააღმდეგე ძალებმა საშინლად შესძახეს: ვინ არის ეს დიდების მეფე? ისინი, ვინც მიწიერ იერუსალიმში არიან, ეკითხებიან: ვინ არის ეს დიდების მეფე? - და დაინახეს იგი ზეციურ იერუსალიმში სხეულით ამაღლებულმა, გონიერმა ძალებმა, რომლებსაც არასოდეს უნახავთ იგი, უსხეულოობის გამო, აოცებდნენ ამაღლების უცნაური გამოსახულებით, დაბნეულნი ეკითხებოდნენ ერთმანეთს: „ვინ არის ეს, ვინც სხეულში მოვიდა უსხეულო ქვეყნებში?“ გასაკვირია, თუ როგორ კითხულობენ ისინი: „ვინ არის ის, ვინც უნდა მოვიდეს“, ის სამეფო ძალები, რომლებიც მისი მიწიერი დაბადებისას აყვირდნენ და ადიდებდნენ: დიდება ღმერთს უმაღლესში და დედამიწაზე მშვიდობა, კაცთა შორის კეთილი ნება (ლუკა 2:14)! რომელი ძალებიდან ისწავლეს ებრაელმა ბავშვებმა კარგად თეოლოგიზაცია, რომლებიც ახლა ტირიან, მახარებლის ლუკას ლეგენდის მიხედვით: ოსანა, ნეტარია უფლის სახელით მომავალი: მშვიდობა ცაში და დიდება უმაღლესში (ლუკა 19-38). სიონში კი ერთგვარი ორმხრივი მისალმება გამოჩნდა ზეცაში და მიწაზე მყოფებს შორის. მაღლა მყოფნი ამბობენ: დიდება ღმერთს უმაღლესში და მშვიდობა დედამიწაზე; ქვემოთ მყოფები პასუხობენ: მშვიდობა ზეცაში და დიდება უმაღლესში. ანგელოზებმა თქვეს: მშვიდობა დედამიწაზე; ხალხმა წამოიძახა: სამოთხეში მშვიდობაა. რატომ? - იმიტომ, რომ გამოჩნდა ის, ვინც ყველას ღაღადებს: მშვიდობა თქვენდა (ლუკა 24:36), რისთვისაც წინასწარმეტყველი ლოცულობდა: უფალო, ღმერთო ჩვენო, მოგვეცი მშვიდობა (ესაია 26:12), ანუ გამოგზავნე შენი მხოლოდშობილი ძე, რათა მისი მეშვეობით შეგვირიგდე, რადგან მისი მეშვეობით ჩვენი ბუნება გაერთიანდა შენთან. ზეციური ძალები ამ სამყაროს ჭვრეტისას ღაღადებდნენ: დიდება ღმერთს უმაღლესში და მშვიდობა დედამიწაზე, ანუ ღმერთის სრული შერიგება მის მტრებთან; რა შერიგება იცოდნენ ბავშვებმაც, წამოიძახეს: ოსანა, მშვიდობა ცაში და დიდება უმაღლესში! რადგან ის, რაც ოდესღაც მტრულად იყო განწყობილი, ახლა გახდა ძმური: ზეცაში და მიწაზე მყოფებმა ზეციურ და მიწიერ ქრისტესთან მიიტანეს ღმერთის ერთი აღიარება და თაყვანისცემა. ამიტომაც, ვინც მაღლა დგას, დაბლა მყოფებს, ასეთი თაყვანისცემა შესწირონ: სამშობლოს ყველა ენამ თაყვანი სცეს მას (ფსალმ. 21:28); და ქვემოთ მყოფები პასუხობენ ზევით: თაყვანი ეცით მას, როგორც მისი ანგელოზები (ფსალმ. 97:7). დავითი მოუწოდებს ორივეს: იხაროს ცამა და მიწამ (ფსალმ. 95,11). ბავშვებმა უპასუხეს: ოსანა, კურთხეულია უფლის სახელით მომავალი! მესამე საათზე, შემდეგ კი მეთერთმეტე საათზე; წინა საქმით, ხოლო შემდგომი ზრახვებით; ყველას, ვინც მიჰყვება და მიჰყვება ქრისტეს, მასთან ერთად მეფობს და მარადიული კურთხევით სარგებლობს, გამოუგზავნოს დიდება და პატივი მამასთან და ყოვლადწმიდა და მაცოცხლებელ სულთან ერთად, ახლა და ყოველთვის, და უკუნითი უკუნისამდე. ამინ 170. იხილეთ Curs. კომპლ. პატროლოგი. მინი, ტომ. LXXXVI, რ. II. პოლკოვნიკი 2913–2918 წწ. კომპ. ამ სიტყვით მოთავსებულია ახლა (811–820) სიტყვა წმინდა კირილე, მთავარეპისკოპოსი ალექსანდრიისა. შეიძლება დაგაინტერესოთ: